Слово 22. На [слова] «О дни же томъ и часѣ никтоже вѣсть, ни ангели небесніи, токмо Отецъ Мой единъ» 895

Kundërshtim nga luftëtarët e Krishtit. Dhe si, thonë ata, do të jetë Biri në thelb si Ati kur thotë se nuk e njeh ditën e fundit të epokës 896, ndërsa Ati e di, siç e pranon edhe Ai vetë? Në fund të fundit, kjo tregon një sasi të drejtë mosngjashmërie dhe njëfarë ndryshimi natyror. Kundërshtim për këtë. Nëse Ai Vetë është Krijuesi i epokave, viteve dhe kohërave - dhe Ai është me të vërtetë - atëherë si konsiderohet prej jush që nuk di një ditë dhe një orë? Pra, ne duhet të shqyrtojmë atë që Ai u tha dishepujve. Dhe nga kjo mund të shihet qartë se, si Zot, Ai e njeh edhe ditën, edhe orën, megjithëse, duke treguar në vetvete atë që është karakteristikë e njeriut, thotë se nuk e di. Në fund të fundit, nëse Ai përshkruan me saktësi gjithçka që duhet të ndodhë para kësaj dite dhe ore dhe thotë se, thonë ata, kjo do të ndodhë, kjo do të ndodhë dhe pastaj fundi, atëherë është e qartë se, duke ditur se çfarë është para tij, Ai e di vetë këtë ditë. Sepse pas asaj që ka numëruar, Ai deklaron se [pastaj] fundi i vitit 897. Cili është fundi tjetër, nëse jo dita e fundit, për të cilën Ai ekonomikisht tha se nuk e di, duke i ruajtur edhe një herë njerëzimit gradën e duhur? Në fund të fundit, është natyra njerëzore të mos e dijë të ardhmen. TJERA, në formë narrative. Sipas fjalëve të Shpëtimtarit është e nevojshme të shqyrtohet koha kur ato u folën prej Tij, sepse në këtë mënyrë ne do të shmangim gabimin. Pra, nëse përpara mishërimit të Perëndisë Fjala gjendet duke thënë diçka të përulur për veten e Tij, atëherë kjo le t'i bashkëngjitet Hyjnisë së Tij dhe le të zbatohen thëniet [të tilla] për Të. Dhe nëse atëherë, kur Ai u bë mish 898, Ai përdorte shprehje njerëzore për të treguar vërtetë Veten edhe si njeri, atëherë a nuk do të ishte logjike të lidheshim me njerëzimin atë që u tha në një mënyrë njerëzore? Sepse kjo do të thotë të perceptosh troposin e ekonomisë. Në fund të fundit, nëse Ai nuk u bë burrë, atëherë le të flasë si Zot; dhe nëse ai u bë burrë, atëherë le t'i lejohet të flasë si burrë, pavarësisht se ekonomia e njerëzimit nuk e dëmton aspak në raport me Hyjninë. Sepse "kjo do të thotë ajo që tha Pali: "Të pushtosh çdo mendje në bindjen e Krishtit" 899. Pra, vetia e Fjalës, meqë Ai është Fjala, është të njohë fillimin dhe fundin e asaj që Ai ka krijuar; dhe një prej krijesave është koha, dhe Ai që e krijoi atë e di në çdo mënyrë se si dhe për çfarë kohe i është dhënë të ekzistojë. TË TJERA. [Krishti] nuk thotë askund, duke iu kthyer Atit: “O Atë, ka ardhur ora, përlëvdo Birin Tënd” 900. Pra, nëse Ai e di saktësisht se për cilën orë thotë se do të vijë. çfarë e pengon Atë të dijë dhe atë për të cilin Ai si njeri thotë se nuk e njeh, për hir të asaj që i takon njerëzimit (injorancës), por që Ai e njeh në çdo mënyrë si Zot? Dhe njeriu nuk duhet të dënojë Zotin Fjalën për këtë deklaratë dhe të mos i atribuojë Atij marrëzisht një lloj injorance, por përkundrazi të mrekullohet me dashurinë e Tij për njerëzimin, sipas së cilës, nga dashuria për ne, Ai nuk refuzon të ulet në një përulësi të tillë për të mbajtur të gjitha [dobësitë] tona, një prej të cilave është injoranca. TË TJERA. Është e nevojshme të pyesim luftëtarët kundër Krishtit, pse Shpëtimtari, pasi renditi engjëjt dhe Birin, nuk e përmendi fare Shpirtin? Në fund të fundit, Ai nuk tha: "Fryma nuk di", por "engjëjt nuk dinë dhe Biri nuk di". Dhe Ai tha "Bir" thjesht, pa shtuar "Zot". Pra, është e qartë se për engjëjt Ai tha se ata nuk dinë të krijohen. Duke mos dashur, për ndonjë arsye të fshehtë ekonomike, t'u thotë dishepujve: "Kush e ka kuptuar mendjen e Zotit dhe kush do të jetë këshilltari i tij?" 901 në mënyrë që të mos duket se po fsheh [diçka] prej tyre dhe kështu të mos i shqetësojë ata. Ai gjithashtu e quajti Birin injorant, duke thënë për veten e Tij diçka jashtëzakonisht njerëzore. si për një person, por duke mbajtur për Vete, nga ana tjetër, [aftësinë] për të ditur gjithçka. si Zoti. Kjo është arsyeja pse Ai nuk e tha atë. që as Fryma nuk e di. Në fund të fundit, nëse Fryma teston të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Zotit 902, siç është shkruar, atëherë është e qartë se Ai di gjithçka që është në Të. Dhe nëse Shpirti, i cili di gjithçka dhe është në gjendje të eksplorojë gjithçka, e merr [këtë aftësi] nga Biri, sepse Ai, thotë [Shpëtimtari], do të marrë nga Imja 903, atëherë si mund të mos e njohësh njeriu Fjalën, që ia jep [këtë] Shpirtit që di gjithçka? TË TJERA. Nëse Ati bën gjithçka nëpërmjet Birit, sipas asaj që thotë Shkrimi: “Asgjë pa vlerë” 904, dhe një nga të gjitha është të caktojë ditën dhe orën në të cilën bota do të marrë fund, atëherë edhe kjo përcaktohet dhe vuloset nëpërmjet Birit. Si është e mundur që Ai nuk di disa gjëra nëpërmjet Tij? Prandaj, Ai e njeh si Zot, megjithëse thotë se nuk e di, meqë ishte mish 905 dhe filozofon që i takon një njeriu. TË TJERA. Nëse gjithçka që ka Ati është Biri, siç thotë Ai Vetë, dhe Ati ka njohuri për ditën dhe orën, atëherë është e qartë se edhe Biri e ka atë. Sepse në këtë mënyrë. Ai do të thotë të vërtetën, duke pohuar: "Gjithçka që ka Ati është e imja" 906. TË TJERA. Nëse ai që thotë të vërtetën thotë: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua", 907, dhe Ati e di atë ditë dhe orë, atëherë e di edhe Biri, i cili është në Atin dhe di gjithçka që është në Të dhe ka në vetvete Atin që njeh. TË TJERA. Biri quhet dhe është imazhi i pandryshueshëm i Atit. Nëse Ati e njeh ditën dhe orën, por Biri nuk e di, atëherë si mundet ai që nuk njeh të mbartë shëmbëlltyrën e atij që di? Por Ai është shëmbëlltyra e Atit, edhe nëse kjo nuk ishte e pranueshme për luftëtarët e Krishtit. Prandaj, Ai është si Ati edhe në këtë, dhe siç e di, edhe Ai. TË TJERA. Ai që thotë se Biri, sepse është Fjala, nuk e njeh këtë ditë dhe orë, nuk do të jetë i lirë nga akuzat për blasfemi. Në fund të fundit, nëse Ai e njeh Atin 908 - siç thotë Ai vetë - atëherë çfarë e pengon Atë të dijë fundin e krijimit? Nëse ata thonë se njohja e fundit të krijimit është më shumë se njohja e Atit, atëherë ata do të ndëshkohen për blasfemi. Pra, nëse njohja e Atit ia kalon çdo njohurie, si mundet ai që di më shumë të mos dijë më pak? TJERA, në formë narrative. Jo [në fakt] duke mos ditur, Fjala - meqenëse Ai është Fjala dhe Urtësia e Atit - thotë: "Unë nuk e di", por duke treguar në vetvete [natyrën] njerëzore, për të cilën injoranca është më e përshtatshme, sepse kjo është karakteristikë e njerëzimit. Pra, që kur mori mishin tonë, Ai bëri sikur kishte injorancën tonë (τὴν ἡμῶν ἄγνοιαν ἔχειν ἐσχηματίζετο). Sepse fakti që Ai ia atribuon injorancën njerëzimit, dhe jo natyrës së Tij, mund të kuptohet nga këtu. Në fund të fundit, duke cituar historinë e njerëzve që ishin në kohën e Nuhut dhe duke thënë: "Jadjahu, pijahu, po martohem, po shkel, derisa të vijë përmbytja dhe të hiqet gjithçka" 909, ai menjëherë shtoi: "Kujdes, se nuk e dini se në cilën orë do të vijë Zoti juaj" 910; dhe përsëri: "Sepse në këtë orë, mos harroni, Biri i njeriut do të vijë" 911. Do t'i shkonte Atij - nëse vërtet Ai, si Fjala, do të ishte injorant - të thoshte: "Nuk e di se në cilën ditë do të vij dhe në cilën orë nuk mendoj se do të më dërgojnë." Duke qenë se Ai ua atribuoi injorancën dëgjuesve të kohës ose ditës së ardhjes së Tij, është e qartë se Ai Vetë, si Fjala, e dinte atë. Dhe atë që Ai nuk e di, e thotë, sepse e ka veshur veten me shëmbëlltyrën e atyre që priren të mos dinë, pra të njerëzve. TË TJERA. Nëse, duke përdorur shembullin e Noeut, Ai dëshiron të tregojë kohën e ardhjes së Tij të dytë, kur do të vijë, gjyko universin 912 dhe nuk u tregohet atyre që nuk e dinin ditën e përmbytjes (në fund të fundit, Ai i tha këtë Noeut: "Hyni, ti dhe bijtë e tu në arkë; por në ditën e shtatë unë do të sjell shiun, pra, ditën e Tij që do të vijë në tokë). dhe një orë, që të ruhet ngjashmëria e gjërave dhe shëmbëlltyra që përmbahen në to të tregojë këtë [ardhjen e tij të dytë]. TJERA, përsëri në të njëjtat [fjalë]: “Askush nuk ka lajme për atë ditë dhe orë, as engjëjt e qiellit, përveç Atit Tim vetëm” 914. Kur Shkrimi Hyjnor flet për Shpëtimtarin tonë, Krishtin, se Ai ishte i uritur dhe i etur, ishte i lodhur nga udhëtimi dhe flinte në një varkë, atëherë çfarë do të bëjnë antikrishti? A do të guxojnë ata të thonë se kjo i referohet edhe Zotit Fjalë, apo do t'ia atribuojnë këtë, si karakteristikë e njerëzimit, mishit dhe do ta rrëfejnë Fjalën e Perëndisë të jetë i lirë nga kjo, pasi Ai është Fjala? Pra, ashtu siç e lejoi Veten, sikurse u bë burrë, të kishte uri dhe etje, së bashku me njerëzit dhe të duronte gjëra të tjera që u thanë për Të, në të njëjtën mënyrë nuk duhet tunduar nëse Ai, si njeri, thotë se së bashku me njerëzit nuk njeh, pasi ka veshur të njëjtin mish si ne. Sepse Ai e di se sa janë Urtësia dhe Fjala në Atin, por flet "nuk e di" për ne dhe me ne, si njeri. TË TJERA, me të cilën tregohet qartë se Shpëtimtari di disa gjëra, por për shkak të dispensimit ai bën sikur nuk i di. Shpëtimtari nuk u thotë askund dishepujve të Tij: "Lazari miku ynë pati sukses" 915. Edhe pse askush nuk i tha Atij për këtë, [Ai flet] si Perëndi, që di gjithçka. Pastaj, duke udhëtuar një rrugë të gjatë së bashku me dishepujt e tij, Ai vjen te motrat e të lartpërmendurit [Lazarit] dhe pyet: "Ku do ta shtrini?" 916 Ai që e dinte se kishte vdekur, si nuk e di vendin ku shtrihet kufoma? Por [sigurisht Ai] e dinte. Sepse është e pabesueshme të dish një gjë dhe jo tjetrën. Pra, ashtu si, për shkak të një lloj ekonomie, Ai tha se nuk e dinte se ku shtrihej Llazari, po ashtu edhe për ditën dhe orën - megjithëse thotë se nuk e di, [megjithatë] Ai e bën këtë, duke rregulluar diçka [për ne] të dobishme dhe të mirë; sepse Ai e di ashtu siç di Zoti. TJERA, duke mbajtur të njëjtin mendim. Duke mbërritur në vendet e Cezaresë së Filipit, Shpëtimtari i pyeti dishepujt e Tij, duke thënë: "Kush thonë njerëzit se jam unë, Biri i njeriut?" 917; dhe kur Pjetri, duke u përgjigjur, tha: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë", 918, ai shtoi menjëherë: "Lum ti, Simon, var Jonah, sepse Ati të tregoi ty që je në qiej". 919. Sepse askush nuk e njeh Birin përveç Atit 920, sipas fjalëve të vetë Shpëtimtarit. Dhe nëse Ati bën gjithçka nëpërmjet Birit dhe një nga veprat është zbulesa, atëherë vetë Fjala rezulton se i ka zbuluar Pjetrit atë që [iu zbulua] nga Ati. Si atëherë pyet hapësi sikur nuk e di se çfarë thonë njerëzit? Sigurisht, shfaqja e injorancës shpesh i shërben një qëllimi. Domethënë, duke ditur [paraprakisht] atë që dishepujt kishin për të thënë, Ai bën një pyetje për të konfirmuar besimin duke pranuar përgjigjen e tyre. TJERA, në formë narrative. Biri nuk e di ditën dhe orën e ardhjes së Tij, pasi Ai është Fjala dhe Urtësia, por për të mos krijuar trishtim te dishepujt nga mosgatishmëria e Tij për t'iu përgjigjur pyetjes që ata bënë, siç thotë një person: "Nuk e di", duke pasur të drejtë të them kështu, pasi Ai, siç është shkruar, u bë mish dhe mori mbi Vete dobësitë e mishit. Për atë që tha pikërisht për këtë arsye që nuk e dinte, do ta kuptojmë që këtu. Në fund të fundit, pas ringjalljes nga të vdekurit, duke synuar të ngjitej përfundimisht në parajsë, kur dishepujt e pyetën se kur do të ishte fundi dhe kur do të vinte përsëri, Ai u përgjigj duke thënë: "Ti nuk mund t'i kuptosh kohët dhe vitet që Ati ka vendosur në fuqinë e Tij" 921. Por nëse nuk e dinte, atëherë duhet të kishte thënë qartë: "Unë tashmë e di". Megjithatë, Ai i dënon ata se kanë kërkuar në mënyrë të paarsyeshme dhe i dënon se po hetojnë diçka që është përtej masës së tyre. Pra, është e qartë se edhe atëherë Ai, ndonëse dinte gjithçka si Zot, tha në mënyrë njerëzore se nuk e dinte atë ditë dhe orë, pasi kjo njohuri ishte mbi [nivelin e] dishepujve. TË TJERA. Kur shohim Zotin duke i thënë Adamit në parajsë: "Ku je?" 922; ose Kainit: "Ku është vëllai yt Abeli?" 923 - çfarë thua për këtë? Nëse thua se Ai bën një pyetje pa e ditur, atëherë do të jesh qartësisht blasfemues. Dhe nëse e pranoni se kjo paraqet një imazh të caktuar të ekonomisë, atëherë mos u habitni nëse Fjala e Zotit, përmes së cilës edhe atëherë Zoti i bëri pyetje Adamit dhe Kainit, duke rregulluar diçka [për ne] të dobishme, thotë si person se ai nuk e di atë ditë dhe orë, megjithëse di gjithçka, si Urtësia e Atit. TË TJERA, me të cilat tregohet qartë se Shpëtimtari ndonjëherë, ekonomikisht, merr mbi Vete pamjen e injorancës. Kur në shkretëtirë Shpëtimtari donte të ushqente ata që e ndiqnin, Ai i tha Filipit: "Sa bukë ke?" 924 Dhe kjo pyetje është sikur nuk e di. Megjithatë, ungjilltari dëshmon menjëherë, duke thënë: "Kjo është ajo që ai tha, duke tunduar Filipin: Ai vetë e di se çfarë dëshiron të bëjë". 925. Pra, nëse Ai, duke ditur se çfarë dëshiron të bëjë, pyet sikur nuk e di, atëherë çfarë e pengon Atë që tani, për hir të ndonjë dobie, duke i lejuar vetes të thotë se Ai nuk e di ditën dhe orën? Dhe Ai nuk gënjen kur thotë këtë, sepse, duke e njohur si Zot Fjalën, Ai mund të mos e dijë si njeri, por në gjithçka do të jetë si vëllezërit 926, sipas fjalës së Pavlovit. Gjithashtu mbi [fjalët]: “Askush nuk ka lajme për atë ditë dhe orë, as engjëjt e qiellit, përveç Atit vetëm” 927 Argumenti duket se është në emër të heretikëve. Gjithçka, thonë ata, njihet nga Ati, por jo gjithçka nga Biri, sipas fjalëve të Tij; në fund të fundit, ato përdoren më së miri për provë. Pra, nëse Ati e njeh këtë orë, por Biri nuk e di, atëherë si mundet ai që nuk është i së njëjtës natyrë të jetë i së njëjtës natyrë si i gjithëdijshmi? Kundërshtim për këtë. Nëse Biri, sipas jush, nuk di gjithçka, oh, luftëtarë të Krishtit! - atëherë është e nevojshme të thuhet se Shkrimet hyjnore gënjejnë dhe të përballemi me guxim me shenjtorët që flasin për Të: "Të gjitha gjërat ishin të njohura para qenies së tyre (γενέσεως)" 928. Në fund të fundit, një nga "të gjitha" është dita e fundit [epokës], sepse asgjë nuk mund të jetë jashtë "çdo gjëje". Nëse Biri nuk e di këtë [ditë], atëherë si i di Ai gjithçka? Por foljet e shenjtorëve meritojnë të jenë të vërteta në çdo mënyrë. Dhe Biri di gjithçka. Nëse fundi duhet konsideruar një nga të gjitha, atëherë sofizmi juaj rezulton i kotë. Sepse, natyrisht, sipas ekonomisë, Krishti thotë se nuk e di orën dhe jo në fakt nuk e di. TË TJERA. Nëse Pali thotë të vërtetën kur pohon se gjithçka është lakuriq dhe e deklaruar para Tij 929 - domethënë përpara Birit, do të thotë - dhe kjo orë është një nga të gjitha, atëherë si nuk e di Ai, të Cilit i shpallet gjithçka para syve të Tij 930? TË TJERA. Nëse nuk e konsideroni blasfemi të thoni se Biri nuk di asgjë që ekziston, atëherë, sipas mendimit tuaj, qoftë kështu. Megjithatë, le të shohim nëse nuk gaboheni duke menduar në këtë mënyrë për Të. Nga vetë gjëja mund të konkludojmë nëse po mbështeteni në mendimet më të kalbura, si në një kallam. Djali tha se nuk e dinte vetëm një ditë. Pra, nëse Ai nuk e di vetëm këtë ditë, atëherë Ai i njeh të tjerat, e ndër të tjerat është edhe ajo që i paraprin kësaj. Dhe si mund të mos e dijë ai që e njeh [ditën] para kësaj, se [dita] që Ai e di pasohet menjëherë nga kjo, e cila, sipas jush, është e panjohur për Të? Në fund të fundit, kjo është sikur dikush të thotë se nuk e dinë numrin "dhjetë" - çfarë pozicioni zë - ata që e dinë [numrin] "nëntë". Në fund të fundit, është e qartë se një dhjetë vjen pas një nëntë. Pra, nëse [Biri] e di [një ditë] përpara kësaj, si nuk do ta dijë? Si mundet ai që thotë se di aq shumë shenja që i paraprijnë fundit të mos e dijë se pas shenjave është fundi? Pra dukesh i çmendur nga kudo, duke guxuar të gënjesh për të vërtetën. Sepse Biri di gjithçka, megjithëse ekonomikisht thotë se nuk di diçka. Ju mund të jeni të interesuar në: