Слово 17. О том, что ничто из присущего Сыну не присуще твари но природе, но она носит в себе все [таковые свойства лишь] по причастию или по уподоблению Давшему [их ей]; а Сын – не так. Поэтому Он – иной по сравнению с нею. А если так, то, стало быть, Он не есть тварь

الاعتذار حرفيا. إذا كانت كل الخليقة في حالة جهل بالآب، إذ لا أحد يعرف الآب، والابن وحده يعرفه، إذن فهو ليس مخلوقًا. آخر. إذا لم يكن هناك شيء مخلوق هو الله بالطبيعة، والابن هو الله بالطبيعة، فهو ليس من المخلوقين. لقد كانت حياتنا السابقة سخيفة، عندما كنا نعبد آلهة لم تكن موجودة بالطبيعة، والأدهى من ذلك أننا نجد أنفسنا الآن نعبد إلهًا غير موجود بالطبيعة. بعيدا عن مثل هذه السخافة! آخر. إذا كان كل شيء مخلوق مختلفًا تمامًا في طبيعته مقارنة بغير المخلوق، فلا يمكنه أن يشارك بنفس القدر في مجده. لأن الله يقول: "مجدي لا أعطيه لآخر" 719. إذا كان الابن القادم مشتركًا في مجد الآب، فهو إذن ليس مخلوقًا يلبس مجد غير المخلوق. آخر. الكتب الإلهية تسمي الابن الإله الحقيقي، وهكذا نؤمن. إذا كان كل مخلوق جديد بالمقارنة مع غير المخلوق، ولا يستحق أن يكون لنا إله جديد 720، فإن الابن، الذي هو غير مخلوق، لن يكون إلهًا جديدًا. آخر. فإذا كان كل مخلوق مختلفًا تمامًا عن غير المخلوق، فلا ينبغي عبادته. لأن هذا محرم بحكم الله. وبما أننا أُمرنا أن نعبد الابن، وليس [بعض] إله آخر مخلوق، فالابن غير مخلوق. آخر. إذا كان كل شيء مخلوقًا في العبودية لمن صنعه، فهو غير قادر على منح الآخر الحرية التي لم يحصل عليها هو نفسه. فإن كان الابن يعطي [الحرية]، فهذا يعني أنه [يفعل هذا] لا كعبد، بل كرب وإله. آخر. إذا كانت كل الخليقة الموجودة تحت قوة الطبيعة (ὑπὸ φύσιν)، مستعبدة للطبيعة التي خلقت لها، والألوهية حرة تمامًا وفوق الضرورة الطبيعية، فمن الواضح أن الله ليس مستعبدًا للطبيعة. وبما أن الابن هو الله، فلن يكون تحت سلطان الطبيعة، كما هو الحال بالنسبة للمخلوق. ولكن ما هو بطبيعته منزوع الصلة بالمخلوق، كيف لا يكون غريبًا عنه وغريبًا عنه؟ آخر. إذا لم يكن هناك شيء في الخليقة يتوافق تمامًا مع شبه الله والآب، ولكن الابن مثله، فمن رآه رأى الآب، فليست الخليقة التي تحمل [في نفسه] شبهًا تامًا له. آخر. فإذا كانت جميع الخلائق عبيدًا لله، وليس أصحاب المجد، والابن ليس كذلك، فهو رب المجد 721، فمعنى ذلك أنه ليس مخلوقًا. آخر. إذا كان كل شيء انتقل من العدم إلى الوجود يسمح بالعودة إلى العدم، ولكن بالنسبة للابن فإن هذا غير مسموح به، لأنه حقًا هو الله، وبالتالي فإن الابن ليس من العدم، بل ولد من الآب الحقيقي. آخر. إذا كانت المخلوقات لديها القدرة على الخطيئة، لكن الابن ليس لديه القدرة على ذلك، فهو ليس مخلوقًا. آخر. فإذا لم يوجد شيء مخلوق يخلق جواهر من العدم، ولكن الابن يخلق، فكيف يكون بين المخلوقين؟ آخر. إذا كان كل مخلوق يشبه نفسه حسب كلمة الخلق، ولا يختلف أحد عن غيره، إذ كل مخلوق، والابن مخلوق، فلن يختلف عن أي شخص آخر، إذا قام أيضًا. وإذا كان يختلف في كل شيء عن جميع المخلوقين، فمن الواضح أنه على أساس ظهور (κατὰ τὸν τῆς γενέσεως τρόπον،)، وهو أنه لم يقم [من العدم، مثل المخلوقين]، لأنه بذلك يختلف عن المخلوقين. وإذا كان الأمر كذلك، فكيف لا يكون هو الله؟ آخر. إذا كانت كل الخليقة قد جاءت إلى الوجود في الفترة، أي في الزمن، ولم يسبق أي شيء من هذا ولادة الابن، فهو إذن لم يأتي إلى الوجود [مثل المخلوقين]. وإذا كان يسبقه زمان وفترة مخلوقة، فكيف يسبق خالق كل شيء زمان مخلوق؟ فإن لم يكن هناك آية ولا فاصل ولا أي شيء آخر قبل الابن، فبأي أساس يقولون إن الآب موجود، ولم يوجد ما يدل على هذا الوجود؟ آخر. إذا لم يُدعى أي من الكائنات المخلوقة ولم يكن [هو] الله فوق كل شيء، 722، وكان الابن [على وجه التحديد] هو [هو] الله فوق كل شيء، فهو إذن ليس واحدًا من المخلوقين. إذا كان الابن أيضًا مخلوقًا، كونه الله فوق الكل، وكان الآب أيضًا إلهًا فوق الكل، فسيكون أيضًا مثل المخلوق، وهو أمر شرير حتى حتى التفكير فيه. آخر. إذا لم يكن أي من الكائنات المخلوقة يستطيع أن يفعل مثل الله، بل كل ما يخلقه الآب، [يخلق] الابن أيضًا (723)، إذن، ليس الابن واحدًا من الكائنات المخلوقة. آخر. إذا كانت جميع الكائنات المخلوقة موجودة من شيء آخر، فكم بالحري [من شيء آخر] يجب أن تسمى آلهة. إذا كانوا بالشركة آلهة (أي مخلوقين، بالطبع، ليس آلهة بالطبيعة)، وليس آلهة بالطبيعة (οὐ φύσει θεοῖς) 724، فإن العبادة محظورة؛ وإذا كانت هذه [الآلهة المراد عبادتها] محظورة، فإن الابن ليس محظورًا، لذلك [تُعتبر عبادته] ليست [عبادة] ليس إلهًا بالطبيعة، وهو [تلك] الأشياء المخلوقة [التي تُدعى آلهة بالشركة]. آخر. فإذا فرضنا أن الموجود من العدم هو نفسه مخلوق من غيره، والآب يخلق من العدم، فيترتب على ذلك في رأيهم أنه قام أيضًا من العدم. وإذا كان من الفاحشة والمستحيل أن يظن أن خالق الطبائع الأخرى هو نفسه مخلوق بطبيعة أخرى، فمن العبث أن يفترض أن صانع كل طبيعة يمكن أن يخلق بطبيعة أخرى. وبعد كل ذلك، [فإن] كل من الخلق قد حدث [من العدم] والمنشأ يخلق، إذا كان الابن الموجود في رأيهم يخلق [من العدم]، وهو أمر سخيف للغاية، إذ في الطبيعة الإلهية وحدها يليق الحفاظ على مزاياها، وأحدها وأولها القدرة على الخلق من العدم. قد تكون مهتمًا بـ: