Слово 17. О том, что ничто из присущего Сыну не присуще твари но природе, но она носит в себе все [таковые свойства лишь] по причастию или по уподоблению Давшему [их ей]; а Сын – не так. Поэтому Он – иной по сравнению с нею. А если так, то, стало быть, Он не есть тварь

Kërkim falje fjalë për fjalë. Nëse i gjithë krijimi është në një gjendje injorance për Atin, pasi askush nuk e njeh Atin dhe vetëm Biri e njeh Atë, 718 atëherë, pra, Ai nuk është një krijesë. TË TJERA. Nëse asgjë e krijuar nuk është nga natyra Perëndi, por Biri është Perëndi nga natyra, atëherë Ai nuk është [një nga] gjërat e krijuara. Jeta jonë e mëparshme ishte qesharake, kur u shërbenim perëndive që nuk ekzistonin nga natyra, dhe akoma më të dhimbshme e kemi tani veten duke adhuruar një perëndi që nuk ishte nga natyra. Larg një absurditet të tillë! TË TJERA. Nëse çdo gjë e krijuar është [diçka] absolutisht e ndryshme në natyrë në krahasim me të pakrijuarin, atëherë ajo nuk mund të marrë pjesë në mënyrë të barabartë në lavdinë e saj. Sepse Zoti thotë: "Nuk do t'i jap lavdinë time tjetrit" 719. Nëse Biri që vjen merr pjesë në lavdinë e Atit, atëherë, pra, ai nuk është një krijesë e veshur me lavdinë e të Pakrijuarit. TË TJERA. Shkrimet Hyjnore e quajnë Birin Perëndi të vërtetë dhe kështu ne besojmë. Nëse çdo gjë e krijuar është e re në krahasim me të pakrijuarin dhe është e padenjë që ne të kemi një Zot të ri 720, atëherë Biri, i cili është i pakrijuari (ὅπερ ἐστὶ τὸ ἀγένητον), nuk do të jetë një Zot i ri. TË TJERA. Nëse çdo gjë e krijuar është krejtësisht e ndryshme nga e pakrijuara, atëherë nuk duhet adhuruar. Sepse kjo është e ndaluar nga thënia hyjnore. Dhe duke qenë se ne jemi urdhëruar të adhurojmë Birin, dhe jo [ndonjë] perëndi tjetër që është krijuar, atëherë Biri nuk është krijuar. TË TJERA. Nëse çdo gjë e krijuar është në skllavëri të atij që e ka krijuar, atëherë nuk është në gjendje t'i sigurojë tjetrit lirinë, të cilën vetë nuk e ka marrë. Nëse Biri jep [lirinë], atëherë kjo do të thotë se [Ai e bën këtë] jo si skllav, por më tepër si Zot dhe Perëndi. TË TJERA. Nëse i gjithë krijimi, që ekziston nën fuqinë e natyrës (ὑπὸ φύσιν), është skllav i natyrës, në varësi të së cilës është krijuar, dhe Hyjnia është absolutisht e lirë dhe mbi nevojën natyrore, atëherë është e qartë se Zoti nuk është skllav i natyrës. Dhe duke qenë se Biri është Perëndi, Ai nuk do të jetë nën pushtetin e natyrës, siç është karakteristikë e të krijuarit. Por ajo që nga natyra i hiqet afinitetit me krijesën, si nuk do të jetë e huaj për të dhe e huaj? TË TJERA. Nëse asgjë në krijim nuk përputhet saktësisht me ngjashmërinë e Perëndisë dhe të Atit, por Biri është i ngjashëm me [Atë], kështu që kushdo që e sheh Atë sheh Atin, atëherë, pra, nuk është një krijesë që ka [në vetvete] një ngjashmëri të saktë me Të. TË TJERA. Nëse të gjitha krijesat janë shërbëtorë të Perëndisë, dhe jo zotërinj të lavdisë, dhe Biri nuk është kështu, sepse Ai është Zoti i Lavdisë 721, atëherë kjo do të thotë se Ai nuk është një krijesë. TË TJERA. Nëse gjithçka e sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë lejon kthimin në mosekzistencë, por në lidhje me Birin kjo nuk lejohet, pasi Ai është me të vërtetë Zot, atëherë, pra, Biri nuk është nga mosekzistenca, por ka lindur nga Ati i vërtetë. TË TJERA. Nëse krijesat kanë aftësinë për të mëkatuar, por Biri jo, atëherë Ai nuk është një krijesë. TË TJERA. Nëse nuk është gjetur asgjë e krijuar për të krijuar esenca nga mosekzistenca, por Biri krijon, atëherë si do të jetë Ai midis të krijuarve? TË TJERA. Nëse çdo gjë e krijuar është e ngjashme me vetveten sipas logos së krijimit dhe asnjëra nuk ndryshon nga tjetra, pasi secila është e krijuar, [dhe nëse] është krijuar edhe Biri, atëherë, pra, Ai nuk do të ndryshojë nga asnjë [krijesë], nëse edhe Ai u ngrit [si ato]. Nëse Ai ndryshon në çdo gjë nga të gjitha gjërat e krijuara, atëherë është e qartë se sipas troposit të shfaqjes (κατὰ τὸν τῆς γενέσεως τρόπον,), që konsiston në faktin se Ai nuk u ngrit [nga mosekzistenca, si të krijuarat], sepse, kështu, Ai do të ndryshojë nga të krijuarit. Dhe nëse po, atëherë si nuk është Ai Zot? TË TJERA. Nëse i gjithë krijimi erdhi në ekzistencë në intervalin, domethënë në kohë, dhe asnjë nga këto nuk i parapriu lindjes së Birit, atëherë, pra, Ai nuk erdhi në ekzistencë [si të krijuarit]. Dhe nëse Atij i paraprin një kohë dhe një interval i krijuar, atëherë si do t'i paraprijë Krijuesit të çdo gjëje një interval i krijuar? Nëse nuk ka asnjë shenjë (ῥοπή), asnjë interval ose ndonjë gjë tjetër përpara Birit, atëherë mbi çfarë baze thonë ata se Ati paraekziston [në lidhje me Të], kur nuk gjendet asgjë që do të tregonte këtë paraekzistencë? TË TJERA. Nëse asnjë nga gjërat e krijuara nuk quhet dhe nuk është [të jetë] Perëndi mbi të gjitha, 722, dhe Biri është [pikërisht ai që është] Perëndi mbi të gjitha, atëherë, pra, Ai nuk është një nga të krijuarit. Nëse Biri, duke qenë Perëndi mbi të gjithë, është gjithashtu i krijuar dhe Ati është gjithashtu Perëndi mbi të gjithë, atëherë edhe Ai do të jetë si i krijuari, që është i lig edhe të mendosh. TË TJERA. Nëse asnjë nga gjërat e krijuara nuk mund të bëjë njësoj si Perëndia, por gjithçka që krijon Ati, [krijon] edhe Biri 723, atëherë, pra, Biri nuk është një nga gjërat e krijuara. TË TJERA. Nëse të gjitha gjërat e krijuara e kanë qenien e tyre nga diçka tjetër, atëherë sa më shumë [nga diçka tjetër kanë] që ato duhet të quhen perëndi. Nëse me bashkim kanë qenë perëndi (domethënë të krijuar, natyrisht, jo nga natyra perëndi), dhe jo nga natyra perëndi (οὐ φύσει θεοῖς) 724 është e ndaluar të adhurohet; dhe nëse, ndërkohë që këta [zota për t'u adhuruar] janë të ndaluar, Biri nuk është i ndaluar, atëherë, pra, [adhurimi i Tij konsiderohet] jo si [adhurimi] jo nga natyra e një perëndie, që janë [ato] gjëra të krijuara [që rastësisht quhen perëndi me anë të bashkimit]. TË TJERA. Nëse supozojmë se Ai që ekzistoi nga mosekzistenca ishte Vetë i krijuar nga një tjetër dhe Ati krijon nga gjërat inekzistente, atëherë, sipas mendimit të tyre, rrjedh se Ai u ngrit gjithashtu nga gjëra të paqena. Dhe nëse është e turpshme dhe e pamundur të mendosh se Krijuesi i natyrave të tjera është Vetë i krijuar nga një natyrë tjetër, atëherë është edhe më absurde të supozohet se Krijuesi i çdo natyre mund të krijohet nga një natyrë tjetër. Në fund të fundit, [pastaj del se] edhe krijimi lindi [nga mosekzistenca] edhe lindja krijon, - nëse, sipas tyre, Biri që lind [nga asgjëja] krijon, - gjë që është jashtëzakonisht absurde, pasi vetëm në natyrën hyjnore është e duhura që të ruhen avantazhet e saj, nga të cilat njëra dhe e para është aftësia për të krijuar [të ekzistuarit]. Ju mund të jeni të interesuar në: