Слово 21. На речение апостола: «разумѣйте посланника и святителя исповѣдания нашего Іисуса Христа, вѣрна суща Сотворшему Его» 854 . Вывод же – что не создание и не тварь Сын

Якщо Син є творіння, то необхідно визнавати і Його чимось одним із усіх [сущих], що не має винятковості Божества, тобто приснобуття. Якщо це вірно, а вся Биша через Сина, і без Негоже нікчемне бути 855 , то [виходить, що] Слово творить Само Себе. І як так може бути, щоб ще не існуюче саме себе привело б до буття? Якщо ж це неможливо, то Син, отже, не є одним із усіх, щоб, зараховуючи до всіх, Йому не здатися власним творінням. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, і при цьому називається і є Премудрістю Отця, Який вся премудростію сотворив' 856 то виходить, що Премудрість творить Сама Себе. Якщо ж це абсурд, то не творіння Син, тобто Премудрість Отчаю, ​​щоб не вийшло, що Вона робить Сама Себе. ІНШЕ. Якщо Син виник (γέγονεν), і при цьому Він називається і є Божа Сила і Божа Премудрість 857 , то, значить, був час, коли Бог був немудрий і безсилий, оскільки [його ще] не було Сина. Бо творіння всяке з небуття виникає (γίνεται). Але Батько був мудрий і сильний. Був, отже, [присно] і Син, Який цим [т. е. Премудрістю і Силою] є для Нього. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, і при цьому правду говорить, стверджуючи: «Видовий Мене, бачачи Отця» 858 , то у створенні є образ Отця, що має подобу з первообразом. А якщо так, то ніякої різниці немає між творінням і Богом, але і Він буде творінням. Якщо ж Він не є творінням, і весь є в Сині, то, значить, не творіння і Син, який є образ Отця. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, – при тому, що Батько не створений, – і Він говорить про Себе: «Видовий Мене, бачачи Отця», то як у створеному не створене є без зміни (ἀπαραλλάκτως)? І якщо, будучи творінням, Він каже: «Видовий Мене, бачачи Отця», то що заважає і нам говорити ті ж слова, якщо Син – ніщо інше порівняно з нами, оскільки і Він творіння, так само як і ми? Але це абсурд, бо не в творінні [проявляється] подоба (ἡ ὁμοιότης) не створеного. Отже, не творіння Син, [який є] незмінний образ Отця. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, і при цьому правду каже, стверджуючи: «Вся, як мати Отець, Моя суть» 859 , - то ніякої немає переваги у Бога в порівнянні з створіннями, якщо і їм властиво все те ж, що і Отцю. Якщо ж це абсурдно (бо Божество вельми віддалено від творінь), то, значить, не є творінням Син, Якому за природою властиві всі відмінні та виняткові [властивості] Отця. ІНШЕ. Якщо Син є творінням, то нехай Бог не зветься Його Батьком, але, швидше за все, Творцем і Творцем. Бо син являє батька, а творіння – творця. Якщо ж Отцем Бог зветься і є, то, отже, Син – не творіння, а породження, що виявляє Бога не як Творця, а як Отця. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, то нехай Він не зветься Словом, ні Премудрістю, ні Силою, ні Сяйвом; або ці [найменування] будуть спільними і для інших творінь, якщо взагалі Сину, що є, на вашу думку, дозволом їх носити. Бо якщо ви навіть скажете, що Він має чимось більшим у порівнянні з іншими, то все одно буде анітрохи не меншим [їх] творінням. Якщо ж ні про одне з інших таке не говориться, але воістину личить одному лише Сину, то, отже, Він є не одним із творінь, але плід сутності Отця. ІНШЕ. Якщо божественне Писання говорить, що вся Биша 860 через Сина, а ви сповідуєте Слово творінням, а не Син, то Бог [на вашу] не має Сина. Якщо ж це правда, то як Він буде Творцем, не маючи Того, через Кого Він усе робить? Але Бог все робить і творить; отже, і Син, Як вся, як Бог уникає того, щоб бути творінням. ІНШЕ. Ніби з заперечення наших супротивників. Звільненням, кажуть вони, здійснивши Сина, Отець таким чином зробив Його і Творцем. Однак ми не говоримо, що Він існує від Отчої сутності, щоб щодо цієї невимовної сутності не подумалося б якесь розтин і витікання. Спростування на це. Але це нісенітниця і неабияка нісенітниця. Бо витікання і розтин, і тому подібні страждання повинні мислитися стосовно тіл, яким і страждати властиво; а хто уникне того, щоб бути тілом, уникне і властивих тілам страждань. Отже, безтілесний і народжує неподільно та безпристрасно. Бо яке страждання бачиться тим, що трапляється з сонцем, коли воно народжує світло? Який поділ відбувається з вогнем, коли він випромінює [народжується] від нього свічення? Якщо ж вони народжують неподільно і безпристрасно випромінюють те, що [походить] від них, то як же не набагато [безпристрасніше] їх Творець буде випускати сяйво Своєї природи? Коли зображення відокремлювалося від образу? Адже він завжди зрощений з ним і в ньому існує. Якщо ж, на їхню думку, суха і безплідна Божа природа, то що ж тоді таке – діюче звільнення, що відбувається з Нього, – яке, на їхню думку, і Сина здійснювало, – є чимось творчим і творчим для [перед] не існуючих? Бо, уникаючи того, щоб говорити, що з сутності Батька народилося Його ґрунтовне Слово, вони [най] істиною бувають примушені до цього. Бо Син є живим і сутнісним Вивільненням Отця і Його Словом, яким Він усе робить. Спостереження від божественного Писання, що й стосовно синів за природою [слова] «народилися» і «були створені» вживаються байдуже. Слова нітрохи не шкодять, коли справи інакше. Адже навіть якщо стосовно синів за природою і вживається найменування рабів, то цим не скасовується гідність їхньої природної шляхетності. І якщо про народжене сказати, що він був створений, то поки за ним зберігається [і] більш істинне [найменування], він ніякої шкоди не терпить від цього слова. Бо природа випробовується, а, звичайно, не слово. Отже, коли про народжений Бог Слово говориться: «Вірна суща сотворившому Його» 861 , то потрібно не даремно зводити на справжнє [благородство] Його існування (τὸ γνήσιον τῆς ὑπάρξεως αὐτοῦ) нічим не шкодить істині байдуже вживання слова. Вірсавія Соломона назвала рабом Давида, кажучи: раба твого Соломона 862 . І батьки часто називають народжених від них рабами, а служників – синами. Але слова не змінюють природу, а скоріше вказують на владу тих, що вважають за краще так називати [своїх синів або рабів]. Бо ось, Єзекія каже: «От сьогодні діти створю» 863 . А про Йова написано: «Биша (ἐγένοντο) йому синові сьомь і дочки три» 864 . Отже, якщо в тому, що стосується людей, ми розуміємо сказане, звертаючи увагу не на точність слів, а на природу речей, то як же не потрібно буде дотримуватись того ж образу [думки] щодо божественного Породження? ІНШЕ. Ім'я «син» означає народження від батька, а «створення» – [щось] освічене ззовні. Отже, якщо Він є Син, то нехай не називається творінням, а якщо творіння, то нехай не називається лжеіменним Син. Але Він зветься і є Сином, отже не створення. ІНШЕ. Слово переконливе, що свідчить, що Син – не створення. Промовив ніде наймудріший Соломон: «Бо все творіння приведе Бог на суд» 865 . Отже, якщо Син є одним із створінь, то і Він буде приведений на суд. І як тоді Він буде істинувати, говорячи про Себе Самого, що «Батько не судить ні кому, але суд весь дасть Синові» 866 ? Або як Даниїл не буде брехати, говорячи, що Тому дасться суд? Однак істинно: бо Він є грядий судити живим і мертвим 868 . Отже, Він не творіння і не один з усіх, щоб і Йому не бути приведеним на суд. ІНШЕ, [сказане] у оповідальній формі, на слова: «Розумійте посланця і архієрея сповідання нашого Ісуса Христа, вірна сущому, що створив Його» 869 , а потім [роз'яснюючи] сенс промови. Не пояснюючи природу Слова, апостол говорить це, але [Його] домобудівництво в плоті. Адже коли Він став архієреєм нашого сповідання; коли – посланцем; коли Він вірний тому, хто Його створив, якщо не тоді, коли заради нас і за нас Він став людиною, і, за дієсловом Івановим, «Слово плоть бути» 870 ? Тоді Він, як людина, і став вірним тому, хто створив Його, зробивши Його справу 871 , як Сам Він сказав; коли став посланцем, був посланий за нас і заради нас; тоді став архієреєм нашого сповідання, приносячи Батькові сповідання нашої віри і Своє тіло наводячи [на заклання], наче якусь непорочну жертву, щоб їм очистити всіх нас. Отже, якщо про Сина говориться, що Він став вірним, що Він став посланцем, став архієреєм, то це слово потрібно відносити не до Його сутності, а до якості [Його про земні] справи (τῆς τῶν πραγμάτων ποιότητος). Тому що і Павло, будучи людиною і вже існуючи, став апостолом; і Мойсей так само став вірним у всьому домі Його 872 ; і Аарон подібним чином став архієреєм, древньо уявляючи собою Спасителя. Бо, як Аарон не народився первосвящеником, а став ним через багато років, одягнувшись у подир і ефод 873 , і в інші предмети архієрейського облачення, які були зроблені жінками, так і Христос. Бо Він на початку бе Слово 874 а через багато часу став за нас первосвящеником, немов якийсь подир сприйнявши від Дружини людину, тобто храм [тіла], щоб Своєю кров'ю очистити людей, немов ягня непорочного, принісши Себе Самого [в жертву] Богу. Бо Він гріха не сотвори, нижче звернетесь лестощі в устах Його 875 . Про те, що [слово] «вірний» не означає нічого іншого, крім того, що Він є істинним і незмінним. Вірним Спаситель називається справедливо, як той, хто приніс за всіх одну жертву, яка на віки та ж і не змінюється. Бо один раз померши за нас, Він уже більше не побачить смерті. І знову ж таки, апостол [Павло], звертаючись до деяких у Посланні, каже: «Верений Бог, Яким звані бисте в спілкування Сина Його» 876 . Подібним же чином і Петро: «Тим же й ті, хто страждає за волею Божою, бо вірну творцю нехай віддадуть душі свої» 877 . Апостол [Павло пише] фессалонікійцям: «Верен покликаний вас, що й створить» 878 . Подібним чином і [в Посланні] до інших: «Якщо не віруємо, Він вірений перебуває: бо зречеться Себе не може» 879 . Отже, Христос вірний, тому що, навіть ставши людиною, перебув Той самий – учора і сьогодні, і у віки 880 . І вірний Він так само, як і про Батька говориться в божественних Писаннях, що Він є вірним. На слова: «Нехай твердо розуміє весь дім Ізраїлів, як і Господа і Христа Його Бог створив є, Цього Ісуса, якого ви розп'ясте» 881 Тут так само слово «сотворив» слід відносити не до суті Слова, і не виступати проти [вічного] існування Сина на основі цього слова. Але якщо ти хочеш [розуміти] слово «сотворив» у сенсі природи (φυσικῶς), то сприймай його, [як сказане] щодо [творення] від Марії створеного храму; а якщо в практичному сенсі (πραγματικῶς), то в ньому немає нічого, що стосувалося б Слова. Це як би сказати: «Некто, будучи біднішим, став паном матеріальних благ» (χρημάτων γέγονε κύριος) або «не будучи спочатку пророком, був зведений Богом у пророки». Але в таких [пропозиціях] слово «зробився» (ἐγένετο) означає не початок буття, а те, що підлягає перейшло в стан якогось іншого. Отже, слід благочестиво дослідити, яким чином Бог створив Ісуса Господом і яким чином Христом. Бо оскільки, будучи Богом Словом і Владикою всіх, Він, ставши людиною, став у зорі раба, то помазується, або називається помазаним, як це належить людині. І в права панування Він вступає, знову ж таки, як людина, хоч як Бог Він і так є Господом. Адже не для того Слово Боже прийшло [на землю], щоб вільну Божу природу поховати під зорою раба, або щоб, залишивши Своє, бути тримаючись тим, що властиве людству, але для того, щоб рабице звести до честі панування і власне благородство втілити принижене. Бо, як ми звемося братами Христовими, як нарікаємось синами, якщо нічим нас не користувало, ставши людиною, Боже Слово? А якщо ти почуєш, як божественне Писання каже, що і Господом, і Христом створив Його Бог, і найменування Бога віднесеш до обличчя Отця, то й таким чином ти погоджуєшся з тим, що хотінням Сина благоволить і Отець. І Господом знає Його і тоді, коли Він став у зряці раба: однак, Син не виявиться чужим і того, щоб і це творити. Адже що б не робив Отець, це буде всяким ділом Сина; і що б не робив Син, це всяке робить Батько. Тому-то й каже Спаситель: «Про Себе нічого творю 882, Отець же в Мені перебувай, Той творить справи 883». Отже, Він стає (γίνεται) Господом і Христом тоді, коли Він, ставши людиною і називаючись тому рабом, назвався Ісусом. Бо не аби як сказав святий учень: «Господа і Христа Його Бог створив є», але додав: «Цього Ісуса, якого ви розп'ясте». Слід також звернути увагу і на точність написаного. Адже не сказано, що [Бог] «сотворив Собі Слово чи Сина», але Господа і Христа, що означає не початок буття, але перетворення з чогось [одного] на щось інше. Яким чином Він став Господом і Христом – сказано вище. Інакше про те саме. «Господа і Христа Його Бог створив їсти», не привівши з небуття в буття, – бо Слово Боже завжди було і насамперед втілення, – і ніхто з розсудливих не буде тут розуміти «сотворив» по ​​відношенню до сутності, щоб не впасти в безбожність, стверджуючи, що тоді лише вперше стало існувати Боже Слово. Але «створив» треба розуміти, як сказане замість «показав». Так і сам Петро, ​​розмовляючи з юдеями, сказав: «Ісуса Назореа, чоловіка від Бога відома у вас силами і чудесами і знаменами, що створив Тім Бог серед вас, як і самі вісті» 884 . Отже, ділами показуючи притаманну Йому гідність Отця, Він стає Господом увірували в Нього, а також показує, що і Сам Він є Христос. Тому Він говорив непокірним юдеям: «Якщо й Мене не віруєте, ділом Моїм віруйте: нехай розумієте й віруєте, що в Мені Отець, і Я в Ньому» 885 ·, і поки: «Якщо не творю справи Отця». Якщо завдяки тому, що Він може творити діла Отця і мати Отця в Собі, і, так само, бути в Отці, виявляється, що Він є істинний Бог, то таким чином Він став Господом увірували в Нього і показав, що Він є Христос; а якщо говориться, що Бог Його зробив Господом, то це добре. Бо, будучи завдяки справам визнаний справжнім і істинним Божим породженням, Він панує над колись неслухняними, що свідчить як Бога власною Своєю гідністю та благородством [Своєго походження] від Отця. Бо оскільки Він повністю пізнаний як Божий Син, то став і Господом, не тоді тільки вперше почавши бути Господом (бо Він повсякчас був Богом і Господом), але коли був пізнаний увіруючими, тоді став і над ними Господом. Доказ від божественного Писання, що Слово повсякчас було Господом та Царем. Авраам поклонявся Йому, називаючи Господом. Подібним чином і Мойсей каже: «І Господь зажди від Господа жупел, і вогонь на Содом і Гомор» 887 . Також Псалмоспівець: «Промовив Господь Господеві моєму: сиди праворуч Мене» 888 . І поки: «Престол Твій, Боже, у вік віку. Цього за помаза Тебе, жезл правоти жезл царства Твого »889. І ще: «Царство Твоє царство всіх віків» 890 . Отже, якщо й раніше втілення Слово Боже було Царем і Господом, то як не буде винен у хулі той, хто відносить вираз «сотворив їсти» до суті? Бо Він став Господом для нас, які визнали Його своїм Владикою, коли, викупивши всіх Своєю кров'ю, показав Себе Христом і Господом. Інакше про те ж саме, на прикладі нас самих. Якщо про людину буде сказано, наприклад: «Такийсь став паном такого маєтку», - то хто буде настільки шалений, щоб думати, ніби тоді була створена його сутність, коли він здався паном чогось? Адже він «зробився» (γέγονεν), не сам прийшовши тоді в стан буття, але самостійно зробивши щось (ὑφ' ἑαυτῷ τι ποιησάμενος). Так думай і щодо Христа. Ми колись служником не за єством сущим богом 891 , підпавши тлінню, але стало людиною Боже Слово з благовоління Отця, щоб, звільнивши нас від помилки, стати Господом усіх. А помазав Його Отець, щоб через Нього і на нас поширилася сила Помазаного. Бо в Христі першому виникли (γέγονε) благі [якості] нашої природи, і початок Божественних нам дарів [вперше виявився] у Ньому, як у людині, і через Нього [даний нам] від Бога: адже Він був Богом у тілі. Інакше про те саме. Співає ніде і каже блаженний Давид: «Будь (Γενοῦ) ми в Бога оборонця» 892 ; і також: «І бути (ἐγένετο) Господь притулок убогому» 893 . Але при цьому ніхто не скаже, ніби Бог тоді був покликаний у буття, коли став притулком убогому. Бо Він, будучи (ὢν) цим і рятуючи ображених, став (γέγονε) для Давида Богом захистником, а для убогого – притулком. Як Він, отже, чим був завжди, тим знову стає для того, хто просить і молиться, так і Христос, будучи повсякчас Господом і Царем, як Бог, став і для нас Господом, коли ми, зненавидів тиранію диявола, який нас у [власну владу], заволали до Отця: «Після світ Твій і правду». А справа божественне Писання звинувачує Бога. Бо все, що перевершує людську природу, справедливо називається ділами Божими. Нікео-Цареградський Символ віри. Вам може бути цікаво: