Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

Antyteza arian, po której następuje obalenie. I jak to możliwe, mówią, aby Syn był zawsze obecny? Jak, wychodząc od Ojca, nie został całkowicie od Niego oddzielony? Przecież to, co z czegoś pochodzi, będzie częścią esencji, z której pochodzi. A gdy już oddzielone nie będą już traktowane jako całość. Zaprzeczenie na przykładzie. Co zatem powiedzą o tym, co dzieje się ze słońcem, gdy emituje swój blask? Co myślą o tym, co dzieje się z ogniem – kiedy emituje ciepło? Czy należy przypuszczać, że w tych bytach następuje podział i odcięcie [pewnej części]? A słońce nie świeci i nie jest w żaden sposób przyćmione? Nikt nie jest w stanie przestrzennie oddzielić od niego blasku. I ciepło płynące z ognia widzimy nie w sensie oddzielenia, ale jest to owoc istoty ognia, niepodzielnie z niego powstający, podobnie jak blask światła [jest jego tym samym owocem]. I nie może być światła bez blasku, ani ognia bez właściwości ocieplającej. Takim bytom zawsze towarzyszy to, co się z nich rodzi. Rozumieć także Syna, który pochodzi z istoty Ojca, zawsze w Nim istniejącego i rozumianego w szczególnej hipostazie, w niczym nie umniejszając istoty Ojca i nie oddzielając się od niej, ale [myślał], że istnieje w Ojcu i ma Ojca w sobie, dlatego mówi prawdę, stwierdzając: „Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie” 706; i że ze względu na nierozróżnialność istoty jest On w Ojcu, a Ojciec objawia się w Nim, aby mógł powiedzieć: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy 707. Widząc Mnie, widząc Ojca „708”. INNY. Ci, którzy mówią, że Syn został wyrwany z istoty Ojca, ponieważ z niej wyszedł i dlatego jest częścią, a nie całością, niech powiedzą, że blask został wyrwany ze światła, a ciepło, które z niego pochodzi, z ognia, a słowo z umysłu; i niech pokażą, że te indywidualnie są częściami esencji, z których pochodzą, lub że światło zawsze było pozbawione blasku, ogień bez ciepła i umysł bez słów. A potem niech wyobrazą sobie coś podobnego w odniesieniu do Słowa Bożego. A jeśli one [wszystko] zawsze współistnieją z istotami, z których pochodzą, i czynią to niepodzielnie, a nie osobno (ponieważ nie powodują u nich cierpienia i obcięcia), to jak nie znajdą się poza granicami wszelkiej niegodziwości, którzy przypisują Boskiej naturze to, czego nikt nie zgodzi się uznać za wydarzające się nawet z naturą stworzonych [istot], jeśli oczywiście ma umysł i myśli prawidłowo? INNE, jakby ze sprzeciwu heretyków. I jak, mówią, Syn może być zawsze obecny u Ojca? Przecież synowie człowieczy rodzą się po swoich ojcach i rodzą się po długim czasie, nie istniejąc, dopóki się nie urodzili. Jak znowu Syn może być Słowem lub Obrazem Boga? Przecież słowo ludzkie nie jest hipostatyczne ani nie zostaje zachowane po wypowiedzeniu, ale natychmiast rozpływa się w nieistnieniu, oznaczając to, co zawarte jest w myślach mówiącego i odsłaniając myśli ukryte w głębi serca. Sprzeciw wobec tego. Jeżeli Bóg jest tym samym co człowiek i nie ma w Nim nic ponad to, co jest w nas, to niech w stosunku do Niego będą przestrzegane ludzkie [porządki] i niech On wtedy preegzystuje w stosunku do swego Pokolenia, tak jak my; i niech to, co od Niego pochodzi, stanie się nieistnieniem. Jeśli Bóstwo jest daleko od naszych [właściwości] i nie ma z nami nic wspólnego, jeśli chodzi o logos istoty, to jak narzucają Mu ludzkie braki i nie wstydzą się, podporządkowując Go naszej konieczności? Przecież choć różni się On od natury ludzkiej, wierzę, że będzie lepszy od naszych zwyczajów i praw naturalnych. Zatem my jesteśmy zniszczalni, ale Bóg jest niezniszczalny. Zostaliśmy powołani z nieistnienia do istnienia, ale Bóg zawsze był i będzie. A jaki jest ten, który rodzi, takim powinien być ten, który się z niego narodził. Bóg i Ojciec są zawsze obecni; dlatego zawsze obecne Światło [zrodzone] z Niego było i jest. A to oznacza, że ​​Światło i Promienność współistniały. Ale słowo, które pochodzi od człowieka, rozpływa się w nicość i nie jest ani żywe, ani skuteczne. Przecież osoba, która go urodziła, pochodzi z nieistnienia i podlega rozkładowi. Ale Słowo Boże jest żywe i ponieważ wyszło od Żyjących, zawsze było i jest. Albowiem Bóg nigdy nie był i nigdy nie będzie bez Słowa. No cóż, Paweł też o Nim mówi: „Słowo Boże jest żywe i skuteczne” 709. Przecież On jest Stwórcą i wszystko było takie samo, i bez Niego nic by się nie wydarzyło 710. INNY. Jakby ze sprzeciwu heretyków. Chrystus, mówią, nie jest mocą i mądrością zakorzenioną (ἔμφυτος) w Bogu i w Nim, ale czymś innym – tym, o czym pisze Paweł, a co jest Jego wszechobecną mocą i boskością 711; a innym w porównaniu z nim jest Chrystus; i [także] wiele innych, razem z Nim, nazywani są mocami i mądrością. I jedna jest prawdziwie zakorzenioną i prawdziwą mocą Boga – stwórcą wszystkich [istot], a inne są przez nią stworzone, choć Chrystus jest jakąś szczególną mocą Bożą w porównaniu z innymi, stworzoną, aby wzmacniać to, co wymaga siły, czynić mądrym to, co jest w potrzebie, i z mądrością usprawiedliwiać to, co nie ma sprawiedliwości. Zatem istnieje, mówią, moc zakorzeniona w Bogu, niemająca początku i niestworzona; i Chrystus został stworzony – z wymienionych powodów. Jeśli niektórzy wierzą, że sam Chrystus jest mocą zakorzenioną w Bogu, skoro u Pawła napisano: „Chrystus, moc Boża i mądrość Boża”, 712, to co powiedzą, gdy usłyszą Boga mówiącego o gąsienicach: „Moja wielka moc” 713? Co zrobią, gdy Psalmista wskazuje na liczne moce Boże, o których mówi: „Błogosławcie Pana ze wszystkich sił Jego” 714? Sprzeciw wobec tego. Jeżeli Chrystus został stworzony w tym celu, aby uczynić mądrym to, co potrzebuje mądrości, aby wzmocnić to, co wymaga siły, to my zatem staliśmy się autorami Jego istnienia i nie stałby się On taki jak my, gdyby Bóg nie miał zamiaru stworzyć stworzonego. A jeśli jest taki z powodu naszej potrzeby, to znaczy, że jest narzędziem naszego stworzenia, nie będąc takim od siebie, ale stając się takim ze względu na nas. Dlatego jak nazywany jest mocą ze względu na wzmacniających i mądrością ze względu na tych, którzy stają się mądrzy, tak nazywany jest Synem ze względu na przybranych i nie jest niczym we właściwym znaczeniu tego słowa ze względu na siebie, ale tym wszystkim ze względu na nas. Jak więc zostanie zachowane [nienaruszone] to, co śpiewa się w Psalmach: „On nas stworzył, a nie my” 715. – jeśli daliśmy Mu powody do istnienia? Choć bowiem pojawił się jako samotwórca (αὐτουργὸς) 716 naszego stworzenia, staliśmy się dla Niego nasionami bytu (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα) i na naszą potrzebę został stworzony, Twoim zdaniem. Podobnie, oczywiście, niebo [został stworzone], aby zakrywać tych, którzy są na ziemi, i słońce, aby świecić tym, którzy potrzebują światła, i w podobny sposób ziemia, aby karmić tych, którzy potrzebują pożywienia. A Syn nie ma żadnej przewagi nad stworzeniami, jeśli tak jak one ma stopień służby. Uciekaj od takiego absurdu! INNE, od tych samych. I nie chcąc tego, ty, heretyku, wyznajesz, że Mądrość i Moc zakorzeniona w Bogu istnieją w Nim niestworzone; więc gdy usłyszysz, że Syn nie jest stworzony, nie mów więcej: „Więc są dwaj, którzy nie zostali stworzeni”. Wierzymy bowiem, że sama Mądrość i Moc, istniejąca niestworzona i ponadczasowa w Bogu, jest Synem, który wszystko stworzył i dla nas stał się ciałem, zgodnie ze słowami Jana. INNE, [powiedział] jakby w formie pytania, [ale] mający moc dowodową. Dlaczego Ojciec wszystko czyni przez Syna? Albo z drugiej strony, dlaczego u św. Podczas chrztu Syn jest nazwany razem z Ojcem? Dlaczego jest On, Twoim zdaniem, naturą stworzoną i jest zaliczony do Stwórcy? Jaka jest potrzeba doskonałości i uświęcenia wszystkich rzeczy stworzonych? Jak możemy Go nazwać naszym pomocnikiem? Wszakże choć powstało wiele innych stworzeń, do wyżej wymienionych potrzeb nie jest brane żadne z nich, a jedynie Syn, który zawsze współistnieje z Ojcem. Jaki sens ma głoszenie wiary w Stwórcę i stworzenie, skoro On też nie jest Bogiem? Dlaczego nazywany jest Stwórcą, skoro nie jest z natury taki jak Ojciec? A czyż sam Syn nie powiedział: „Wszystko, co ma Ojciec, jest moje” 717? Ojciec ma zdolność tworzenia; to [dlatego] jest zachowane w Synu. W ten sam sposób [zdolność] uświęcania, zbawienia i [wszystko inne], co wypada [czynić] dla Boga, wszystko przez Syna. Bo On zawsze współistnieje z Ojcem, jak blask współistnieje ze światłem. Zatem Syn jest Bogiem: nie stworzonym, jak fałszywie mówią, ale wywodzącym się z istoty Ojca jako prawdziwe pokolenie. Te. który zrobił to własnymi rękami. Może zainteresuje Cię: