Слово 21. На речение апостола: «разумѣйте посланника и святителя исповѣдания нашего Іисуса Христа, вѣрна суща Сотворшему Его» 854 . Вывод же – что не создание и не тварь Сын

Ak je Syn stvorením, potom je potrebné uznať Ho ako jednu zo všetkých vecí, ktorá nemá výlučnosť Božstva, čiže večného bytia. Ak je to pravda a všetky veci vznikli skrze Syna a bez Wortha nič nevzniklo 855, potom [ukazuje sa, že] Slovo stvoril seba samého. A ako sa môže stať, že vznikne niečo, čo ešte neexistuje? Ak to nie je možné, potom Syn nie je jedným zo všetkých, takže keď sa počíta medzi všetkých, nezdá sa, že by bol Jeho vlastným stvorením. INÉ. Ak je Syn stvorením a zároveň sa nazýva a je múdrosťou Otca, ktorý všetko stvoril múdrosťou, 856 potom sa ukazuje, že múdrosť tvorí samu seba. Ak je to absurdné, potom Syn, teda Otcova múdrosť, nie je stvorením, aby sa neukázalo, že sa Ona sama robí. INÉ. Ak vstal Syn (γέγονεν), a zároveň je povolaný a je Božou Mocou a Božou Múdrosťou 857, tak to znamená, že bol čas, keď bol Boh nemúdry a bezmocný, keďže [Ešte nemal] Syna. Lebo každé stvorenie vzniká z neexistencie (γίνεται). Ale Otec bol vždy múdry a silný. Bol teda Syn, ktorý týmto [t.j. e. Múdrosť a moc] je pre Neho. INÉ. Ak je Syn stvorením a zároveň hovorí pravdu, tvrdiac: „Kto mňa vidí, vidí Otca“ 858, potom sa v stvorení objavuje obraz Otca, ktorý je podobný prototypu. A ak áno, potom nie je rozdiel medzi stvorením a Bohom, ale On bude tiež stvorením. Ak nie je stvorením a zjavuje sa celý v Synovi, potom to znamená, že Syn, ktorý je obrazom Otca, nie je stvorením. INÉ. Ak je Syn stvorením, napriek tomu, že Otec nie je stvorený, a hovorí o sebe: „Kto mňa videl, videl Otca,“ ako sa potom v stvorenom javí nestvorené bez zmeny (ἀπαραλλάκτως)? A ak ako stvorenie hovorí: „Kto mňa vidí, vidí Otca,“ čo nám potom bráni povedať tie isté slová, ak Syn nie je nič iné ako my, keďže je stvorením, rovnako ako my? Ale to je absurdné, pretože nie vo stvorení sa objavuje podobnosť (ἡ ὁμοιότης) nestvoreného. Preto Syn, [ktorý je] nemenným obrazom Otca, nie je stvorením. INÉ. Ak je Syn stvorením a zároveň hovorí pravdu a tvrdí: „Všetko, čo má Otec, je moje“ 859, potom Boh nemá žiadnu výhodu oproti stvoreniam, ak aj oni majú to isté ako Otec. Ak je to absurdné (lebo Božstvo je veľmi vzdialené od stvorení), potom to znamená, že Syn nie je stvorením, ktoré má od prírody všetky charakteristické a výlučné [vlastnosti] Otca. INÉ. Ak je Syn stvorením, potom nech sa Boh nenazýva jeho Otcom, ale s najväčšou pravdepodobnosťou Stvoriteľom a Stvoriteľom. Lebo syn odhaľuje otca a stvorenie odhaľuje stvoriteľa. Ak je Boh povolaný a je Otcom, potom Syn nie je stvorením, ale generáciou, ktorá nezjavuje Boha ako Stvoriteľa, ale ako Otca. INÉ. Ak je Syn stvorením, potom nech sa nevolá Slovo, ani Múdrosť, ani Moc, ani Žiarenie; alebo tieto [mená] budú spoločné pre iné stvorenia, ak ich Syn, ktorý je podľa vás stvorením, vôbec smie nosiť. Lebo aj keď poviete, že On má niečo väčšie ako ostatní, stále to nebude o nič menšie [ich] stvorenie. Ak sa to nehovorí o žiadnom z ostatných, ale skutočne sa to hodí iba Synovi, potom nie je jedným zo stvorení, ale ovocím Otcovej podstaty. INÉ. Ak božské Písmo hovorí, že celé stvorenie 860 bolo skrze Syna a vy vyznávate Slovo, že je stvorením a nie Synom, potom Boh (podľa vás) nemá Syna. Ak je to pravda, ako potom bude Stvoriteľom bez Neho, skrze ktorého všetko robí? Ale Boh robí a tvorí všetko; preto sa Syn, ktorý je všetkým, ako Boh, vyhýba tomu, aby bol stvorením. INÉ. Akoby z námietky našich oponentov. Vôľou, hovoria, keď Otec priviedol Syna k existencii, urobil Ho Stvoriteľom. Nehovoríme však, že existuje z Otcovej podstaty, takže vo vzťahu k tejto nevýslovnej podstate by sa neuvažovalo o nejakom rozpitvaní a prúdení. Vyvrátenie tohto. Ale to je nezmysel a poriadna hlúposť. Na tok a pitvu a podobné utrpenia treba myslieť vo vzťahu k telám, ktoré sú charakteristické pre utrpenie; a ten, kto unikol byť telom, unikne aj utrpeniu vlastnému telu. Je teda nehmotný a rodí nedeliteľne a bez vášne. Lebo aké utrpenie sa deje so slnkom, keď rodí svetlo? Aké rozdelenie nastane s ohňom, keď vyžaruje žiaru [zrodenú] z neho? Ak rodia nedeliteľne a bez vášne vyžarujú to, čo [pochádza] z nich, ako potom ich Stvoriteľ nebude oveľa viac [nevášne] vyžarovať žiaru svojej prirodzenosti? Kedy bola značka oddelená od obrázka? Koniec koncov, vždy je s ním zrastený a existuje v ňom. Ak je podľa nich Božia prirodzenosť suchá a neplodná, aká potom z Neho vychádza účinná vôľa, ktorou podľa nich existoval aj Syn, čo je niečo tvorivé a konštruktívne pre tých, ktorí neexistovali? Pretože sa vyhýbajú tvrdeniu, že z podstaty Otca sa zrodilo Jeho stvoriteľské Slovo, sú k tomu nútení pravdou. Lebo Syn je živá a podstatná Otcova vôľa a Jeho Slovo, ktorým všetko uskutočňuje. Je to pozorovanie z Božieho Písma, že vo vzťahu k synom od prírody [slová] „narodený“ a „boli stvorení“ sa používajú ľahostajne. Slová neškodia, keď sú veci inak. Napokon, aj keď sa vo vzťahu k synom od prírody používa pomenovanie otroci, neruší to dôstojnosť ich prirodzenej šľachty. A ak o človeku, ktorý sa narodil, povieme, že bol stvorený, tak pokiaľ si zachová pravdivejšie [meno], neutrpí z tohto slova žiadnu škodu. Lebo skúšanou je príroda a, samozrejme, nie slovo. Keď sa teda o Slove splodenom Bohom hovorí: „Existencia je verná tomu, ktorý ho stvoril“, 861, potom nie je márne zvaľovať vinu na pravú [ušľachtilosť] Jeho existencie (τὸ γνήσιον τῆς τπάρνεως), ale buď sa domnievať, že ὐτπάρνεωςο αρξεωςο α. ľahostajné používanie slova neškodí pravde. Batšeba nazvala Šalamúna služobníkom Dávidovým hovoriac: „váš služobník Šalamún“ 862. A otcovia často nazývajú tých, ktorí sa im narodili, otrokmi a služobníkov synmi. Ale slová nemenia povahu, ale skôr naznačujú silu tých, ktorí sa rozhodnú nazývať [svojich synov alebo otrokov] týmto spôsobom. Lebo hľa, Ezechiáš hovorí: „Od dnešného dňa budem činiť deti“ 863. A o Jóbovi je napísané: „Mal sedem synov a tri dcéry“ 864. Ak teda, pokiaľ ide o ľudí, rozumieme tomu, čo bolo povedané, pričom nevenujeme pozornosť presnosti slov, ale povahe vecí, ako potom nebude potrebné pridŕžať sa rovnakého vzťahu myslenia [pokolenia]? INÉ. Meno „syn“ znamená zrodenie z otca a „stvorenie“ znamená [niečo] utvorené zvonku. Ak je teda Syn, potom nech sa nenazýva stvorením, a ak je stvorením, nech sa nenazýva falošným Synom. Ale On je povolaný a je Syn, a preto nie je stvorením. INÉ. Presvedčivé slovo, ktoré ukazuje, že Syn nie je stvorenie. Najmúdrejší Šalamún kdesi povedal: „Lebo Boh privedie všetko stvorenie pred súd“ 865. Ak je teda Syn jedným zo stvorení, bude tiež privedený pred súd. A ako potom bude pravdivý, keď o sebe hovorí, že „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dáva Synom“ 866? Alebo ako Daniel nebude klamať, keď povie, že Jemu bol daný Súd 867? Je to však pravda: lebo On je ten, ktorý prichádza súdiť živých i mŕtvych 868. Nie je teda stvorením a nie je jedným zo všetkých, aby nebol súdený ani On. INÝ, [povedal] vo forme rozprávania, ako odpoveď na slová: „Pozrime sa na posla a veľkňaza nášho vyznania Ježiša Krista, ktorý je verný tomu, ktorý Ho stvoril,“ 869, a potom [vysvetlenie] významu tohto výroku. Apoštol to nehovorí pri vysvetľovaní podstaty Slova, ale [Jeho] hospodárnosti v tele. Veď keď sa stal biskupom nášho vyznania; keď - posol; kedy bol verný Tomu, ktorý Ho stvoril, ak nie kedy sa pre nás a pre nás stal človekom a podľa slovesa Jána sa „Slovo stalo telom“ 870? Potom sa On ako človek stal verným Tomu, ktorý Ho stvoril, a dokončil svoje dielo, 871 ako sám povedal; keď sa stal poslom a bol poslaný pre nás a pre nás; potom sa stal biskupom nášho vyznania, priniesol Otcovi vyznanie našej viery a priniesol Jeho telo [na zabitie], ako keby to bola nejaká nepoškvrnená obeta, aby nás ním všetkých očistil. Ak sa teda o Synovi hovorí, že sa stal verným, že sa stal poslom, že sa stal biskupom, potom toto slovo treba pripísať nie Jeho podstate, ale kvalite [Jeho pozemských] záležitostí (τῆς τῶν πραγμάτων ποιότητος). Pretože Pavol, keďže bol človekom a už existujúci, sa stal apoštolom; a Mojžiš sa tým istým spôsobom stal verným v celom Jeho dome 872; a Áron sa rovnakým spôsobom stal biskupom, ktorý v staroveku zastupoval Spasiteľa. Lebo ako sa Áron nenarodil ako veľkňaz, ale stal sa ním o mnoho rokov neskôr, keď si obliekol subir a efod 873 a ďalšie súčasti biskupského rúcha, ktoré vyrobili ženy, tak je to aj Kristus. Lebo On bol na počiatku Slovom 874 a oveľa neskôr sa pre nás stal veľkňazom, ako druh podželeza, ktorý vzal mužovi manželku, to jest chrám [telo], aby očistil ľudí svojou krvou, ako bezúhonný baránok, obetujúci seba [ako obeť] Bohu. Lebo On nespáchal hriech; nižšie nájdete lichôtky v Jeho ústach 875. To, že [slovo] „verný“ neznamená nič iné ako to, že On je pravdivý a nemenný. Spasiteľ sa právom nazýva verným, keďže za všetkých priniesol jednu obetu, ktorá je navždy rovnaká a nemení sa. Pretože za nás raz zomrel, už nikdy smrť neuvidí. A opäť, apoštol [Pavol], oslovujúc niektorých v liste, hovorí: „Boh je verný, skrze Neho povolal svojho Syna rýchlo do spoločenstva“ 876. Rovnakým spôsobom Peter: „Aj tí, ktorí trpia podľa vôle Božej, aby boli verní Stvoriteľovi a vydali svoje duše“ 877. práce“ 878. Rovnakým spôsobom [v Liste] iným: „Aj keď neveríme, On zostáva verný: sám seba nemôže zaprieť“ 879. Kristus je teda verný, pretože aj keď sa stal človekom, zostal tým istým – včera i dnes i naveky 880. A je verný, ako sa o Otcovi hovorí v Božom Písme, že je verný. Na slová: „Nech celý dom Izraela pochopí, že Boh stvoril Pána i svojho Krista, toho Ježiša, ktorého ste ukrižovali. 881 Ani tu sa slovo „stvorený“ nesmie pripisovať podstate Slova a netreba namietať proti [večnej] existencii Syna na základe tohto slova. Ale ak chcete [chápať] slovo „stvorený“ v zmysle prírody (φυσικῶς), potom ho vnímajte [ako bolo povedané] vo vzťahu k chrámu, ktorý vytvorila Mária; a ak v praktickom zmysle (πραγματικῶς), potom v tom nie je nič, čo by sa týkalo Slova. Je to ako povedať: „Niekto, ktorý bol predtým chudobný, sa stal pánom hmotných statkov“ (χρημάτων γέγονε κύριος) alebo „nie je pôvodne prorok, Boh ho povýšil na prorokov“. Ale v takýchto [vetách] slovo „stalo sa“ (ἐγένετο) neznamená začiatok bytia, ale skutočnosť, že subjekt prešiel do určitého stavu z nejakého iného. Preto musíme s úctou skúmať, ako Boh urobil Ježiša Pánom a ako Krista. Pretože, keďže je Bohom Slovom a Pánom všetkého, keď sa stal človekom, stal sa vo forme služobníka, je pomazaný alebo nazývaný pomazaným, ako sa na človeka patrí. A znovu vstupuje do práv nadvlády ako človek, hoci ako Boh je už Pánom. Veď Božie Slovo neprišlo [na zem] preto, aby pochovalo slobodnú prirodzenosť Boha pod tieň otroka, alebo preto, aby nás po opustení Jeho vlastnej držalo to, čo je charakteristické pre ľudstvo, ale preto, aby otroka povýšilo na česť nadvlády a premenilo ponížených na našu vlastnú vznešenosť. Lebo ako sa voláme Kristovými bratmi, ako sa voláme synmi, ak nám Božie Slovo v ničom neprospelo, keď sme sa stali ľuďmi? A ak počujete, ako Božie Písmo hovorí, že Boh Ho stvoril ako Pána aj Krista, a pripisujete meno Boh osobe Otca, tak týmto spôsobom súhlasíte s tým, že Otec uprednostňuje aj vôľu Syna. A pozná Ho ako Pána, aj keď sa stal v podobe služobníka: Synovi však nebude cudzie robiť ani toto. Lebo čokoľvek Otec urobí, všetko bude dielom Syna; a všetko, čo robí Syn, to všetko robí Otec. Preto Spasiteľ hovorí: „Pre seba nerobím nič, 882 ale Otec zostáva vo mne, on koná skutky. Takže sa stáva (γίνεται) Pánom a Kristom, keď sa stal človekom, a preto sa nazval sluhom, nazval sa Ježišom. Lebo nielen ako povedal svätý učeník: „Boh stvoril svojho Pána a Krista“, ale dodal: „Toto je Ježiš, ktorého ste ukrižovali. Mali by ste tiež venovať pozornosť správnosti toho, čo je napísané. Veď sa nehovorí, že [Boh] „stvoril pre seba Slovo alebo Syna“, ale Pána a Krista, čo neznamená začiatok bytia, ale premenu z niečoho [jedného] na niečo iné. A ako sa stal Pánom a Kristom, je uvedené vyššie. Inak o tom istom. „Boh stvoril svojho Pána a Krista“ bez toho, aby ho priviedol z nebytia do bytia, – pretože Slovo Božie vždy existovalo aj pred vtelením – a nikto z rozvážnych tu nepochopí „stvorené“ vo vzťahu k podstate, aby neupadol do bezbožnosti, argumentujúc, že ​​Božie Slovo začalo existovať až vtedy, keď sa stalo človekom. Ale „stvorený“ musí byť chápaný [ako bolo povedané] namiesto „ukázaný“. Sám Peter, keď sa rozprával so Židmi, povedal: „Ježiš Nazaretský, muž Boží, bol vo vás známy zázrakmi, znameniami a zázrakmi, ako to urobil Boh medzi vami, ako ste to aj vy sami vedeli.“884 Takže skutkami, ktoré preukazujú Jeho vrodenú dôstojnosť Otca, sa stáva Pánom tých, ktorí v Neho veria, a tiež ukazuje, že On sám je Kristus. Preto povedal odbojným Židom: „Aj keď neveríte vo mňa, verte v moje skutky, aby ste pochopili a uverili, že Otec je vo mne a ja v ňom“ 885 a znova: „Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte vo mňa“ 886. Ak sa tým, že môže konať skutky Otca a má Otca v sebe a podobne byť v Otcovi, zjavuje, že je pravý Boh, tak sa stal Pánom tých, ktorí v Neho veria, a ukázal, že je Kristus; a ak sa hovorí, že Boh Ho urobil Pánom, potom je to tiež dobré. Lebo keď bol podľa skutkov uznaný za pravé a pravé Božie pokolenie, vládne tým, ktorí boli kedysi neposlušní, dosvedčovaní ako Boh svojou vlastnou dôstojnosťou a ušľachtilosťou [Jeho pôvodu] od Otca. Napokon, keďže bol plne známy ako Boží Syn, stal sa aj Pánom, a to nielen vtedy, keď prvýkrát začal byť Pánom (lebo bol vždy Bohom a Pánom), ale keď Ho poznali tí, ktorí uverili, potom sa stal Pánom nad nimi. Dôkaz z Božieho Písma, že Slovo bolo vždy Pánom a Kráľom. Abrahám Ho uctieval a nazýval Ho Pánom. Rovnakým spôsobom hovorí Mojžiš: „A Hospodin padal od Hospodina strašiak a oheň na Sodomu a Gomoru“ 887. Aj žalmista: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ 888. A opäť: „Tvoj trón, Bože, je na veky vekov.“ Pre toto Tvoje pomazanie, palica spravodlivosti, palica Tvojho kráľovstva“ 889. A opäť: „Tvoje kráľovstvo je kráľovstvom všetkých vekov“ 890. Ak teda ešte pred vtelením bolo Slovo Božie Kráľom a Pánom, ako potom nebude vinný z rúhania, ktorý dáva do súvisu výraz „pretože On stvoril, keď sa stal naším Pánom, pre Neho, keď sa stal Pánom“. všetkých vykúpil svojou krvou, ukázal sa ako Kristus a Pán. Inak o tom istom, keď si ako príklad použijeme seba. Ak sa o človeku povie napríklad: „Taký a taký sa stal pánom takého a takého majetku,“ kto by bol taký blázon, aby si myslel, že jeho podstata bola stvorená vtedy, keď sa zdalo, že je pánom niečoho? Koniec koncov, „stal sa“ (γέγονεν), nie tým, že by sa potom dostal do stavu bytia, ale tým, že niečo urobil nezávisle (ὑφ' ἑαυτῷ τι ποιησάμενος). Myslite rovnako na Krista. Kedysi sme neslúžili prirodzenosťou ako Boh, 891 keď sme upadli do skazy, ale Božie Slovo sa z dobrej vôle Otca stalo človekom, aby sa ono, keď nás oslobodilo od omylu, stalo Pánom všetkých. A Otec Ho pomazal, aby sa skrze Neho rozšírila moc Pomazaného k nám. Lebo v Kristovi prvé povstali (γέγονε) dobré [vlastnosti] našej prirodzenosti a prvotiny Božích darov sa nám [najskôr zjavili] v Ňom ako v človeku a skrze Neho [bol nám daný] od Boha, lebo bol Bohom v tele. Inak o tom istom. Blahoslavený Dávid niekde spieva a hovorí: „Buď (Γενοῦ) mojím ochrancom Bohom“ 892; a tiež: „A Pán sa stal útočiskom pre chudobných“ 893. Ale zároveň nikto nepovie, že Boh bol povolaný k existencii, keď sa stal útočiskom pre chudobných. Pretože On tým vždy bol a zachraňoval utláčaných, stal sa (γέγονε) Dávidovým ochrancom a útočiskom pre chudobných. Ako sa teda On stáva tým, čím vždy bol pre toho, kto prosí a modlí sa, tak sa Kristus, ktorý je vždy Pánom a Kráľom, ako Boh, stal Pánom pre nás, keď sme, nenávidiac tyraniu diabla, ktorý nás držal [vo svojej moci], kričali k Otcovi: „Pošli svoje svetlo a svoju pravdu“ 894. A Božie dielo pripisuje Bohu. Lebo všetko, čo prevyšuje ľudskú prirodzenosť, sa právom nazýva Božím dielom. Nicejsko-konštantínopolské vyznanie viery. Mohlo by vás zaujímať: