Слово 22. На [слова] «О дни же томъ и часѣ никтоже вѣсть, ни ангели небесніи, токмо Отецъ Мой единъ» 895
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
اعتراض من مجاهدي المسيح. وكيف يقولون إن الابن سيكون مثل الآب في الأساس عندما يقول إنه لا يعرف يوم نهاية العصر 896، بينما الآب يعرف، كما يعترف هو نفسه؟ ففي نهاية المطاف، يُظهر هذا قدرًا لا بأس به من الاختلاف وبعض الاختلاف الطبيعي.
الرد على هذا. وإذا كان هو نفسه خالق الدهور والسنين والأزمنة - وهو كذلك بالفعل - فكيف تعتبره عندكم أنه لا يعلم يومًا وساعة واحدة؟ لذا، علينا أن نفحص ما قاله لتلاميذه. ويمكن للمرء أن يرى بوضوح من هذا أنه، بصفته الله، يعرف اليوم والساعة معًا، على الرغم من أنه يظهر في نفسه ما يميز الإنسان، ويقول إنه لا يعرف. بعد كل شيء، إذا وصف بدقة كل ما يجب أن يحدث قبل هذا اليوم وهذه الساعة ويقول إن هذا سيحدث، سيحدث هذا، ثم النهاية، فمن الواضح أنه، بمعرفة ما هو أمامه، فهو يعرف هذا اليوم نفسه. فإنه بعد ما عدده يعلن أن نهاية سنة 897. وما هي النهاية إن لم تكن اليوم الأخير الذي قال عنه اقتصاديا إنه لا يعرفه، محتفظا مرة أخرى للإنسانية بمكانتها اللائقة؟ بعد كل شيء، من الطبيعة البشرية عدم معرفة المستقبل.
أخرى، في شكل سردي. في كلمات المخلص لا بد من فحص الوقت الذي تكلم فيه، لأننا بهذه الطريقة نتجنب الخطأ. فإذا وجد الكلمة قبل تجسد الله يقول شيئًا متواضعًا عن نفسه، فليرتبط ذلك بلاهوته، وينطبق عليه هذا الأقوال. وإذا كان بعد ذلك، عندما صار جسدًا 898، استخدم تعبيرات بشرية لكي يظهر نفسه أيضًا كإنسان حقًا، أفلا يكون من المنطقي أن يرتبط بالبشرية ما قيل بطريقة بشرية؟ وهذا يعني إدراك مدى الاقتصاد. ففي النهاية، إذا لم يصر إنسانًا، فليتكلم كإله؛ وإن صار إنسانًا، فليُسمح له أن يتكلم كإنسان، مع أن تدبير البشرية لا يضره شيئًا فيما يتعلق باللاهوت. "لأن هذا يعني ما قاله بولس: ""جاذبًا كل ذهن إلى طاعة المسيح"" 899.
فخاصية الكلمة، بما أنه الكلمة، هي معرفة بداية ما خلقه ونهايته؛ وأحد المخلوقات هو الزمن، والذي خلقه يعلم بكل طريقة كيف ولأي وقت وُضع.
آخر. لم يقل [المسيح] في أي مكان متوجهاً إلى الآب: "أيها الآب، قد أتت الساعة: مجد ابنك" 900. لذلك، إذا كان يعرف بالضبط الساعة التي يقول عنها إنها ستأتي. ما الذي يمنعه من أن يعرف والذي يقول عنه كإنسان أنه لا يعرفه من أجل ما هو خاص بالبشرية (الجهل) ولكنه يعرفه بكل الطرق كالله؟ ولا ينبغي للمرء أن يدين الله الكلمة على هذا القول، ولا ينسب إليه جهلًا ما بغباء، بل يتعجب من محبته للبشر، والتي بموجبها، من محبته لنا، لا يرفض أن ينحدر إلى هذا التواضع حتى يتحمل كل [نقاط ضعفنا]، وأحدها هو الجهل.
آخر. ومن الضروري أن نسأل المقاتلين ضد المسيح، لماذا لم يذكر المخلص الروح إطلاقاً بعد أن ذكر الملائكة والابن؟ ففي النهاية، لم يقل: "الروح لا يعلم"، بل "الملائكة لا يعلمون، والابن لا يعلم". وقال "ابن" ببساطة دون أن يضيف "الله". فمن الواضح أنه قال عن الملائكة أنهم لا يعرفون كيف يخلقون. لا يريد لسبب اقتصادي سري أن يقول لتلاميذه: "من فهم فكر الرب ومن سيكون له مشيراً؟" 901 حتى لا يبدو أنه يخفي عنهم، وبالتالي لا يزعجهم. كما دعا الابن أيضًا بالجاهل، قائلاً عن نفسه شيئًا بشريًا للغاية. كما هو الحال بالنسبة للإنسان، ولكنه يحتفظ لنفسه، من ناحية أخرى، [بالقدرة] على معرفة كل شيء. مثل الله. ولهذا السبب لم يقل ذلك. حتى الروح لا يعرف. ففي النهاية، إذا كان الروح يمتحن كل شيء، حتى أعماق الله، كما هو مكتوب، فمن الواضح أنه يعرف كل ما فيه. وإذا كان الروح، الذي يعرف كل شيء وقادر على استكشاف كل شيء، يتلقى [هذه القدرة] من الابن، لأنه، كما يقول [المخلص]، سيتلقى مني 903، فكيف لا يمكن للمرء أن يعرف الكلمة، التي تعطي [هذا] للروح الذي يعرف كل شيء؟
آخر. إذا كان الآب يفعل كل شيء من خلال الابن، بحسب ما يقول الكتاب: "بدون قيمة لم يكن شيء" (904)، وواحد من كل شيء هو تحديد اليوم والساعة التي سينتهي فيها العالم، فهذا أيضًا قد تم تحديده وختمه من خلال الابن. فكيف يمكن أن لا يعرف من خلاله أشياء معينة؟ لذلك فهو يعرف كإله، مع أنه يقول إنه لا يعرف، إذ كان جسدًا (905) ويفلسف بما يليق بالإنسان.
آخر. فإذا كان كل ما للآب هو الابن، كما يقول هو نفسه، والآب لديه معرفة باليوم والساعة، فمن الواضح أن الابن أيضًا له هذه المعرفة. لأنه بهذه الطريقة. سيقول الحق، مؤكدًا: "كل ما للآب هو لي" 906.
أخرى. فإن قال الذي يقول الحق: "أنا في الآب والآب في" 907، والآب يعرف ذلك اليوم وتلك الساعة، فإن الابن الذي هو في الآب ويعرف كل ما فيه، وله في نفسه الآب العليم، يعرف أيضًا.
آخر. والابن يُدعى وهو صورة الآب غير المتغيرة. إذا كان الآب يعرف اليوم والساعة، والابن لا يعرف، فكيف يستطيع من لا يعرف أن يحمل صورة العارف؟ ولكنه صورة الآب، حتى لو لم يكن هذا مقبولاً عند المجاهدين المسيح. لذلك فهو مثل الآب في هذا أيضًا، وكما يعلم فهو كذلك.
آخر. ومن يقول أن الابن، لأنه هو الكلمة، لا يعرف هذا اليوم وهذه الساعة، لا يتحرر من اتهامات التجديف. ففي النهاية، إذا كان يعرف الآب 908 - كما يقول هو نفسه - فما الذي يمنعه من معرفة نهاية الخليقة؟ فإذا قالوا إن معرفة نهاية الخليقة أفضل من معرفة الآب، فسوف يعاقبون بتهمة التجديف. فإذا كانت معرفة الآب تفوق كل معرفة، فكيف يمكن لمن يعرف أكثر ألا يعرف أقل؟
أخرى، في شكل سردي. لا [في الواقع] لا يعلم، فالكلمة - بما أنه كلمة الآب وحكمته - يقول: "لا أعرف"، لكنه يظهر في نفسه [الطبيعة] البشرية التي يناسبها الجهل أكثر، لأن هذه هي خاصية البشرية. لذلك، منذ أن أخذ جسدنا، تظاهر بأنه يمتلك جهلنا (τὴν ἡμῶν ἄγνοιαν ἔχειν ἐσχηματίζετο). فإن حقيقة أنه ينسب الجهل إلى الإنسانية، وليس إلى طبيعته الخاصة، يمكن فهمها من هنا. بعد كل شيء، مقتبسًا تاريخ الناس الذين كانوا في زمن نوح ويقول: "يادياهو، بياهو. أنا أتزوج، أتعدى، حتى يأتي الطوفان، ويؤخذ كل شيء" 909، وأضاف على الفور: "احذر، فإنك لا تعلم في أي ساعة يأتي ربك" 910؛ وأيضًا: "لأنه في هذه الساعة لا تنسوا أن ابن الإنسان يأتي" 911. يليق به - لو كان هو الكلمة يجهل - أن يقول: "لا أعلم في أي يوم آتي، وفي أي ساعة لا أظن أني سأُرسل". وبما أنه نسب الجهل إلى سامعي وقت أو يوم مجيئه، فمن الواضح أنه هو نفسه، كالكلمة، عرف ذلك.
وما لا يعرفه يتكلم به، لأنه لبس شبه الذين لا يعرفون، أي البشر.
آخر. إذا كان يريد، باستخدام مثال نوح، أن يُظهر وقت مجيئه الثاني، عندما سيأتي، ليدين الكون 912، ولم يظهر لأولئك الذين لم يعرفوا يوم الطوفان (بعد كل شيء، قال هذا لنوح: "ادخل أنت وبنوك إلى الفلك؛ ولكن في اليوم السابع سأنزل مطرًا على الأرض" 913)، إذن، فهو أيضًا يعرف يوم مجيئه. وساعة، لكي يُحفَظ شَبَه الأشياء، وكانت الصورة الموجودة فيها تشير إلى هذا [مجيئه الثاني].
أخرى، مرة أخرى على نفس [الكلمات]: "ليس لأحد خبر عن ذلك اليوم وتلك الساعة، ولا حتى ملائكة السماء، إلا أبي وحده" 914. عندما يتحدث الكتاب المقدس عن مخلصنا المسيح، أنه جاع وعطش، وأتعب من السفر، ونام في السفينة، فماذا سيفعل المقاتلون ضد المسيح؟ فهل يتجرأون على القول بأن هذا أيضًا يشير إلى الله الكلمة، أم ينسبون ذلك، كصفة بشرية، إلى الجسد، ويعترفون بتحرر كلمة الله من هذا، إذ هو الكلمة؟ فكما سمح لنفسه، كإنسان، أن يجوع ويعطش مع الناس، ويحتمل ما قيل عنه، كذلك لا ينبغي لأحد أن يجرب إذا قال كإنسان أنه مع الناس لا يعرف، إذ لبس جسدًا واحدًا مثلنا. لأنه يعرف كم هي الحكمة والكلمة في الآب، لكنه يقول "لا أعرف" من أجلنا ومعنا كإنسان.
وأخرى يظهر بها بوضوح أن المخلص يعرف بعض الأشياء، ولكنه بسبب التدبير يتظاهر بعدم المعرفة. لم يقل المخلص لتلاميذه في أي مكان: "لقد نجح لعازر صديقنا" 915. رغم أن أحداً لم يخبره عن هذا، إلا أنه [يتحدث] كالله الذي يعرف كل شيء. وبعد أن سافر مع تلاميذه مسافة طويلة، جاء إلى أخوات [لعازر] المذكورين ويسأل: "أين ستضجعونه؟" 916 من عرف أنه ميت فكيف لا يعرف مكان الجسد؟ لكن [بالطبع كان] يعلم. لأنه من غير المعقول معرفة شيء واحد دون الآخر. لذلك، تمامًا كما قال، بسبب نوع ما من التدبير، إنه لا يعرف أين يرقد لعازر، كذلك أيضًا عن اليوم والساعة - على الرغم من أنه يقول إنه لا يعرف، [ومع ذلك] فهو يفعل هذا، مرتبًا [لنا] شيئًا مفيدًا وصالحًا؛ لأنه يعلم كما يعلم الله.
أخرى، تحمل نفس الفكر. ولما وصل إلى بلاد قيصرية فيليبس، سأل المخلص تلاميذه قائلاً: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" 917؛ وعندما أجاب بطرس، قال: "أنت المسيح ابن الله الحي"، 918، أضاف على الفور: "طوبى لك يا سمعان، فار يونان، لأن الآب قد أظهر لك الذي في السماء". 919. لأنه ليس أحد يعرف الابن إلا الآب. 920 على قول المخلص نفسه. وإذا كان الآب يفعل كل شيء من خلال الابن، وكان أحد الأعمال هو الإعلان، فإن الكلمة نفسه قد أعلن لبطرس ما [أُعلن له] من الآب. فكيف يسأل المُفتتح وكأنه لا يعرف ما يقوله الناس؟ وبطبيعة الحال، فإن ظهور الجهل غالبا ما يخدم غرضا ما. أي أنه يعرف [مسبقًا] ما كان على التلاميذ أن يقولوه، فإنه يطرح سؤالاً ليثبت الإيمان بقبول إجابتهم.
أخرى، في شكل سردي. الابن لا يعرف يوم وساعة مجيئه لأنه هو الكلمة والحكمة، لكن لئلا يخلق حزنًا لدى التلاميذ لعدم رغبته في الإجابة على السؤال الذي طرحوه، كقول شخص: "لا أعرف"، وله الحق في أن يقول ذلك، لأنه كما هو مكتوب صار جسدًا وأخذ على نفسه ضعفات الجسد. فإن ما قاله تحديدًا لهذا السبب الذي لم يعرفه، سنفهمه من هنا. بعد القيامة من الأموات، بنية الصعود أخيرًا إلى السماء، عندما سأله التلاميذ متى ستكون النهاية ومتى سيأتي مرة أخرى، أجاب قائلاً: "لا تقدرون أن تفهموا الأزمنة والسنين التي جعلها الآب في سلطانه" 921. ولكن إذا كان لا يعرف، فكان ينبغي أن يقول بوضوح: "لقد قلت لكم إنني لا أعرف". ومع ذلك، فهو يدينهم على أنهم طلبوا بشكل غير معقول، ويوبخهم لأنهم يحققون في شيء يتجاوز حدودهم. فمن الواضح أنه حتى في ذلك الوقت، على الرغم من أنه يعرف كل شيء باعتباره الله، قال بطريقة بشرية إنه لم يعرف ذلك اليوم وتلك الساعة، لأن هذه المعرفة كانت فوق [مستوى] التلاميذ.
آخر. عندما نرى الله يقول لآدم في الجنة: "أين أنت؟" 922؛ أو لقايين: "أين هابيل أخوك؟" 923 - ما تقول في هذا؟ وإذا قلت إنه يسأل دون أن تعلم، فقد كفرتَ بشكل واضح. وإذا اعترفت بأن هذا يقدم صورة معينة للتدبير، فلا تتفاجأ إذا كانت كلمة الله، التي من خلالها حتى في ذلك الوقت طرح الله أسئلة على آدم وقايين، مرتبًا لنا شيئًا مفيدًا، تقول كشخص إنه لا يعرف ذلك اليوم وتلك الساعة، على الرغم من أنه يعرف كل شيء، مثل حكمة الآب.
وأخرى يظهر بها بوضوح أن المخلص أحيانًا، اقتصاديًا، يتخذ على نفسه مظهر الجهل. عندما أراد المخلص في الصحراء أن يطعم من تبعوه، قال لفيلبس: "كم عندك من الخبز؟" 924 وهذا السؤال كأنه لا يعلم. لكن الإنجيلي يشهد على الفور قائلاً: “هذا ما قاله ليجرب فيلبس: هو يعلم ما يريد أن يفعل”. 925. فإذا كان وهو عالم بما يريد أن يفعل، يسأل كأنه لا يعلم، فما يمنعه من الآن، من أجل مصلحة ما، أن يسمح لنفسه أن يقول إنه لا يعرف اليوم والساعة؟ وهو لا يكذب عندما يقول هذا، لأنه، إذ يعرف الله الكلمة، قد لا يعرف كإنسان، ولكن في كل شيء سيكون مثل الإخوة 926، بحسب كلام بافلوف.
وفي [الكلمات] أيضًا: “ليس عند أحد خبر عن ذلك اليوم وتلك الساعة، ولا حتى ملائكة السماء، إلا الآب وحده” 927
ويبدو أن الحجة تكون لصالح الزنادقة. يقولون إن كل شيء يعرفه الآب، لكن ليس كل شيء يعرفه الابن بحسب كلامه. ففي نهاية المطاف، من الأفضل استخدامها للإثبات. فإذا كان الآب يعرف هذه الساعة، والابن لا يعرفها، فكيف يمكن لمن ليس من نفس الطبيعة أن يكون من نفس طبيعة العالم كلي المعرفة؟
الرد على هذا. إذا كان الابن في نظركم لا يعرف كل شيء، فيا أيها المجاهدون المسيح! - إذًا لا بد من القول إن الكتب الإلهية تكذب، ونواجه بجرأة القديسين الذين يتكلمون عنه: "كل الأشياء كانت معروفة قبل وجودها (γενέσεως)" 928. بعد كل شيء، واحد من "الكل" هو يوم النهاية [الدهر]، لأنه لا شيء يمكن أن يكون خارج "كل شيء". إذا كان الابن لا يعرف هذا [اليوم] فكيف يعرف كل شيء؟ لكن أفعال القديسين تستحق أن تكون صحيحة في كل شيء. والابن يعرف كل شيء. إذا كان يجب اعتبار النهاية واحدة من الكل، فإن مغالطتك ستكون بلا جدوى. فبالطبع، بحسب التدبير، يقول المسيح إنه لا يعرف الساعة، وليس في الحقيقة أنه لا يعرفها.
آخر. فإن كان بولس صادقًا عندما يؤكد أن كل شيء عريان ومعلن أمامه 929 - أي قبل الابن يقصد - وهذه الساعة هي واحدة من الكل، فكيف لا يعرفها، الذي أعلن له كل شيء أمام عينيه 930؟
آخر. إذا كنت لا تعتبر أنه من التجديف القول بأن الابن لا يعرف أي شيء موجود، فليكن في رأيك. ومع ذلك، دعونا نرى ما إذا كنتم مخطئين في التفكير بهذه الطريقة عنه. من الشيء نفسه، يمكننا أن نستنتج ما إذا كنت تعتمد على الآراء الأكثر فاسدة، كما لو كنت على قضيب القصب. قال الابن إنه لم يعرف إلا يومًا واحدًا. فإذا كان لا يعرف هذا اليوم فقط، فهو يعلم الآخرين، ومن الآخرين الذي قبل هذا. وكيف لا يعلم من يعرف اليوم الذي قبل هذا أن اليوم الذي يعرفه يتبعه هذا الذي في نظركم مجهول عنده؟ ففي النهاية، كأن أحدهم قال إنه لا يعرف الرقم "عشرة" - ما هو منزلته - أولئك الذين يعرفون [الرقم] "تسعة". فمن الواضح أن الرقم عشرة يأتي بعد التسعة. فإذا كان [الابن] يعرف [اليوم] قبل هذا، فكيف لا يعرفه؟ فكيف لمن يقول إنه يعرف الكثير من العلامات التي تسبق النهاية ألا يعلم أن وراء العلامات النهاية؟ لذلك تبدو مجنونًا من كل مكان، وتتجرأ على الكذب بشأن الحقيقة.
فإن الابن يعرف كل شيء، مع أنه من الناحية الاقتصادية يقول إنه لا يعرف شيئًا.
قد تكون مهتمًا بـ: