Слово 21. На речение апостола: «разумѣйте посланника и святителя исповѣдания нашего Іисуса Христа, вѣрна суща Сотворшему Его» 854 . Вывод же – что не создание и не тварь Сын

Nëse Biri është një krijim, atëherë është e nevojshme ta njohim Atë si një nga të gjitha gjërat, duke mos zotëruar ekskluzivitetin e Hyjnores, domethënë të përhershme. Nëse kjo është e vërtetë, dhe të gjitha gjërat erdhën në ekzistencë nëpërmjet Birit, dhe pa vlerë asgjë nuk erdhi në ekzistencë 855, atëherë [rezulton se] Fjala krijon Veten. Dhe si mund të ndodhë që diçka që ende nuk ekziston të sjellë veten në ekzistencë? Nëse kjo është e pamundur, atëherë Biri, pra, nuk është një nga të gjithë, në mënyrë që, duke qenë i numëruar mes të gjithëve, të mos duket se është krijimi i Tij. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë, dhe në të njëjtën kohë quhet dhe është Urtësia e Atit, i Cili krijoi të gjitha gjërat me urtësi, 856 atëherë del se Urtësia krijon vetveten. Nëse kjo është absurde, atëherë Biri, domethënë Urtësia e Atit, nuk është një krijim, që të mos rezultojë se Ajo e bën Veten. TË TJERA. Nëse Biri u ngrit (γέγονεν), dhe në të njëjtën kohë Ai quhet dhe është Fuqia e Zotit dhe Urtësia e Zotit 857, atëherë kjo do të thotë se ka qenë një kohë kur Zoti ishte i pamatur dhe i pafuqishëm, pasi [Ai nuk kishte ende] një Bir. Sepse çdo krijim lind nga mosekzistenca (γίνεται). Por Ati ishte gjithmonë i urtë dhe i fortë. Kishte, pra, një Bir, i cili me këtë [d.m.th. e. Urtësia dhe Fuqia] janë për Të. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë, dhe në të njëjtën kohë thotë të vërtetën, duke pohuar: “Ai që më sheh mua, sheh Atin” 858, atëherë imazhi i Atit shfaqet në krijesë, duke pasur ngjashmëri me prototipin. Dhe nëse është kështu, atëherë nuk ka dallim ndërmjet krijimit dhe Zotit, por Ai gjithashtu do të jetë krijim. Nëse Ai nuk është një krijesë, dhe shfaqet tërësisht në Birin, atëherë do të thotë se Biri, i Cili është shëmbëlltyra e Atit, nuk është një krijim. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë, pavarësisht se Ati nuk është i krijuar, dhe Ai thotë për veten e tij: “Ai që më ka parë mua, ka parë Atin”, atëherë si shfaqet në të krijuarin i pandryshuari (ἀπαραλλάκτως)? Dhe nëse, duke qenë një krijesë, thotë: “Ai që më sheh mua, sheh Atin”, atëherë çfarë na pengon të themi të njëjtat fjalë, nëse Biri nuk është asgjë tjetër veç nesh, pasi Ai është një krijesë, ashtu si ne? Por kjo është absurde, sepse nuk është në krijimin që [shfaqet] ngjashmëria (ἡ ὁμοιότης) e të pakrijuarit. Prandaj, Biri, [i cili është] shëmbëlltyra e pandryshueshme e Atit, nuk është një krijesë. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë dhe në të njëjtën kohë thotë të vërtetën, duke pohuar: “Gjithçka që ka Ati është e imja” 859, atëherë Zoti nuk ka asnjë avantazh ndaj krijesave, nëse edhe ato kanë të njëjtat gjëra si Ati. Nëse kjo është absurde (sepse Hyjnia është shumë e largët nga krijesat), atëherë do të thotë se Biri nuk është një krijesë, i Cili nga natyra ka të gjitha [vetitë] dalluese dhe ekskluzive të Atit. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë, atëherë le të mos quhet Perëndia Ati i Tij, por, ka shumë të ngjarë, Krijues dhe Krijues. Sepse djali zbulon babanë dhe krijimi zbulon krijuesin. Nëse Zoti thirret dhe është Ati, atëherë, pra, Biri nuk është një krijesë, por një brez, duke e zbuluar Zotin jo si Krijues, por si Atë. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë, atëherë le të mos quhet Fjalë, as Urtësi, as Fuqi, as Shkëlqim; ose këta [emra] do të jenë të zakonshëm për krijesat e tjera, nëse fare Biri, i cili, sipas mendimit tuaj, është një krijesë, lejohet t'i mbajë ato. Sepse edhe nëse thoni se Ai ka diçka më të madhe se të tjerët, ajo përsëri nuk do të jetë më pak krijim [e tyre]. Nëse kjo nuk thuhet për asnjë nga të tjerët, por vërtet i përshtatet vetëm Birit, atëherë, pra, Ai nuk është një nga krijesat, por fryt i thelbit të Atit. TË TJERA. Nëse Shkrimi hyjnor thotë se i gjithë krijimi 860 u bë nëpërmjet Birit, dhe ju e rrëfeni Fjalën si një krijim dhe jo një Bir, atëherë Perëndia [sipas mendimit tuaj] nuk ka një Bir. Nëse kjo është e vërtetë, atëherë si do të jetë Ai Krijuesi pa Atë, nëpërmjet të cilit Ai bën gjithçka? Por Zoti bën dhe krijon gjithçka; prandaj, Biri, i cili është gjithçka, ashtu si Zoti, i shmanget të qenit krijim. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i kundërshtarëve tanë. Me vullnet, thonë ata, pasi e solli në ekzistencë Birin, Ati e bëri atë Krijues. Megjithatë, ne nuk themi se Ai ekziston nga thelbi i Atit, në mënyrë që në lidhje me këtë thelb të pashprehur të mos mendohej një lloj diseksioni dhe rrjedhjeje. Kundërshtim për këtë. Por kjo është e pakuptimtë dhe një sasi mjaft e pakuptimtë. Për rrjedhën dhe diseksionin dhe vuajtjet e ngjashme duhet menduar në lidhje me trupat, që janë karakteristikë e vuajtjes; dhe ai që i ka shpëtuar të qenit trup, do t'i shpëtojë edhe vuajtjes së natyrshme në trup. Pra, ai është jotrupor dhe lind në mënyrë të pandashme dhe pa pasion. Sepse çfarë lloj vuajtjeje i ndodh diellit kur ai lind dritën? Çfarë ndarje ndodh me zjarrin kur lëshon shkëlqimin [lindur] prej tij? Nëse ata lindin në mënyrë të pandashme dhe lëshojnë me pasion atë që [vjen] prej tyre, atëherë si do të mos e lëshojë Krijuesi i tyre edhe më [me pasion] shkëlqimin e natyrës së Tij? Kur u nda shenja nga imazhi? Në fund të fundit, ajo është gjithmonë e shkrirë me të dhe ekziston në të. Nëse, sipas tyre, natyra e Zotit është e thatë dhe shterpë, atëherë cili është vullneti efektiv që buron prej Tij, i cili, sipas tyre, ka ekzistuar edhe Biri, që është diçka krijuese dhe konstruktive për ata që nuk kanë ekzistuar? Sepse, duke mos thënë se nga thelbi i Atit ka lindur Fjala e Tij krijuese, ata janë të detyruar ta bëjnë këtë nga e vërteta. Sepse Biri është Vullneti i gjallë dhe thelbësor i Atit dhe Fjalës së Tij, me anë të të cilit Ai kryen të gjitha gjërat. Është një vëzhgim nga Shkrimi hyjnor që në lidhje me bijtë nga natyra [fjalët] "lindur" dhe "u krijua" përdoren në mënyrë indiferente. Fjalët nuk bëjnë dëm kur gjërat janë ndryshe. Në fund të fundit, edhe nëse emri skllevër përdoret në lidhje me djemtë nga natyra, kjo nuk e heq dinjitetin e fisnikërisë së tyre natyrore. Dhe nëse themi për një person që ka lindur se ai është krijuar, atëherë për sa kohë që ai ruan një [emër] më të vërtetë, ai nuk pëson asnjë dëm nga kjo fjalë. Sepse është natyra ajo që provohet dhe, natyrisht, jo fjala. Pra, kur për Fjalën e lindur nga Zoti thuhet: “Ekzistenca është besnike ndaj Atij që e krijoi atë”, 861, atëherë jo më kot fajësohet [fisnikëria] e vërtetë e ekzistencës së Tij (τὸ γνήσιον τῆς ὑπάρξεως αὐτοῦ), por ose mendoni të bëheni njeri, ose supozoni se fjala indiferente nuk e dëmton të vërtetën. Bathsheba e quajti Solomonin shërbëtor të Davidit, duke thënë: "Shërbëtori yt Solomon" 862. Etërit shpesh i quajnë ata që kanë lindur skllevër dhe shërbëtorët bij. Por fjalët nuk e ndryshojnë natyrën, por përkundrazi tregojnë fuqinë e atyre që zgjedhin t'i quajnë [bijtë ose skllevërit e tyre] në këtë mënyrë. Sepse ja, Ezekia thotë: "Që nga kjo ditë unë do të bëj fëmijë" 863. Dhe për Jobin është shkruar: "Ai kishte shtatë djem dhe tre vajza" 864. Pra, nëse, për sa u përket njerëzve, ne kuptojmë atë që është thënë, duke mos i kushtuar vëmendje saktësisë së fjalëve, por natyrës së gjërave, atëherë si do të jetë e nevojshme të mendojmë për të njëjtën mënyrë. Brezi? TË TJERA. Emri "bir" do të thotë lindje nga babai, dhe "krijim" do të thotë [diçka] e formuar nga jashtë. Pra, nëse Ai është Biri, atëherë le të mos quhet krijesë, dhe nëse është krijesë, atëherë le të mos quhet Bir i rremë. Por Ai quhet dhe është Biri, dhe për këtë arsye nuk është një krijesë. TË TJERA. Një fjalë bindëse që tregon se Biri nuk është një krijesë. Solomoni më i mençur ka thënë diku: “Sepse Zoti do të gjykojë gjithë krijimin” 865. Pra, nëse Biri është një nga krijesat, atëherë edhe Ai do të sillet në gjyq. Dhe si do të jetë atëherë i vërtetë kur thotë për veten e tij se “Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ua jep Bijve” 866? Ose si nuk do të gënjejë Danieli kur thotë se Atij iu dha gjykimi 867? Megjithatë, është e vërtetë: sepse Ai është ai që vjen për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit 868. Prandaj, Ai nuk është një krijesë dhe jo një nga të gjitha, që edhe Ai të mos gjykohet. TË TJERA, [tha] në formë narrative, në përgjigje të fjalëve: “Kini parasysh lajmëtarin dhe kryepriftin e rrëfimit tonë për Jezu Krishtin, i cili është besnik ndaj Atij që e krijoi atë”, 869, dhe më pas [shpjegimin] kuptimin e thënies. Apostulli nuk e thotë këtë duke shpjeguar natyrën e Fjalës, por ekonominë [e Tij] në mish. Në fund të fundit, kur Ai u bë peshkopi i rrëfimit tonë; kur - një lajmëtar; kur ishte besnik ndaj Atij që e krijoi, nëse jo kur për ne dhe për ne Ai u bë njeri dhe, sipas foljes së Gjonit, "Fjala u bë mish" 870? Pastaj Ai, si njeri, u bë besnik ndaj Atij që e krijoi, duke përfunduar veprën e Tij 871 siç tha Vetë; kur ai u bë lajmëtar, duke u dërguar për ne dhe për ne; pastaj u bë peshkopi i rrëfimit tonë, duke i sjellë Atit rrëfimin e besimit tonë dhe duke e çuar trupin e Tij [në therje], sikur të ishte një lloj flijimi i papërlyer, për të na pastruar të gjithëve me të. Pra, nëse për Birin thuhet se u bë besnik, se u bë lajmëtar, se u bë peshkop, atëherë kjo thënie nuk duhet t'i atribuohet thelbit të Tij, por cilësisë së çështjeve [të Tij tokësore] (τῆς τῶν πραγμάτων ποιότητος). Sepse Pali, duke qenë njeri dhe tashmë ekzistues, u bë apostull; dhe Moisiu në të njëjtën mënyrë u bë besnik në të gjithë shtëpinë e Tij 872; dhe Aaroni në të njëjtën mënyrë u bë peshkop, duke përfaqësuar Shpëtimtarin në kohët e lashta. Sepse, ashtu si Aaroni nuk u lind kryeprift, por u bë shumë vite më vonë, duke veshur subirin dhe efodin 873 dhe sende të tjera të veshjes së peshkopit, të bëra nga gratë, kështu është edhe Krishti. Sepse Ai në fillim ishte Fjala 874 dhe shumë më vonë u bë për ne kryeprift, si një lloj subironi, duke marrë nga gruaja e një burri, domethënë një kishë, për t'i pastruar njerëzit me gjakun e tij, si një qengj i paqortueshëm, duke i ofruar veten [si flijim] Perëndisë. Sepse Ai nuk bëri mëkat; më poshtë do të gjeni lajka në gojën e Tij 875. Se [fjala] "besnik" nuk do të thotë asgjë tjetër përveç se Ai është i vërtetë dhe i pandryshueshëm. Shpëtimtari me të drejtë quhet besnik, pasi bëri një sakrificë për të gjithë, e cila është e njëjtë përgjithmonë dhe nuk ndryshon. Pasi ka vdekur një herë për ne, Ai nuk do ta shohë më vdekjen. Dhe përsëri, Apostulli [Pavli], duke iu drejtuar disave në Letër, thotë: “Zoti është besnik, me anë të Tij Ai e thirri shpejt Birin e Tij në bashkësi” 876. Po kështu edhe Pjetri: “Ashtu edhe ata që vuajnë sipas vullnetit të Perëndisë, që të jenë besnikë ndaj Krijuesit dhe të japin shpirtrat e tyre” 877. është besnik për të bërë veprën” 878. Në të njëjtën mënyrë [në letrën] drejtuar të tjerëve: “Edhe pse nuk besojmë, Ai qëndron besnik: Ai nuk mund ta mohojë vetveten” 879. Pra, Krishti është besnik, sepse, edhe pasi u bë burrë, mbeti i njëjti - dje dhe sot, dhe përgjithmonë 880. besnik. Tek fjalët: "Të kuptojë e gjithë shtëpia e Izraelit se Perëndia krijoi Zotin dhe Krishtin e Tij, këtë Jezus, që ju e kryqëzuat". 881 Edhe këtu, fjala "krijuar" nuk duhet t'i atribuohet thelbit të Fjalës dhe nuk duhet argumentuar kundër ekzistencës [të përjetshme] të Birit në bazë të kësaj fjale. Por nëse doni të [kuptoni] fjalën "krijuar" në kuptimin e natyrës (φυσικῶς), atëherë perceptoni atë [siç u tha] në lidhje me kishën e krijuar nga Maria; dhe nëse në një kuptim praktik (πραγματικῶς), atëherë nuk ka asgjë në të që lidhet me Fjalën. Është sikur të thuash: “Dikush, duke qenë më parë i varfër, u bë zotërues i të mirave materiale” (χρημάτων γέγονε κύριος) ose “duke mos qenë fillimisht profet, ai u ngrit nga Zoti në profetë”. Por në këto [fjali] fjala “u bë” (ἐγένετο) nuk nënkupton fillimin e qenies, por faktin që tema ka kaluar në një gjendje të caktuar nga një tjetër. Prandaj, ne duhet të shqyrtojmë me nderim se si Zoti e bëri Jezusin Zot dhe si Krishtin. Sepse meqenëse, duke qenë Zoti Fjala dhe Zoti i të gjithëve, Ai, pasi u bë njeri, u bë në formën e një shërbëtori, Ai vajoset ose quhet i vajosur, siç i ka hije një njeriu. Dhe Ai hyn në të drejtat e sundimit, përsëri, si njeri, megjithëse si Zot Ai është tashmë Zot. Në fund të fundit, Fjala e Zotit nuk erdhi [në tokë] për të varrosur natyrën e lirë të Zotit nën hijen e një skllavi, ose në mënyrë që, duke lënë të Tijën, të mbahemi nga ajo që është karakteristikë e njerëzimit, por për ta ngritur robin në nderin e sundimit dhe për ta shndërruar të poshtëruarin në fisnikëri tonë. Sepse si quhemi vëllezër të Krishtit, si quhemi bij, nëse Fjala e Perëndisë nuk na solli asgjë kur u bëmë njerëz? Dhe nëse dëgjoni se si Shkrimi Hyjnor thotë se Zoti e krijoi Atë edhe si Zot edhe si Krisht, dhe ju ia atribuoni emrin Zot personit të Atit, atëherë në këtë mënyrë jeni dakord që Ati gjithashtu favorizon vullnetet e Birit. Dhe Ai e njeh Atë si Zot edhe kur u bë në formën e një shërbëtori: megjithatë, as Biri nuk do të jetë i huaj për ta bërë këtë. Sepse çfarëdo që të bëjë Ati, gjithçka do të jetë vepër e Birit; dhe çfarëdo që bën Biri, Ati e bën në çdo mënyrë. Kjo është arsyeja pse Shpëtimtari thotë: "Unë nuk bëj asgjë për veten time 882, por Ati qëndron në mua, Ai bën veprat 883." Pra, Ai bëhet (γίνεται) Zot dhe Krisht kur Ai, pasi u bë burrë dhe prandaj u quajt shërbëtor, u quajt Jezus. Sepse jo vetëm siç tha dishepulli i shenjtë: "Perëndia krijoi Zotin dhe Krishtin", por shtoi: "Ky Jezusin, që ju e kryqëzuat". Ju gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje saktësisë së asaj që shkruhet. Në fund të fundit, nuk thuhet se [Zoti] “krijoi për vete Fjalën ose Birin”, por Zotin dhe Krishtin, që nuk do të thotë fillimi i qenies, por shndërrimi nga diçka [një] në diçka tjetër. Dhe se si Ai u bë Zot dhe Krisht është thënë më lart. Përndryshe për të njëjtën gjë. "Perëndia krijoi Zotin dhe Krishtin", pa e sjellë atë nga mosekzistenca në ekzistencë, - sepse Fjala e Zotit ka ekzistuar gjithmonë edhe para mishërimit - dhe asnjë nga të maturit këtu nuk do ta kuptojë "të krijuar" në lidhje me thelbin, për të mos rënë në ligësi, duke argumentuar se atëherë vetëm hera e parë filloi të ekzistojë Fjala e Zotit, kur u bë njeri. Por "i krijuar" duhet kuptuar [siç u tha] në vend të "treguar". Kështu vetë Pjetri, duke biseduar me judenjtë, tha: “Jezusi i Nazaretit, një njeri i Perëndisë, u njoh në ju me mrekulli, shenja dhe mrekulli, ashtu siç bëri Perëndia në mes jush, siç e dinit edhe ju.”884 Pra, me vepra që tregojnë dinjitetin e Tij të qenësishëm si Atë, Ai bëhet Zot i atyre që besojnë gjithashtu se Ai është Himsel. Prandaj, ai u tha hebrenjve rebelë: "Edhe nëse nuk besoni në mua, besoni në veprat e Mia: që të kuptoni dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë në Të" 885 dhe përsëri: "Nëse nuk bëj veprat e Atit tim, mos kini besim në mua" 886. Nëse, nga fakti se Ai mund të bëjë veprat e Atit, dhe të ketë Atin në Veten e Tij, dhe gjithashtu të jetë në Atin, Ai zbulohet se është Perëndia i vërtetë, atëherë Ai është bërë kështu Zot i atyre që besojnë në Të dhe ka treguar se Ai është Krishti; dhe nëse thuhet se Zoti e bëri Atë Zot, atëherë edhe kjo është e mirë. Sepse, duke u njohur nga veprat si brezi i vërtetë dhe i vërtetë i Perëndisë, Ai sundon mbi ata që dikur ishin të pabindur, të dëshmuar si Perëndi nga dinjiteti i Tij dhe fisnikëria e [prejardhjes së Tij] nga Ati. Në fund të fundit, duke qenë se Ai njihej plotësisht si Biri i Perëndisë, Ai u bë gjithashtu Zot, jo vetëm kur filloi të ishte Zot në fillim (sepse Ai ishte gjithmonë Perëndi dhe Zot), por kur u njoh nga ata që besuan, atëherë Ai u bë Zot mbi ta. Dëshmi nga Shkrimi hyjnor se Fjala ka qenë gjithmonë Zot dhe Mbret. Abrahami e adhuroi Atë, duke e quajtur Zot. Në të njëjtën mënyrë thotë Moisiu: “Dhe Zoti lëshoi ​​nga Zoti një batak dhe zjarr mbi Sodomën dhe Gomorën” 887. Gjithashtu Psalmisti: “Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time” 888. Dhe përsëri: “Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve”. Për hir të vajosjes Tënde, shkopi i drejtësisë, shkopi i mbretërisë Tënde" 889. Dhe përsëri: "Mbretëria jote është mbretëria e të gjitha shekujve" 890. Pra, nëse edhe para mishërimit Fjala e Perëndisë ishte Mbret dhe Zot, atëherë si nuk do të jetë ai fajtor për blasfeminë për blasfeminë e atij që e krijoi Zotin? ne, që e njohëm si Zotin tonë, kur, pasi i shpengoi të gjithë me gjakun e Tij, u tregua se ishte Krisht dhe Zot. Përndryshe, për të njëjtën gjë, duke përdorur veten si shembull. Nëse për një person thuhet, p.sh.: “Fiani u bë zot i filan pasurisë”, atëherë kush do të ishte aq i çmendur sa të mendonte se thelbi i tij u krijua atëherë, kur ai dukej se ishte zotërues i diçkaje? Në fund të fundit, ai "u bë" (γέγονεν), jo nga vetja e tij, pastaj duke ardhur në një gjendje të qenies, por duke bërë në mënyrë të pavarur diçka (ὑφ' ἑαυτῷ τι ποιησάμενος). Mendoni në të njëjtën mënyrë për Krishtin. Ne dikur nuk shërbyem nga natyra si Zot, 891 pasi ramë në korruptim, por Fjala e Perëndisë u bë njeri me vullnetin e mirë të Atit, që, duke na çliruar nga gabimi, të bëhej Zoti i të gjithëve. Dhe Ati e vajosi Atë, që me anë të Tij të përhapet tek ne fuqia e të vajosurit. Sepse në Krishtin i pari lindën (γέγονε) cilësitë e mira të natyrës sonë dhe frytet e para të dhuratave hyjnore na u shfaqën fillimisht në Të si te njeriu dhe nëpërmjet tij [na u dha] nga Perëndia, sepse ai ishte Perëndi në mish. Përndryshe, për të njëjtën gjë. I bekuari David këndon diku dhe thotë: “Bëhu (Γενοῦ) Zoti im mbrojtës” 892; dhe gjithashtu: “Dhe Zoti u bë strehë për të varfërit” 893. Por në të njëjtën kohë, askush nuk do të thotë se Zoti u thirr në ekzistencë kur u bë strehë për të varfërit. Sepse Ai, duke qenë gjithmonë (ὢν) ky dhe duke shpëtuar të shtypurin, u bë (γέγονε) një mbrojtës për Davidin dhe një strehë për të varfërit. Ashtu si Ai, pra, bëhet ai që ishte gjithmonë për atë që kërkon dhe lutet, ashtu edhe Krishti, duke qenë gjithnjë Zot dhe Mbret, si Zoti, u bë Zot për ne kur ne, duke urryer tiraninë e djallit që na mbante [në pushtetin e tij], i thirrëm Atit: “Dërgo dritën tënde dhe të vërtetën tënde” 894. Dhe vepra hyjnore i jepet Perëndisë. Sepse çdo gjë që tejkalon natyrën njerëzore quhet me të drejtë vepra e Zotit. Besimi Nicene-Konstantinopolitan. Ju mund të jeni të interesuar në: