Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

Антитеза аријанаца, након чега следи побијање. А како је могуће, кажу, да Син увек буде присутан? Како се Он, пошто је дошао од Оца, није потпуно одвојио од Њега? Уосталом, оно што произилази из нечега биће део суштине из које је произашло. А када се о раздвојеном једном више неће размишљати као о целини. Побијање примером. Шта ће онда рећи о томе шта се дешава са сунцем када одаје свој сјај? Шта мисле о томе шта се дешава са ватром – када емитује топлоту? Да ли се претпоставља да у овим ентитетима постоји подела и одсецање [одређеног дела]? А сунце не сија а да се на било који начин не умањи? Нико не може просторно одвојити сјај од њега. И видимо топлоту која тече из ватре не у смислу одвајања, већ је она плод суштине ватре, недељиво произилази из ње, као што је сјај светлости [је исти њен плод]. И не може бити ни светлости без сјаја, ни ватре без својства загревања. Јер такве ентитете увек прати оно што се из њих рађа. Разуми и Сина, који долази од суштине Очеве, који увек постоји у Њему и схвата се у посебној ипостаси, и никако не умањује суштину Очеву, и не одвајајући се од ње, него [мислећи] да постоји у Оцу и да има Оца у себи, тако да Он говори истину у Оцу, и ја сам у мени. 706; и да је, због неразлучивости суштине, Он у Оцу, и Отац се јавља у Њему, да би рекао: „Ја и Отац једно смо 707. Видећи Мене, видећи Оца „708“. ДРУГО. Они који кажу да је Син отргнут од Очеве суштине јер је из ње произашао и да је, дакле, део а не целина, нека кажу да је сјај отргнут од светлости, и топлота која долази од ње од огња, и реч од ума; и нека покажу да су то појединачно делови суштина из којих долазе, или да је светлост увек била без сјаја, ватра без топлине и ум без речи. А онда нека замисле нешто слично о Божјој Речи. А ако ови [сви] увек коегзистирају са суштинама из којих потичу, и то чине недељиво, а не одвојено (пошто им не изазивају патњу и скраћивање), како онда неће бити изван граница сваке злоће које Божанској природи приписују оно што нико неће пристати да призна да се дешава чак и са природом створених, умних, исправних, ако је мислио? ДРУГО, као из приговора јеретика. А како, кажу, Син може увек бити присутан са Оцем? На крају крајева, синови људски се рађају после својих очева и рађају се после дугог времена, не постоје док се не роде. Како, опет, Син може бити Реч или Слика Божија? Уосталом, људска реч није ипостасна, нити се чува после изговорене, већ се одмах раствара у непостојању, означавајући оно што је садржано у мислима говорника, и откривајући мисли скривене у дубини срца. Побијање овога. Ако је Бог исто што и човек, и у Њему нема ничега изван онога што је у нама, онда нека се посматрају људски [пореци] у односу на Њега, и нека Он тада постоји у односу на Своје Поколење, као и ми; а оно што је од Њега дошло нека буде из непостојања. Ако је Божанство далеко од наших [својстава], и нема ништа заједничко са нама што се тиче логоса суштине, како Му онда намећу људске недостатке и не стиде се, потчињавајући Га нашој неопходности? Уосталом, колико год да се разликује од људске природе, верујем да ће бити бољи од наших обичаја и природних закона. Дакле, ми смо пропадљиви, а Бог је непропадљив. Ми смо доведени из непостојања у биће, али Бог је увек био и биће. И какав је онај који рађа, такав треба да буде и онај који се од њега рађа. Бог и Отац су увек присутни; увек присутна, дакле, Светлост [рођена] од Њега била је и јесте. А то значи да су Светлост и Сјај коегзистирали. Али реч која долази од човека раствара се у ништавило, и није ни жива ни делотворна. Уосталом, особа која га је родила је из непостојања и подложна је пропадању. Али Реч Божија је жива, и пошто је дошла од Живих, увек је била и јесте. Јер Бог никада није био и никада неће бити без Речи. Па и Павле о Њему каже: „Реч Божија је жива и делатна“ 709. На крају крајева, Он је Творац, и све је било исто, и без Њега се ништа не би догодило 710. ДРУГО. Као из приговора јеретика. Христос, кажу, није сила и мудрост која је укорењена (εμφυτος) у Богу и у Њему, него нешто друго – оно о чему пише Павле, а што је Његова свагдашња сила и божанство 711; а други у поређењу са њим је Христос; и [такође] многи други, заједно са Њим, називају се силама и мудрошћу. И једно је истински укорењена и истинска сила Божија – творац свих [бића], а други су њоме створени, иако је Христос нека посебна сила Божија у поређењу са другима, створена да учврсти оно што захтева снагу, да умудри оно што је у невољи, и да мудрошћу оправда оно што нема праведности. Дакле, постоји, кажу, сила укорењена у Богу, беспочетна и нестворена; а Христос је створен – из наведених разлога. Ако неки верују да је сам Христос сила укорењена у Богу, пошто је у Павлу написано: „Христос, сила Божја и премудрост Божја“, 712, шта ће онда рећи када чују Бога како говори о гусеницама: „Велика сила моја“ 713? Шта ће учинити када псалмиста укаже на многе силе Божије, за које каже: „Благосиљајте Господа из све снаге Његове“ 714? Побијање овога. Да је Христос створен ради тога, да уразуми оно што треба мудрости, да ојача оно што захтева снагу, онда смо ми, дакле, постали аутори Његовог постојања, и Он не би постао као ми да Бог није намеравао да створи створено. А ако је Он ово због наше потребе, онда то значи да је оруђе нашег стварања, не будући такав од Себе, него постаје такав ради нас. Дакле, као што се Он назива снагом ради оних који се утврђују, а мудрошћу ради оних који постају мудри, тако се назива и Сином ради оних који се усвајају, и није ништа у правом смислу речи ради Себе, него све ово ради нас. Како ће се онда сачувати [неповредиво] оно што се пева у псалмима: „Он нас створи, а не ми“ 715. – ако смо Му дали разлоге постојања? Јер иако се Он јавио као самотворац (αυτουργος) 716 наше творевине, ми смо постали семе бића за Њега (του ειναι τα σπερματα), а за наше потребе створен је, по вашем мишљењу. Као што је, наравно, небо [створено] да покрије оне који су на земљи, и сунце да осветли оне којима је потребна светлост, и земља, на сличан начин, да храни оне којима је потребна храна. И Син нема никакве предности над створењима ако и Он, као и они, има службени чин. Бежите од таквог апсурда! ДРУГИ, од истих. И не желећи, ти, јеретику, исповедаш да Премудрост и Сила укорењена у Богу постоје нестворени у Њему; па кад чујете да Син није створен, не говорите опет: „Онда су двојица која нису створена“. Јер ми верујемо да је сама ова Премудрост и Сила, нестворена и ванвремена у Богу, Син, који је све створио и постао тело ради нас, по речи Јовановој. ДРУГО, [речено] као у облику питања, [али] имајући моћ доказа. Зашто Отац све чини кроз Сина? Или, пак, зашто се у Св. У крштењу Син именује заједно са Оцем? Зашто је Он, по вашем мишљењу, створена природа, и прибројан је Творцу? Каква је потреба за савршенством и освећењем свега створеног? Како да Га позовемо да нам буде помоћник? На крају крајева, иако се стварају многа друга створења, ниједна од њих се не узима за горе наведене потребе, већ само Син, који увек постоји са Оцем. Шта има смисла, ако ни Он није Бог, проповедати веру у Творца и творевину? Зашто се назива Творац ако није по природи као Отац? И зар Сам Син није рекао: „Све што има Отац Моје је“ 717? Отац има способност стварања; ово [дакле] је сачувано у Сину. На исти начин, [способност] да се посвети, спасе и [све остало] што доликује [чинити] Богу, све кроз Сина. Јер Он увек постоји са Оцем, као што сјај сапостоји са светлошћу. Дакле, Син је Бог: није створен, како лажно говоре, него потиче од суштине Очеве као истински род. Оне. који је то учинио својим рукама. Можда ће вас занимати: