Слово 21. На речение апостола: «разумѣйте посланника и святителя исповѣдания нашего Іисуса Христа, вѣрна суща Сотворшему Его» 854 . Вывод же – что не создание и не тварь Сын

Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, τότε είναι αναγκαίο να Τον αναγνωρίσουμε ως ένα από όλα τα πράγματα, που δεν κατέχει την αποκλειστικότητα του Θείου, δηλαδή την αιώνια ύπαρξη. Αν αυτό είναι αλήθεια, και όλα τα πράγματα ήρθαν σε ύπαρξη μέσω του Υιού, και χωρίς Αξία τίποτα δεν δημιουργήθηκε 855, τότε [αποδεικνύεται ότι] ο Λόγος δημιουργεί τον εαυτό Του. Και πώς γίνεται κάτι που δεν υπάρχει ακόμα να δημιουργείται; Αν αυτό είναι αδύνατο, τότε ο Υιός, λοιπόν, δεν είναι ένας από όλους, ώστε, αφού συγκαταλέγεται σε όλους, να μην φαίνεται να είναι δικό Του δημιούργημα. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, και συγχρόνως λέγεται και είναι η Σοφία του Πατέρα, που δημιούργησε τα πάντα με σοφία, 856 τότε αποδεικνύεται ότι η Σοφία δημιουργεί τον εαυτό της. Αν αυτό είναι παράλογο, τότε ο Υιός, δηλαδή η Σοφία του Πατέρα, δεν είναι δημιούργημα, ώστε να μην αποδειχθεί ότι φτιάχνει τον εαυτό της. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός προέκυψε (γέγονεν), και ταυτόχρονα ονομάζεται και είναι η Δύναμη του Θεού και η Σοφία του Θεού 857, τότε σημαίνει ότι υπήρξε μια εποχή που ο Θεός ήταν άσοφος και ανίσχυρος, αφού [δεν είχε ακόμη] Υιό. Γιατί κάθε δημιουργία προκύπτει από την ανυπαρξία (γίνεται). Αλλά ο Πατέρας ήταν πάντα σοφός και δυνατός. Υπήρχε, λοιπόν, ένας Υιός, ο οποίος με αυτό [δηλ. μι. Σοφία και Δύναμη] είναι γι' Αυτόν. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, και ταυτόχρονα λέει την αλήθεια, δηλώνοντας: «Όποιος με βλέπει, βλέπει τον Πατέρα» 858, τότε η εικόνα του Πατέρα εμφανίζεται στο πλάσμα, έχοντας ομοιότητα με το πρωτότυπο. Και αν ναι, τότε δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ της δημιουργίας και του Θεού, αλλά θα είναι επίσης δημιούργημα. Αν δεν είναι δημιούργημα, και εμφανίζεται εξ ολοκλήρου στον Υιό, τότε σημαίνει ότι ο Υιός, που είναι η εικόνα του Πατέρα, δεν είναι δημιούργημα. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Υιός είναι κτίσμα, παρά το γεγονός ότι ο Πατέρας δεν είναι κτιστός, και λέει για τον εαυτό Του: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα», τότε πώς στο κτιστό εμφανίζεται το άκτιστο χωρίς αλλαγή (ἀπαραλλάκτως); Κι αν, όντας δημιούργημα, λέει: «Όποιος με βλέπει, βλέπει τον Πατέρα», τότε τι μας εμποδίζει να πούμε τα ίδια λόγια, αν ο Υιός δεν είναι τίποτε άλλο από εμάς, αφού είναι δημιούργημα, όπως και εμείς; Αλλά αυτό είναι παράλογο, γιατί δεν φαίνεται στη δημιουργία η ομοίωση (ἡ ὁμοιότης) του ακτίστου. Επομένως, ο Υιός, [που είναι] η αμετάβλητη εικόνα του Πατέρα, δεν είναι δημιούργημα. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Υιός είναι δημιούργημα, και ταυτόχρονα λέει την αλήθεια, βεβαιώνοντας: «Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου» 859, τότε ο Θεός δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των πλασμάτων, αν έχουν και αυτά τα ίδια πράγματα με τον Πατέρα. Αν αυτό είναι παράλογο (γιατί η Θεότητα είναι πολύ μακριά από τα πλάσματα), τότε σημαίνει ότι ο Υιός δεν είναι δημιούργημα, Ο Οποίος από τη φύση του έχει όλες τις διακριτικές και αποκλειστικές [ιδιότητες] του Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Υιός είναι δημιούργημα, τότε ας μην λέγεται ο Θεός Πατέρας Του, αλλά, πιθανότατα, Δημιουργός και Δημιουργός. Γιατί ο γιος αποκαλύπτει τον πατέρα και η δημιουργία αποκαλύπτει τον δημιουργό. Αν ο Θεός καλείται και είναι Πατέρας, τότε, λοιπόν, ο Υιός δεν είναι δημιούργημα, αλλά γενιά, που αποκαλύπτει τον Θεό όχι ως Δημιουργό, αλλά ως Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, τότε ας μην λέγεται Λόγος, ούτε Σοφία, ούτε Δύναμη, ούτε Λάμψη. ή αυτά τα [ονόματα] θα είναι κοινά σε άλλα πλάσματα, αν ο Υιός, που είναι, κατά τη γνώμη σας, δημιούργημα, επιτρέπεται να τα φέρει. Διότι, ακόμη κι αν πείτε ότι έχει κάτι μεγαλύτερο από τους άλλους, θα εξακολουθεί να είναι δημιούργημα [τους]. Αν αυτό δεν λέγεται για κανένα από τα άλλα, αλλά πραγματικά αρμόζει μόνο στον Υιό, τότε, επομένως, δεν είναι ένα από τα πλάσματα, αλλά ο καρπός της ουσίας του Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Εάν η θεία Γραφή λέει ότι όλη η Δημιουργία 860 έγινε μέσω του Υιού, και ομολογείτε ότι ο Λόγος είναι δημιούργημα και όχι Υιός, τότε ο Θεός [κατά τη γνώμη σας] δεν έχει Υιό. Αν αυτό είναι αλήθεια, τότε πώς θα είναι ο Δημιουργός χωρίς Αυτόν μέσω του Οποίου κάνει τα πάντα; Αλλά ο Θεός κάνει και δημιουργεί τα πάντα. Επομένως, ο Υιός, που είναι τα πάντα, όπως ο Θεός, αποφεύγει να είναι δημιούργημα. ΑΛΛΟΣ. Σαν από την ένσταση των αντιπάλων μας. Με θέλημα, λένε, αφού έφερε στην ύπαρξη τον Υιό, ο Πατέρας τον έκανε έτσι Δημιουργό. Ωστόσο, δεν λέμε ότι υπάρχει από την ουσία του Πατέρα, ώστε σε σχέση με αυτήν την άρρητη ουσία να μη θεωρηθεί κάποιο είδος ανατομής και ροής. Διάψευση σε αυτό. Αλλά αυτό είναι ανοησία και αρκετή ανοησία. Για τη ροή και την ανατομή, και παρόμοια βάσανα πρέπει να ληφθούν υπόψη σε σχέση με σώματα, τα οποία είναι χαρακτηριστικά του πόνου. και αυτός που έχει γλιτώσει από το να είναι σώμα, θα ξεφύγει και από τα βάσανα που είναι εγγενή στα σώματα. Άρα, είναι ασώματο και γεννά αδιαίρετα και απαθή. Γιατί τι είδους βάσανα φαίνεται να συμβαίνει στον ήλιο όταν γεννά φως; Ποια διαίρεση συμβαίνει με τη φωτιά όταν εκπέμπει τη λάμψη [γεννημένη] από αυτήν; Εάν γεννούν αδιαίρετα και εκπέμπουν απαθή ό,τι [προέρχεται] από αυτά, τότε πώς ο Δημιουργός τους δεν θα εκπέμπει πολύ περισσότερο [απαθώς] τη λάμψη της φύσης Του; Πότε διαχωρίστηκε το σήμα από την εικόνα; Άλλωστε, είναι πάντα συγχωνευμένο με αυτό και υπάρχει σε αυτό. Αν, κατά τη γνώμη τους, η φύση του Θεού είναι στεγνή και άγονη, τότε ποια είναι η αποτελεσματική θέληση που εκπορεύεται από Αυτόν, η οποία, κατά τη γνώμη τους, υπήρχε και ο Υιός, που είναι κάτι δημιουργικό και εποικοδομητικό για όσους δεν υπήρχαν; Διότι, αποφεύγοντας να πουν ότι από την ουσία του Πατέρα γεννήθηκε ο δημιουργικός Λόγος Του, αναγκάζονται να το κάνουν από την αλήθεια. Γιατί ο Υιός είναι το ζωντανό και ουσιαστικό Θέλημα του Πατέρα και του Λόγου Του, με τον οποίο επιτελεί τα πάντα. Είναι μια παρατήρηση από τη θεία Γραφή ότι σε σχέση με τους εκ φύσεως γιους [οι λέξεις] «γεννημένος» και «δημιουργήθηκαν» χρησιμοποιούνται αδιάφορα. Τα λόγια δεν βλάπτουν όταν τα πράγματα είναι διαφορετικά. Άλλωστε, ακόμα κι αν το όνομα δούλοι χρησιμοποιείται σε σχέση με τους γιους από τη φύση του, αυτό δεν καταργεί την αξιοπρέπεια της φυσικής τους ευγένειας. Και αν πούμε για ένα άτομο που γεννιέται ότι δημιουργήθηκε, τότε όσο διατηρεί ένα πιο αληθινό [όνομα], δεν παθαίνει κανένα κακό από αυτή τη λέξη. Γιατί είναι η φύση που δοκιμάζεται και, φυσικά, όχι η λέξη. Όταν λοιπόν λέγεται για τον Λόγο που γεννήθηκε από τον Θεό: «Η ύπαρξη είναι πιστή σε αυτόν που τον δημιούργησε», 861, τότε δεν είναι μάταιο να κατηγορούμε την αληθινή [ευγένεια] της ύπαρξής Του (τὸ γνήσιον τῆς ὑπάρξεως αὐτοῦ), αλλά είτε να σκέφτεσαι να γίνεις άνθρωπος, είτε να υποθέσεις ότι η λέξη δεν βλάπτει την αδιάφορη χρήση της αλήθειας. Η Βηθσαβέ ​​αποκάλεσε τον Σολομώντα υπηρέτη του Δαβίδ, λέγοντας: «Ο υπηρέτης σου Σολομών» 862. Και οι πατέρες συχνά αποκαλούν αυτούς που τους γεννήθηκαν σκλάβους και τους υπηρέτες γιους. Αλλά οι λέξεις δεν αλλάζουν τη φύση, αλλά μάλλον υποδεικνύουν τη δύναμη εκείνων που επιλέγουν να αποκαλούν [τους γιους ή τους σκλάβους τους] με αυτόν τον τρόπο. Διότι ιδού, ο Εζεκίας λέει: «Από σήμερα θα κάνω παιδιά» 863. Και για τον Ιώβ είναι γραμμένο: «Είχε επτά γιους και τρεις κόρες» 864. Έτσι, αν, όσον αφορά τους ανθρώπους, καταλαβαίνουμε τι έχει ειπωθεί, προσέχοντας όχι την ακρίβεια των λέξεων, αλλά τη φύση των πραγμάτων, τότε πώς θα γίνει το ίδιο αναγκαίο. Γενιά; ΑΛΛΟΣ. Το όνομα «γιος» σημαίνει γέννηση από τον πατέρα και «δημιουργία» σημαίνει [κάτι] που σχηματίζεται από έξω. Αν λοιπόν είναι ο Υιός, τότε ας μην λέγεται πλάσμα, και αν είναι πλάσμα, τότε ας μην λέγεται ψεύτικος Υιός. Αλλά Αυτός ονομάζεται και είναι ο Υιός, και επομένως δεν είναι πλάσμα. ΑΛΛΟΣ. Μια πειστική λέξη που δείχνει ότι ο Υιός δεν είναι πλάσμα. Ο σοφότερος Σολομών είπε κάπου: «Επειδή ο Θεός θα φέρει σε κρίση όλη την κτίση» 865. Άρα, αν ο Υιός είναι ένα από τα πλάσματα, τότε θα οδηγηθεί και αυτός σε κρίση. Και πώς τότε θα είναι αληθινός όταν λέει για τον εαυτό Του ότι «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά δίνει όλη την κρίση στους Υιούς» 866; Ή πώς δεν θα πει ψέματα ο Δανιήλ όταν λέει ότι Του δόθηκε η Κρίση 867; Ωστόσο, είναι αλήθεια: γιατί είναι αυτός που έρχεται να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς 868. Επομένως, δεν είναι δημιούργημα και δεν είναι ένα από όλα, για να μην κριθεί κι Αυτός. ΑΛΛΟ, [είπε] σε αφηγηματική μορφή, ως απάντηση στα λόγια: «Σκεφτείτε τον αγγελιοφόρο και αρχιερέα της ομολογίας μας για τον Ιησού Χριστό, ο οποίος είναι πιστός σε Αυτόν που Τον δημιούργησε», 869, και στη συνέχεια [εξηγώντας] το νόημα του ρητού. Ο απόστολος δεν το λέει αυτό εξηγώντας τη φύση του Λόγου, αλλά [Της] οικονομίας στη σάρκα. Μετά από όλα, όταν έγινε ο επίσκοπος της ομολογίας μας. Πότε - ένας αγγελιοφόρος? πότε ήταν πιστός σε Εκείνον που Τον δημιούργησε, αν όχι όταν για χάρη μας και για εμάς έγινε άνθρωπος και, σύμφωνα με το ρήμα του Ιωάννη, «ο Λόγος έγινε σάρκα» 870; Τότε Αυτός, ως άνθρωπος, έγινε πιστός σε Εκείνον που Τον δημιούργησε, ολοκληρώνοντας το έργο Του 871 όπως είπε ο Ίδιος· όταν έγινε αγγελιοφόρος, εστάλη για εμάς και για χάρη μας. τότε έγινε επίσκοπος της ομολογίας μας, φέρνοντας στον Πατέρα την ομολογία της πίστης μας και φέρνοντας το σώμα Του [στη σφαγή], σαν να ήταν κάποιο είδος άσπιλης θυσίας, για να μας καθαρίσει όλους με αυτό. Αν λοιπόν για τον Υιό λέγεται ότι έγινε πιστός, ότι έγινε αγγελιοφόρος, ότι έγινε επίσκοπος, τότε αυτή η ρήση πρέπει να αποδοθεί όχι στην ουσία Του, αλλά στην ποιότητα των [των επίγειων] υποθέσεων Του (τῆς τῶν πραγμάτων ποιότητος). Διότι ο Παύλος, όντας άνθρωπος και ήδη υπάρχων, έγινε απόστολος. και ο Μωυσής με τον ίδιο τρόπο έγινε πιστός σε όλο το σπίτι Του 872 . και ο Ααρών με τον ίδιο τρόπο έγινε επίσκοπος, εκπροσωπώντας τον Σωτήρα στα αρχαία χρόνια. Διότι, όπως ο Ααρών δεν γεννήθηκε αρχιερέας, αλλά έγινε πολλά χρόνια αργότερα, φορώντας το υπότιτλο και το εφόδιο 873 και άλλα αντικείμενα από τα άμφια του επισκόπου, τα οποία κατασκευάζονταν από γυναίκες, έτσι είναι και ο Χριστός. Διότι Αυτός στην αρχή ήταν ο Λόγος 874 και πολύ αργότερα έγινε αρχιερέας για εμάς, σαν ένα είδος υποσιδήρου, παίρνοντας από τη γυναίκα του ανθρώπου, δηλαδή ένα ναό [σώμα], για να καθαρίσει τους ανθρώπους με το αίμα Του, σαν άμεμπτο αρνί, που προσφέρεται [ως θυσία] στον Θεό. Διότι δεν διέπραξε αμαρτία. παρακάτω θα βρεις την κολακεία στο στόμα Του 875. Ότι [η λέξη] «πιστός» δεν σημαίνει τίποτε άλλο από το ότι είναι αληθινός και αμετάβλητος. Ο Σωτήρας σωστά αποκαλείται πιστός, καθώς έκανε μια θυσία για όλους, η οποία είναι η ίδια για πάντα και δεν αλλάζει. Αφού πέθανε μια φορά για εμάς, δεν θα ξαναδεί ποτέ τον θάνατο. Και πάλι ο Απόστολος [Παύλος], απευθυνόμενος σε κάποιους στην Επιστολή, λέει: «Ο Θεός είναι πιστός, δι' Αυτόν κάλεσε τον Υιό Του γρήγορα σε κοινωνία» 876. Με τον ίδιο τρόπο, ο Πέτρος: «Έτσι και όσοι υποφέρουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, για να είναι πιστοί στον Δημιουργό και να παραδώσουν τις ψυχές τους» 877. είναι πιστός να κάνει το έργο» 878. Με τον ίδιο τρόπο [στην Επιστολή] προς άλλους: «Ακόμα δεν πιστεύουμε, παραμένει πιστός: Δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του» 879. Άρα, ο Χριστός είναι πιστός, αφού και αν έγινε άντρας, παρέμεινε ο ίδιος - χθες και σήμερα, και για πάντα 880. Και όπως λέει ο πιστός, πιστός. Στα λόγια: «Ας καταλάβει όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι ο Θεός δημιούργησε και τον Κύριο και τον Χριστό Του, αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες». 881 Και εδώ, η λέξη «δημιουργημένος» δεν πρέπει να αποδοθεί στην ουσία του Λόγου, και δεν πρέπει κανείς να επιχειρηματολογεί κατά της [αιώνιας] ύπαρξης του Υιού με βάση αυτόν τον λόγο. Αλλά αν θέλετε να [καταλάβετε] τη λέξη «δημιουργημένος» με την έννοια της φύσης (φυσικῶς), τότε αντιληφθείτε την [όπως είπε] σε σχέση με τον ναό που δημιούργησε η Μαρία. και αν με πρακτική έννοια (πραγματικῶς), τότε δεν υπάρχει τίποτα σε αυτό που να σχετίζεται με τον Λόγο. Είναι σαν να λέμε: «Κάποιος, όντας πρώην φτωχός, έγινε κύριος των υλικών αγαθών» (χρημάτων γέγονε κύριος) ή «μη όντας αρχικά προφήτης, ανυψώθηκε από τον Θεό σε προφήτες». Αλλά σε τέτοιες [προτάσεις] η λέξη «έγινε» (ἐγένετο) δεν σημαίνει την αρχή της ύπαρξης, αλλά το γεγονός ότι το υποκείμενο έχει περάσει σε μια ορισμένη κατάσταση από κάποια άλλη. Επομένως, πρέπει να εξετάσουμε με ευλάβεια πώς ο Θεός έκανε τον Ιησού Κύριο και πώς τον Χριστό. Επειδή, όντας Θεός Λόγος και Κύριος όλων, Αυτός, αφού έγινε άνθρωπος, έγινε δούλου, χρίζεται ή ονομάζεται χρισμένος, όπως αρμόζει σε έναν άνθρωπο. Και εισέρχεται στα δικαιώματα της κυριαρχίας, πάλι, ως άνθρωπος, αν και ως Θεός είναι ήδη Κύριος. Άλλωστε, ο Λόγος του Θεού δεν ήρθε [στη γη] για να θάψει την ελεύθερη φύση του Θεού κάτω από τη σκιά ενός δούλου ή έτσι ώστε, αφήνοντας τη δική Του, να κρατηθούμε από αυτό που είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας, αλλά για να εξυψώσει τον δούλο στην τιμή της κυριαρχίας και να μετατρέψει τους ταπεινωμένους σε δική μας ευγένεια. Γιατί πώς λεγόμαστε αδελφοί του Χριστού, πώς λεγόμαστε γιοι, αν ο Λόγος του Θεού δεν μας ωφέλησε σε τίποτα όταν γίναμε άνθρωποι; Και αν ακούσετε πώς λέει η Θεία Γραφή ότι ο Θεός Τον δημιούργησε και ως Κύριο και ως Χριστό, και αποδίδετε το όνομα Θεός στο πρόσωπο του Πατέρα, τότε συμφωνείτε ότι ο Πατέρας ευνοεί και τα θελήματα του Υιού. Και Τον γνωρίζει ως Κύριο ακόμη και όταν έγινε με τη μορφή δούλου: ωστόσο, ο Υιός δεν θα είναι ξένος να το κάνει ούτε αυτό. Διότι ό,τι κάνει ο Πατέρας, όλα θα είναι έργο του Υιού. και ό,τι κάνει ο Υιός, το κάνει με κάθε τρόπο ο Πατέρας. Γι' αυτό ο Σωτήρας λέει: «Για τον εαυτό μου δεν κάνω τίποτα 882, αλλά ο Πατέρας μένει σε Εμένα, κάνει τα έργα 883». Έτσι, γίνεται (γίνεται) Κύριος και Χριστός όταν Αυτός, αφού έγινε άνθρωπος και άρα ονομάστηκε δούλος, ονομάστηκε Ιησούς. Γιατί όχι ακριβώς όπως είπε ο άγιος μαθητής: «Ο Θεός δημιούργησε τον Κύριό Του και τον Χριστό», αλλά πρόσθεσε: «Αυτόν τον Ιησού, τον οποίο σταύρωσες». Θα πρέπει επίσης να προσέξετε την ακρίβεια των γραμμένων. Άλλωστε, δεν λέγεται ότι [ο Θεός] «δημιούργησε για τον εαυτό του τον Λόγο ή τον Υιό», αλλά τον Κύριο και τον Χριστό, που δεν σημαίνει την αρχή της ύπαρξης, αλλά τη μεταμόρφωση από κάτι [ένα] σε κάτι άλλο. Και πώς έγινε Κύριος και Χριστός αναφέρεται παραπάνω. Κατά τα άλλα περίπου το ίδιο. «Ο Θεός δημιούργησε τον Κύριό Του και τον Χριστό», χωρίς να τον φέρει στην ύπαρξη από την ανυπαρξία, - γιατί ο Λόγος του Θεού υπήρχε πάντα και πριν από την ενσάρκωση - και κανένας από τους συνετούς εδώ δεν θα καταλάβει το «δημιουργημένο» σε σχέση με την ουσία, για να μην πέσει στην κακία, υποστηρίζοντας ότι τότε μόνο η πρώτη φορά άρχισε να υπάρχει ο Λόγος του Θεού, όταν έγινε άνθρωπος. Αλλά το «δημιουργημένο» πρέπει να γίνει κατανοητό [όπως ειπώθηκε] αντί για το «δείχθηκε». Έτσι ο ίδιος ο Πέτρος, μιλώντας με τους Εβραίους, είπε: «Ο Ιησούς από τη Ναζαρέτ, άνθρωπος του Θεού, ήταν γνωστός μέσα σας με θαύματα και σημεία και θαύματα, όπως έκανε ο Θεός ανάμεσά σας, όπως κι εσείς το ήξερες». Γι' αυτό είπε στους επαναστατημένους Ιουδαίους: «Ακόμα και αν δεν πιστεύετε σε μένα, πιστέψτε στα έργα Μου: για να καταλάβετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι σε μένα, και εγώ σε Αυτόν» 885 και πάλι: «Εάν δεν κάνω τα έργα του Πατέρα μου, μην έχετε πίστη σε μένα» 886. Εάν, από το γεγονός ότι μπορεί να κάνει τα έργα του Πατέρα, και να έχει τον Πατέρα μέσα Του, και ομοίως να είναι μέσα στον Πατέρα, αποκαλυφθεί ότι είναι ο αληθινός Θεός, τότε έχει γίνει έτσι ο Κύριος εκείνων που πιστεύουν σε Αυτόν και έχει δείξει ότι είναι ο Χριστός. και αν ειπωθεί ότι ο Θεός Τον έκανε Κύριο, τότε είναι και αυτό καλό. Διότι, έχοντας αναγνωριστεί από τα έργα ως η γνήσια και αληθινή γενιά του Θεού, κυβερνά εκείνους που κάποτε ήταν ανυπάκουοι, μαρτυρούμενοι ως Θεός από τη δική Του αξιοπρέπεια και την αρχοντιά της [της καταγωγής Του] από τον Πατέρα. Άλλωστε, αφού ήταν πλήρως γνωστός ως Υιός του Θεού, έγινε επίσης Κύριος, όχι μόνο όταν άρχισε να είναι Κύριος (γιατί ήταν πάντα Θεός και Κύριος), αλλά όταν τον γνώρισαν όσοι πίστεψαν, τότε έγινε Κύριος πάνω τους. Απόδειξη από τη θεία Γραφή ότι ο Λόγος ήταν πάντα Κύριος και Βασιλιάς. Ο Αβραάμ Τον λάτρεψε, αποκαλώντας Τον Κύριο. Με τον ίδιο τρόπο λέει και ο Μωυσής: «Και ο Κύριος έβρεξε από τον Κύριο μπόγο και φωτιά στα Σόδομα και στα Γόμορρα» 887. Επίσης ο Ψαλμωδός: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου» 888. Και πάλι: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων». Για χάρη του χρίσματός Σου, η ράβδος της δικαιοσύνης, η ράβδος της βασιλείας Σου» 889. Και πάλι: «Η βασιλεία σου είναι η βασιλεία όλων των αιώνων» 890. Έτσι, εάν ακόμη και πριν από την ενσάρκωση ο Λόγος του Θεού ήταν Βασιλιάς και Κύριος, τότε πώς δεν θα είναι ένοχος για την έκφραση βλασφημίας για τον Κύριο; εμάς, που Τον αναγνωρίσαμε ως Κύριό μας, όταν, αφού λύτρωσε τους πάντες με το αίμα Του, έδειξε ότι είναι Χριστός και Κύριος. Διαφορετικά, περίπου το ίδιο πράγμα, χρησιμοποιώντας τον εαυτό μας ως παράδειγμα. Εάν λέγεται για ένα άτομο, για παράδειγμα: «Ο τάδε έγινε κύριος του τάδε και του τάδε κτήματος», τότε ποιος θα ήταν τόσο τρελός ώστε να σκεφτεί ότι η ουσία του δημιουργήθηκε τότε, όταν φαινόταν ότι ήταν κύριος σε κάτι; Άλλωστε, «έγινε» (γέγονεν), όχι μόνος του, μπαίνοντας στη συνέχεια σε κατάσταση ύπαρξης, αλλά κάνοντας κάτι ανεξάρτητα (ὑφ' ἑαυτῷ τι ποιησάμενος). Σκεφτείτε το ίδιο για τον Χριστό. Κάποτε δεν υπηρετούσαμε από τη φύση μας ως Θεός, 891 έχοντας πέσει στη φθορά, αλλά ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος με την καλή θέληση του Πατέρα, ώστε, αφού μας ελευθερώσει από την πλάνη, να γίνει Κύριος όλων. Και τον έχρισε ο Πατέρας, για να διαδοθεί σε μας η δύναμη του χρισμένου μέσω αυτού. Διότι εν Χριστώ ο πρώτος προέκυψε (γέγονε) οι καλές [ιδιότητες] της φύσης μας, και οι πρώτοι καρποί των Θείων χαρισμάτων σε μας [πρώτα εμφανίστηκαν] σε Αυτόν όπως στον άνθρωπο, και μέσω αυτού [μας δόθηκε] από τον Θεό: γιατί ήταν Θεός στη σάρκα. Κατά τα άλλα, περίπου το ίδιο. Ο μακαριστός Δαβίδ ψάλλει κάπου και λέει: «Γίνε (Γενοῦ) ο προστάτης μου ο Θεός» 892; και επίσης: «Και ο Κύριος έγινε καταφύγιο πτωχών» 893. Ταυτόχρονα όμως κανείς δεν θα πει ότι ο Θεός εκλήθη όταν έγινε καταφύγιο των φτωχών. Διότι Αυτός, έχοντας πάντα (ὢν) αυτό και σώζοντας τους καταπιεσμένους, έγινε (γέγονε) προστάτης του Δαβίδ και καταφύγιο για τους φτωχούς. Όπως, λοιπόν, γίνεται αυτό που ήταν πάντα για εκείνον που ζητά και προσεύχεται, έτσι και ο Χριστός, όντας πάντα Κύριος και Βασιλιάς, όπως ο Θεός, έγινε Κύριος για εμάς όταν εμείς, έχοντας μισήσει την τυραννία του διαβόλου που μας κρατούσε [στην εξουσία του], φωνάξαμε στον Πατέρα: «Στείλε το φως σου και την αλήθεια Σου» 894. Και το θείο έργο αποδίδεται στον Θεό. Διότι ό,τι υπερβαίνει την ανθρώπινη φύση δικαίως ονομάζεται έργα του Θεού. Nicene–Constantinopolitan Creed. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: