Слово 17. О том, что ничто из присущего Сыну не присуще твари но природе, но она носит в себе все [таковые свойства лишь] по причастию или по уподоблению Давшему [их ей]; а Сын – не так. Поэтому Он – иной по сравнению с нею. А если так, то, стало быть, Он не есть тварь

Ospravedlnenie doslova. Ak je celé stvorenie v stave nevedomosti o Otcovi, keďže Otca nikto nepozná a iba Syn Ho pozná, 718 potom nie je stvorením. INÉ. Ak nič stvorené nie je od prírody Boh, ale Syn je Boh od prírody, potom nie je [jednou zo] stvorených vecí. Náš predchádzajúci život bol smiešny, keď sme slúžili bohom, ktorí od prírody neexistovali, a ešte žalostnejšie sa teraz zisťujeme, že uctievame boha, ktorý od prírody nebol. Preč s takou absurditou! INÉ. Ak je každá stvorená vec [niečo] svojou povahou absolútne odlišná v porovnaní s nestvorenou, potom sa nemôže rovnako podieľať na jej sláve. Lebo Boh hovorí: „Svoju slávu nedám inému“ 719. Ak má prichádzajúci Syn účasť na sláve Otca, nie je teda stvorením odetým do slávy nestvorených. INÉ. Božie Písma nazývajú Syna pravým Bohom, a tak veríme. Ak je každá stvorená vec nová v porovnaní s nestvoreným a nehodná, aby sme mali nového Boha 720, potom Syn, ktorý je nestvorený (ὅπερ ἐστὶ τὸ ἀγένητον), nebude novým Bohom. INÉ. Ak je každá stvorená vec úplne iná ako nestvorená, potom by sa nemala uctievať. Lebo toto je zakázané Božským výrokom. A keďže je nám prikázané, aby sme uctievali Syna, a nie [niektorého] iného boha, ktorý je stvorený, potom Syn nie je stvorený. INÉ. Ak je všetko stvorené v otroctve toho, kto to stvoril, potom to nie je schopné poskytnúť druhému slobodu, ktorú ono samo nedostalo. Ak Syn dáva [slobodu], potom to znamená, že [to nerobí] ako otrok, ale ako Pán a Boh. INÉ. Ak je všetko stvorenie, ktoré existuje pod silou prírody (ὑπὸ φύσιν), zotročené prírode, ktorej bolo stvorené, a Božstvo je absolútne slobodné a nad prirodzenou nevyhnutnosťou, potom je jasné, že Boh nie je otrokom prírody. A keďže Syn je Boh, nebude pod mocou prírody, ako je to charakteristické pre stvorených. Čo je však od prírody odňaté spriaznenosti s tvorom, ako mu nebude cudzie a cudzie? INÉ. Ak nič vo stvorení presne nezodpovedá podobnosti Boha a Otca, ale Syn je podobný [Jemu], takže každý, kto Ho vidí, vidí Otca, potom to nie je stvorenie, ktoré nesie [v Sebe] presnú podobnosť Jemu. INÉ. Ak sú všetky stvorenia služobníkmi Božími, a nie pánmi slávy, a Syn taký nie je, lebo je Pánom Slávy 721, potom to znamená, že nie je stvorením. INÉ. Ak všetko privedené z nebytia do bytia umožňuje návrat späť do nebytia, ale vo vzťahu k Synovi to nie je prípustné, pretože On je skutočne Boh, potom teda Syn nie je z neexistencie, ale narodil sa z pravého Otca. INÉ. Ak stvorenia majú schopnosť hrešiť, ale Syn nie, potom nie je stvorením. INÉ. Ak sa nikdy nenašlo nič stvorené, aby vytváralo esencie z neexistencie, ale Syn tvorí, ako potom bude medzi stvorenými? INÉ. Ak je každá stvorená vec podobná sebe samej podľa logu stvorenia a žiadna sa nelíši od inej, keďže každá je stvorená, [a ak je aj] stvorený Syn, potom sa teda nebude líšiť od žiadneho [zo stvorení], ak tiež povstal [ako oni]. Ak sa vo všetkom líši od všetkých stvorených vecí, potom je zrejmé, že podľa troposu vzniku (κατὰ τὸν τῆς γενέσεως τρόπον,), ktorý spočíva v tom, že nevznikol [z neexistencie, ako stvorení, sa bude líšiť od takto stvorených], lebo A ak áno, ako potom nie je Bohom? INÉ. Ak celé stvorenie vzniklo v intervale, teda v čase, a nič z toho nepredchádzalo narodeniu Syna, potom teda On nevznikol [ako tí stvorení]. A ak Ho predchádza čas a stvorený interval, ako potom bude Stvoriteľovi všetkého predchádzať stvorený interval? Ak pred Synom nie je žiadne znamenie (ῥοπή), interval alebo čokoľvek iné, na základe čoho potom hovoria, že Otec existuje [vo vzťahu k Nemu], keď sa nenájde nič, čo by naznačovalo túto preexistenciu? INÉ. Ak sa žiadna zo stvorených vecí nenazýva a nie je Bohom nadovšetko, 722 a Syn je nadovšetko Bohom, potom teda nie je jedným zo stvorených. Ak je aj Syn, ktorý je Bohom nad všetkým, stvorený a Otec je tiež Bohom nad všetkým, potom bude aj on ako stvorený, čo je zlé čo i len pomyslieť. INÉ. Ak žiadna zo stvorených vecí nemôže robiť to isté ako Boh, ale všetko, čo stvoril Otec, aj Syn [tvorí] 723, potom Syn nie je jednou zo stvorených vecí. INÉ. Ak všetky stvorené veci majú svoje bytie z niečoho iného, ​​o čo viac [z niečoho iného majú], že by sa mali nazývať bohmi. Ak na základe prijímania sú bohmi (to znamená, že sú stvorení, samozrejme, nie bohmi prírody), a nie bohmi prírody (οὐ φύσει θεοῖς) 724, je zakázané uctievať; a ak, zatiaľ čo títo [bohovia, ktorých treba uctievať] sú zakázaní, Syn nie je zakázaný, potom sa [uctievanie Ho nepovažuje] za [uctievanie] nie je od prírody boha, čo sú [tie] stvorené veci [ktorí sa náhodou nazývajú bohmi podľa spoločenstva]. INÉ. Ak predpokladáme, že Ten, ktorý jestvoval z neexistencie, bol Sám stvorený iným a Otec tvorí z neexistujúcich vecí, potom podľa ich názoru vyplýva, že vzišiel aj z neexistujúcich vecí. A ak je obscénne a nemožné myslieť si, že Stvoriteľ iných prirodzeností je sám stvorený inou prirodzenosťou, potom je ešte absurdnejšie predpokladať, že Tvorca každej prirodzenosti môže byť stvorený inou prirodzenosťou. Napokon, [potom sa ukazuje, že] aj stvorenie vzniklo [z neexistencie] aj vznikajúce tvorí, - ak podľa ich názoru Syn vznikajúci [z ničoho] tvorí, - čo je krajne absurdné, pretože v samotnej Božskej prirodzenosti je vhodné zachovať jej výhody, z ktorých jednou a prvou je schopnosť vytvárať [entity] z neexistencie. Mohlo by vás zaujímať: