Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

Protiklad ariánov, po ktorom potom nasleduje vyvrátenie. A ako je možné, hovoria, že Syn je vždy prítomný? Ako nebol úplne oddelený od Otca, keď prišiel od Otca? Koniec koncov, to, čo z niečoho pochádza, bude súčasťou podstaty, z ktorej to vzišlo. A akonáhle sa oddelení už nebudú považovať za celok. Vyvrátenie príkladom. Čo potom povedia o tom, čo sa stane so slnkom, keď vydá svoju žiaru? Čo si myslia o tom, čo sa stane s ohňom – keď vyžaruje teplo? Predpokladá sa, že v týchto entitách dochádza k rozdeleniu a odrezaniu [určitej časti]? A slnko nesvieti bez toho, aby ho nejako zmenšovalo? Žiaru od nej nikto priestorovo neoddelí. A teplo vytekajúce z ohňa vidíme nie v zmysle oddelenosti, ale je ovocím esencie ohňa, z neho nedeliteľne povstávajúceho, rovnako ako žiara svetla [je jeho rovnakým ovocím]. A nemôže byť ani svetlo bez žiarenia, ani oheň bez vlastnosti zahrievania. Lebo takéto entity sú vždy sprevádzané tým, čo sa z nich rodí. Pochopte aj Syna, ktorý pochádza z podstaty Otca, vždy jestvujúci v Ňom a chápaný v osobitnej hypostáze a nijakým spôsobom neznižuje Otcovu podstatu a neoddeľuje sa od nej, ale [myslí si], že existuje v Otcovi a má Otca v sebe, takže hovorí pravdu a tvrdí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ 706; a že vďaka nerozlíšiteľnosti podstaty je v Otcovi a Otec sa v ňom zjavuje, aby mohol povedať: „Ja a Otec sme jedno 707. Vidieť ma, vidieť Otca „708“. INÉ. Tí, ktorí hovoria, že Syn bol odtrhnutý od Otcovej podstaty, pretože z nej vzišiel, a teda je časťou a nie celkom, nech hovoria, že žiara bola odtrhnutá od svetla a teplo, ktoré z nej pochádza, od ohňa a slovo od mysle; a nech ukážu, že tieto jednotlivo sú časťami esencií, z ktorých pochádzajú, alebo že svetlo bolo vždy bez žiarenia, oheň bez tepla a myseľ bez slov. A potom nech si predstavia niečo podobné o Božom Slove. A ak tieto [všetci] vždy koexistujú s esenciami, z ktorých pochádzajú, a robia to nedeliteľne, a nie oddelene (keďže im nespôsobujú utrpenie a okliešte), ako potom nebudú za hranicami všetkej skazenosti, ktorá pripisuje Božskej prirodzenosti to, čo nikto nebude súhlasiť uznať, že sa deje dokonca aj s prirodzenosťou stvorených [entít], ak má, samozrejme, myseľ a správne myslenie? INÉ, akoby z námietky heretikov. A ako, hovoria, môže byť Syn stále prítomný u Otca? Veď synovia mužov sa rodia po svojich otcoch a rodia sa po dlhom čase, neexistujú, kým sa nenarodia. Ako môže byť Syn Slovom alebo obrazom Boha? Ľudské slovo predsa nie je hypostatické, ani sa po vyslovení nezachováva, ale okamžite sa rozplýva v neexistencii, označuje to, čo je obsiahnuté v myšlienkach hovoriaceho, a odhaľuje myšlienky skryté v hĺbke srdca. Vyvrátenie tohto. Ak je Boh ten istý ako človek a nie je v Ňom nič iné ako to, čo je v nás, potom nech sú ľudské [poriadky] pozorované vo vzťahu k Nemu a nech Ho potom preexistuje vo vzťahu k Jeho Generácii, rovnako ako my; a to, čo prišlo od Neho, nech je z neexistencie. Ak je Božstvo ďaleko od našich [vlastností] a On s nami nemá nič spoločné, pokiaľ ide o logos podstaty, ako potom na Neho vnucujú ľudské nedostatky a nehanbia sa, podriaďujúc Ho našej nevyhnutnosti? Napokon, akokoľvek sa líši od ľudskej prirodzenosti, verím, že bude lepší ako naše zvyky a prírodné zákony. Sme teda porušiteľní, ale Boh je neporušiteľný. Sme privedení z neexistencie do bytia, ale Boh vždy bol a bude. A aký je ten, kto rodí, taký by mal byť aj ten, kto sa z neho rodí. Boh a Otec je vždy prítomný; preto vždy prítomné Svetlo [narodené] z Neho bolo a je. A to znamená, že Svetlo a Žiarenie koexistovali. Ale slovo, ktoré pochádza od človeka, sa rozplynie v ničote a nie je ani živé, ani účinné. Koniec koncov, osoba, ktorá ho porodila, je z neexistencie a podlieha rozkladu. Ale Slovo Božie je živé, a keďže prišlo od Živého, vždy bolo a je. Lebo Boh nikdy nebol a nikdy nebude bez Slova. No aj Pavol o Ňom hovorí: „Slovo Božie je živé a činné“ 709. Veď On je Stvoriteľ a všetko bolo pri starom a bez Neho by sa nič nestalo 710. INÉ. Akoby z námietky heretikov. Kristus, hovoria, nie je sila a múdrosť, ktorá je zakorenená (ἔμφυτος) v Bohu a v Ňom, ale niečo iné – to, o čom píše Pavol a čo je Jeho vždy prítomná sila a božstvo 711; a iný v porovnaní s ním je Kristus; a [aj] mnohí iní, spolu s Ním, sa nazývajú sily a múdrosť. A jedna je skutočne zakorenená a pravá sila Boha – stvoriteľa všetkých [bytostí] a ostatné sú ňou stvorené, hoci Kristus je v porovnaní s inými nejakým druhom špeciálnej moci Božej, stvorený, aby posilnil to, čo si vyžaduje silu, aby urobil múdre to, čo je potrebné, a múdrosťou ospravedlnil to, čo nemá spravodlivosť. Takže tam je, hovoria, sila zakorenená v Bohu, bez počiatku a nestvorená; a Kristus bol stvorený – zo spomínaných dôvodov. Ak niektorí veria, že sám Kristus je sila zakorenená v Bohu, keďže je napísané v Pavlovi: „Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“, 712, čo potom povedia, keď počujú Boha hovoriť o húseniciach: „Moja veľká sila“ 713? Čo urobia, keď žalmista poukáže na mnohé Božie sily, o ktorých hovorí: „Velebte Pána zo všetkých síl“ 714? Vyvrátenie tohto. Ak bol Kristus stvorený na tento účel, aby urobil múdre to, čo potrebuje múdrosť, aby posilnil to, čo si vyžaduje silu, potom sme sa my stali autormi Jeho existencie a nebol by nám podobný, keby Boh nezamýšľal stvoriť stvorené. A ak je to kvôli našej potrebe, potom to znamená, že je nástrojom nášho stvorenia, nie je taký sám od seba, ale stáva sa takým pre nás. Preto, ako sa nazýva silou pre tých, ktorí sú posilnení, a múdrosťou kvôli tým, ktorí sa stávajú múdrymi, tak sa nazýva Synom kvôli tým, ktorí sú adoptovaní, a nie je ničím v pravom zmysle slova pre seba, ale to všetko pre nás. Ako sa potom zachová [neporušené] to, čo sa spieva v žalmoch: „On nás stvoril, a nie my“ 715. – keby sme Mu dali dôvody, prečo by sme boli? Lebo hoci sa On zjavil ako samotvorca (αὐτουργὸς) 716 nášho stvorenia, stali sme sa semenami bytia pre Neho (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα) a podľa vášho názoru bol stvorený pre našu potrebu. Rovnako ako, samozrejme, obloha [bola stvorená], aby zakryla tých, ktorí sú na zemi, a slnko, aby osvetlilo tých, ktorí potrebujú svetlo, a podobne aj zem, aby živila tých, ktorí potrebujú jedlo. A Syn nemá žiadnu výhodu oproti stvoreniam, ak má ako oni služobnú hodnosť. Utečte pred takou absurditou! OTHER, od tých istých. A bez toho, aby si to chcel, ty, heretik, vyznávaš, že Múdrosť a sila zakorenená v Bohu existujú v Ňom nestvorené; takže keď počujete, že Syn nie je stvorený, nehovorte znova: "Potom dvaja nie sú stvorení." Veríme totiž, že táto Múdrosť a sila sama, nestvorená a bezčasová v Bohu, je Syn, ktorý stvoril všetky veci a stal sa telom pre nás, podľa slova Jána. INÝ, [povedal] akoby vo forme otázky, [ale] mal silu dôkazu. Prečo Otec všetko robí skrze Syna? Alebo na druhej strane, prečo vo sv. Pri krste je Syn pomenovaný spolu s Otcom? Prečo je podľa vás stvorenou prirodzenosťou a je pripočítaný k Stvoriteľovi? Aká je potreba dokonalosti a posvätenia všetkých stvorených vecí? Ako Ho voláme, aby bol naším pomocníkom? Napokon, hoci je stvorených mnoho iných stvorení, nie jedno z nich je brané na vyššie uvedené potreby, ale iba Syn, ktorý kedy koexistuje s Otcom. Aký má zmysel, ak ani On nie je Boh, kázať vieru v Stvoriteľa a stvorenie? Prečo sa nazýva Stvoriteľom, ak nie je svojou prirodzenosťou ako Otec? A nepovedal sám Syn: „Všetko, čo má Otec, je moje“ 717? Otec má schopnosť tvoriť; toto [preto] je zachované v Synovi. Rovnakým spôsobom [schopnosť] posväcovať, spasiť a [všetko ostatné], čo je vhodné [robiť] pre Boha, všetko skrze Syna. Lebo On vždy koexistuje s Otcom, ako žiara koexistuje so svetlom. Syn je teda Boh: nie stvorený, ako sa falošne hovorí, ale vychádzajúci z podstaty Otca ako pravého pokolenia. Tie. ktorý to urobil vlastnými rukami. Mohlo by vás zaujímať: