Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

Antiteza e arianëve, e cila më pas pasohet nga një përgënjeshtrim. Dhe si është e mundur, thonë ata, që Biri të jetë gjithmonë i pranishëm? Si, pasi erdhi nga Ati, nuk u nda plotësisht prej Tij? Në fund të fundit, ajo që vjen nga diçka do të jetë pjesë e thelbit nga ka ardhur. Dhe një herë të ndarë nuk do të mendohet më si një e tërë. Përgënjeshtrim me një shembull. Çfarë do të thonë atëherë për atë që i ndodh diellit kur ai lëshon shkëlqimin e tij? Çfarë mendojnë ata për atë që ndodh me zjarrin - kur lëshon nxehtësi? A supozohet që në këto subjekte të ketë ndarje dhe prerje [të një pjese të caktuar]? Dhe dielli nuk shkëlqen pa u pakësuar në asnjë mënyrë? Askush nuk mund ta ndajë në mënyrë hapësinore shkëlqimin prej tij. Dhe ne shohim nxehtësinë që rrjedh nga zjarri jo në kuptimin e ndarjes, por ajo është fryt i esencës së zjarrit, që buron në mënyrë të pandashme prej tij, ashtu si rrezatimi i dritës [është i njëjti fryt i tij]. Dhe nuk mund të ketë as dritë pa shkëlqim, as zjarr pa vetinë e ngrohjes. Sepse entitete të tilla shoqërohen gjithmonë nga ajo që lind prej tyre. Kuptoni gjithashtu Birin, i cili vjen nga thelbi i Atit, duke ekzistuar gjithmonë në Të dhe i kuptuar në një hipostazë të veçantë, dhe në asnjë mënyrë duke mos e pakësuar thelbin e Atit dhe duke mos e ndarë veten prej tij, por [mendoi] se ai ekziston në Atin dhe e ka Atin në vetvete, kështu që Ai pohon Atin në të vërtetën: 706; dhe se, për shkak të padallueshmërisë së thelbit, Ai është në Atin dhe Ati shfaqet në Të, që të thotë: “Unë dhe Ati jemi një 707. Duke më parë Mua, duke parë Atin “708”. TË TJERA. Ata që thonë se Biri u shkëput nga thelbi i Atit sepse ai erdhi prej tij dhe është, pra, një pjesë dhe jo një e tërë, le të thonë se ndriçimi u shkëput nga drita dhe nxehtësia që vjen prej tij nga zjarri dhe fjala nga mendja; dhe le të tregojnë se këto individualisht janë pjesë e esencave nga vijnë, ose se drita ka qenë gjithmonë pa shkëlqim, zjarri pa ngrohtësi dhe mendja pa fjalë. Dhe pastaj le të imagjinojnë diçka të ngjashme për Fjalën e Perëndisë. Dhe nëse këto [të gjitha] bashkëjetojnë gjithmonë me esencat nga vijnë, dhe e bëjnë këtë në mënyrë të pandashme, dhe jo veçmas (pasi nuk u shkaktojnë vuajtje dhe cungime), atëherë si nuk do të jenë përtej kufijve të çdo ligësie që i atribuojnë natyrës hyjnore atë që askush nuk do të pranojë të njohë se po ndodh edhe me natyrën e [entiteteve] të krijuara dhe mendon se ka një mendje, drejtim të saktë? TJERA, sikur nga kundërshtimi i heretikëve. Dhe si, thonë ata, mundet Biri të jetë gjithmonë i pranishëm me Atin? Në fund të fundit, bijtë e njerëzve lindin pas baballarëve të tyre dhe lindin pas një kohe të gjatë, duke mos ekzistuar derisa të lindin. Si mundet, përsëri, Biri të jetë Fjala ose Imazhi i Perëndisë? Në fund të fundit, fjala njerëzore nuk është hipostatike, as nuk ruhet pasi flitet, por shpërbëhet menjëherë në mosekzistencë, duke treguar atë që përmbahet në mendimet e folësit dhe duke zbuluar mendimet e fshehura në thellësi të zemrës. Kundërshtim për këtë. Nëse Zoti është i njëjtë me njeriun dhe nuk ka asgjë në Të përtej asaj që është në ne, atëherë le të respektohen [urdhrat] njerëzorë në lidhje me Të, dhe le të paraekzistojë në lidhje me Brezinë e Tij, ashtu si ne; dhe ajo që erdhi prej Tij le të jetë nga mosekzistenca. Nëse Hyjnia është larg [pronave] tona dhe Ai nuk ka asgjë të përbashkët me ne për sa i përket logos së esencës, atëherë si ia imponojnë Atij të metat njerëzore dhe nuk turpërohen, duke e nënshtruar Atë në domosdoshmërinë tonë? Në fund të fundit, sado që Ai ndryshon nga natyra njerëzore, besoj se do të jetë më i mirë se zakonet dhe ligjet tona natyrore. Pra, ne jemi të prishshëm, por Zoti është i pakorruptueshëm. Ne jemi sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë, por Zoti ka qenë gjithmonë dhe do të jetë. Dhe siç është ajo që lind, ashtu duhet të jetë edhe ajo që lind prej tij. Perëndia dhe Ati janë gjithmonë të pranishëm; Pra, gjithmonë e pranishme, Drita [e lindur] prej Tij ishte dhe është. Dhe kjo do të thotë se Drita dhe Rrezatimi bashkëjetuan. Por fjala që vjen nga njeriu shpërbëhet në hiç dhe nuk është as e gjallë e as efektive. Në fund të fundit, personi që e ka lindur është nga mosekzistenca dhe i nënshtrohet kalbjes. Por Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe, duke ardhur nga i Gjalli, ka qenë gjithmonë dhe është. Sepse Zoti nuk ka qenë dhe nuk do të jetë kurrë pa Fjalën. Epo, edhe Pali thotë për Të: “Fjala e Zotit është e gjallë dhe aktive” 709. Në fund të fundit, Ai është Krijuesi dhe gjithçka ishte njësoj dhe pa Të asgjë nuk do të kishte ndodhur 710. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i heretikëve. Krishti, thonë ata, nuk është fuqia dhe urtësia që janë të rrënjosura (ἔμφυτος) te Zoti dhe te Ai, por diçka tjetër - ajo për të cilën shkruan Pali dhe që është fuqia dhe hyjnia e Tij e përhershme 711; dhe një tjetër në krahasim me të është Krishti; dhe [edhe] shumë të tjerë, së bashku me Të quhen fuqi dhe urtësi. Dhe njëra është fuqia e vërtetë e rrënjosur dhe e vërtetë e Zotit - krijuesi i të gjitha [qenieve], dhe të tjerët janë krijuar prej saj, megjithëse Krishti është një lloj fuqie e veçantë e Perëndisë në krahasim me të tjerët, e krijuar për të forcuar atë që kërkon forcë, për të bërë të mençur atë që ka nevojë dhe me urtësi për të justifikuar atë që nuk ka drejtësi. Pra, është, thonë ata, një fuqi e rrënjosur në Zotin, e pafilluar dhe e pakrijuar; dhe Krishti u krijua - për arsyet e përmendura. Nëse disa besojnë se vetë Krishti është një fuqi e rrënjosur në Zotin, pasi është shkruar tek Pali: "Krisht, fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë", 712, atëherë çfarë do të thonë kur të dëgjojnë Zotin duke folur për vemjet: "Fuqia ime e madhe" 713? Çfarë do të bëjnë ata kur Psalmisti tregon fuqitë e shumta të Perëndisë, për të cilat thotë: “Bekoni Zotin me gjithë fuqinë e tij” 714? Kundërshtim për këtë. Nëse Krishti u krijua për këtë qëllim, për të bërë të mençur atë që ka nevojë për urtësi, për të forcuar atë që kërkon forcë, atëherë ne, pra, u bëmë autorët e ekzistencës së Tij dhe Ai nuk do të ishte bërë si ne nëse Zoti nuk do të kishte ndërmend të krijonte të krijuarit. Dhe nëse Ai është ky për shkak të nevojës sonë, atëherë do të thotë se Ai është instrumenti i krijimit tonë, duke mos qenë i tillë nga Vetja, por duke u bërë i tillë për hir tonë. Prandaj, ashtu siç quhet forcë për hir të atyre që forcohen dhe urtësi për hir të atyre që bëhen të urtë, kështu quhet Bir për hir të atyre që birësohen dhe Ai nuk është asgjë në kuptimin e mirëfilltë të fjalës për hir të Tij, por e gjithë kjo për hir të nesh. Si do të ruhet atëherë ajo që këndohet në Psalme: “Ai na krijoi ne dhe jo ne” 715. – nëse i jepnim arsyet e ekzistencës? Sepse megjithëse Ai u shfaq si vetë-bërësi (αὐτουργὸς) 716 i krijimit tonë, ne u bëmë fara e qenies për Të (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα), dhe për nevojën tonë Ai u krijua, sipas mendimit tuaj. Ashtu siç, sigurisht, qielli [u krijua] për të mbuluar ata që janë në tokë, dhe dielli për t'u ndriçuar atyre që kanë nevojë për dritë, dhe toka, në të njëjtën mënyrë, për të ushqyer ata që kanë nevojë për ushqim. Dhe Biri nuk ka asnjë avantazh ndaj krijesave nëse Ai, si ata, ka një gradë shërbimi. Ikni nga një absurditet i tillë! TJERA, nga të njëjtat. Dhe pa dashur, ti heretik, rrëfen se Urtësia dhe Fuqia e rrënjosur në Zotin ekzistojnë të pakrijuara në Të; ndaj, kur të dëgjoni se Biri nuk është krijuar, mos thoni më: "Atëherë, dy nuk janë krijuar". Sepse ne besojmë se vetë kjo Urtësi dhe Fuqi, e pakrijuar dhe e përjetshme në Perëndinë, është Biri, i cili krijoi të gjitha gjërat dhe u bë mish për ne, sipas fjalës së Gjonit. TJERA, [tha] si në formën e një pyetjeje, [por] që ka fuqinë e provës. Pse Ati bën gjithçka nëpërmjet Birit? Ose, nga ana tjetër, pse në Shën Në pagëzim, Biri emërtohet së bashku me Atin? Pse është Ai, sipas mendimit tuaj, një natyrë e krijuar dhe numërohet me Krijuesin? Çfarë nevoje ka për përsosjen dhe shenjtërimin e të gjitha gjërave të krijuara? Si e thërrasim Atë që të jetë ndihmësi ynë? Në fund të fundit, edhe pse shumë krijesa të tjera janë krijuar, asnjë prej tyre nuk merret për nevojat e lartpërmendura, por vetëm Biri, i cili ndonjëherë bashkëjeton me Atin. Çfarë kuptimi ka, nëse Ai nuk është as Zot, të predikohet besimi në Krijuesin dhe krijimin? Pse quhet Krijues nëse nuk është nga natyra, si Ati? Dhe a nuk tha vetë Biri: "Gjithçka që ka Ati është e imja" 717? Ati ka aftësinë për të krijuar; kjo [prandaj] ruhet në Birin. Në të njëjtën mënyrë, [aftësia për të] shenjtëruar, shpëtuar dhe [çdo gjë tjetër] që është e përshtatshme [për të bërë] për Perëndinë, të gjitha nëpërmjet Birit. Sepse Ai gjithmonë bashkëjeton me Atin, ashtu si rrezatimi bashkëjeton me dritën. Prandaj, Biri është Zot: jo i krijuar, siç thonë rrejshëm, por buron nga thelbi i Atit si një brez i vërtetë. Ato. i cili e bëri me duart e veta. Ju mund të jeni të interesuar në: