Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

Антитеза на Аријанците, која потоа е проследена со побивање. И како е можно, велат тие, Синот да биде секогаш присутен? Како, откако дојде од Отецот, не беше целосно одделен од Него? На крајот на краиштата, она што доаѓа од нешто ќе биде дел од суштината од која дошло. И штом разделените повеќе нема да се сметаат како целина. Побивање со пример. Што тогаш ќе кажат за тоа што се случува со сонцето кога ќе го даде својот сјај? Што мислат за тоа што се случува со огнот - кога испушта топлина? Дали се претпоставува дека во овие субјекти има поделба и отсекување [на одреден дел]? И сонцето не сјае без да се намали на кој било начин? Никој не може просторно да го одвои сјајот од него. И ние ја гледаме топлината што тече од огнот не во смисла на раздвојување, туку таа е плод на суштината на огнот, која неразделно произлегува од него, исто како и сјајот на светлината [е истиот плод на огнот]. И не може да има ниту светлина без сјај, ниту оган без својство на затоплување. За таквите субјекти секогаш се придружени со она што се раѓа од нив. Разберете го и Синот, кој доаѓа од суштината на Отецот, кој секогаш постои во Него и се разбира во посебна ипостас, и во никој случај не ја намалува суштината на Отецот и не се одвојува од неа, туку [мисли] дека постои во Отецот и дека го има Таткото во Себе, така што Тој зборува Таткото во Мене вистината: 706; и дека, поради неразличноста на суштината, Тој е во Отецот, а Отецот се јавува во Него, за да може да каже: „Јас и Отецот сме едно 707. Гледајќи Ме, гледајќи го Отецот „708“. ДРУГИ. Оние кои велат дека Синот бил откорнат од суштината на Отецот затоа што тој дошол од неа и затоа е дел, а не целина, нека кажат дека сјајот е откорнат од светлината, и топлината што доаѓа од него од огнот и словото од умот; и нека покажат дека тие поединечно се делови од суштините од кои доаѓаат, или дека светлината била секогаш без сјај, огнот без топлина и умот без зборови. И тогаш нека си замислат нешто слично за Божјата реч. И ако овие [сите] секогаш коегзистираат со суштините од кои доаѓаат, и тоа го прават неделиво, а не одделно (бидејќи не им предизвикуваат страдање и отсекување), тогаш како тие нема да бидат надвор од границите на секаква злоба што на Божествената природа ѝ го припишуваат она што никој нема да се согласи да го препознае дека се случува дури и со природата на создадениот ум, мислите дека има правилен ум? ДРУГО, како од приговорот на еретиците. И како, велат тие, може Синот да биде секогаш присутен кај Отецот? На крајот на краиштата, синовите човечки се раѓаат по нивните татковци и се раѓаат по долго време, а не постојат додека не се родат. Како, пак, може Синот да биде Словото или образот Божји? На крајот на краиштата, човечкиот збор не е ипостасен, ниту се зачувува откако ќе се изговори, туку веднаш се раствора во непостоење, означувајќи го она што е содржано во мислите на говорникот и откривајќи ги мислите скриени во длабочините на срцето. Побивање на ова. Ако Бог е ист како и човекот, и во Него нема ништо повеќе од она што е во нас, тогаш нека се почитуваат човечките [наредби] во однос на Него, и нека Тој тогаш претходно постои во однос на Неговото Поколение, исто како и ние; а тоа што дојде од Него нека биде надвор од непостоење. Ако Божеството е далеку од нашите [својства] и Тој нема ништо заедничко со нас што се однесува до логосот на суштината, тогаш како Му наметнуваат човечки недостатоци и не се срамат, потчинувајќи Го на нашата неопходност? На крајот на краиштата, колку и да се разликува од човечката природа, верувам дека ќе биде подобар од нашите обичаи и природни закони. Значи, ние сме расипливи, но Бог е нераспадлив. Ние сме донесени од непостоење во битие, но Бог секогаш бил и ќе биде. И како што е оној што раѓа, така треба да биде и оној што се раѓа од него. Бог и Отецот е секогаш присутен; секогаш присутна, значи, Светлината [родена] од Него била и е. А тоа значи дека Светлината и Зрачењето коегзистирале. Но, зборот што доаѓа од човекот се раствора во ништожност и не е ниту жив ниту делотворен. На крајот на краиштата, тој што го родил е од непостоење и е подложен на распаѓање. Но, Божјото Слово е живо и, откако дошло од Живиот, отсекогаш било и постои. Зашто Бог никогаш не бил и нема да биде без Словото. Па, и Павле за Него вели: „Словото Божјо е живо и дејствие“ 709. На крајот на краиштата, Тој е Создателот и сè беше исто и без Него ништо немаше да се случи 710 година. ДРУГИ. Како од приговорот на еретиците. Христос, велат, не е силата и мудроста што се вкоренети (ἔμφυτος) во Бога и во Него, туку нешто друго - она ​​за што пишува Павле, а кое е Неговата вечно присутна сила и божественост 711; а друг во споредба со него е Христос; и [исто така] многу други, заедно со Него се нарекуваат моќ и мудрост. А едната е навистина вкоренетата и вистинска сила Божја - креаторот на сите [суштества], а другите се создадени од неа, иако Христос е некаква посебна Божја сила во споредба со другите, создадена со цел да го зајакне она што бара сила, да го направи мудро она што е во потреба и со мудрост да го оправда она што нема праведност. Значи, постои, велат тие, сила вкоренета во Бога, беспочетна и несоздадена; и Христос е создаден - од споменатите причини. Ако некои веруваат дека Самиот Христос е сила вкоренета во Бога, бидејќи во Павле е напишано: „Христос, силата Божја и мудроста Божја“ 712, тогаш што ќе кажат кога ќе го слушнат Бог како зборува за гасеници: „Мојата голема сила“ 713? Што ќе прават кога Псалмистот ќе укаже на многуте Божји сили, за кои вели: „Благословувајте Го Господа со сета Негова сила“ 714? Побивање на ова. Ако Христос бил создаден за оваа цел, да го разуми она на кое му е потребна мудрост, да го зајакне она што бара сила, тогаш ние, според тоа, станавме автори на Неговото постоење и Тој немаше да стане како нас ако Бог немаше намера да го создаде создаденото. И ако Тој е ова поради нашата потреба, тогаш тоа значи дека Тој е орудие на нашето создавање, не дека е таков од Себе, туку станува таков заради нас. Затоа, како што Он се нарекува сила заради оние што се зајакнуваат и мудрост заради оние што стануваат мудри, така се нарекува Син заради оние што се посвоени и Тој не е ништо во вистинската смисла на зборот заради Него, туку сето тоа заради нас. Како тогаш тоа што се пее во Псалмите ќе биде зачувано [неприкосновено]: „Тој нè создаде нас, а не ние“ 715. – ако Му ги дадовме причините за постоењето? Зашто, иако Тој се појави како само-творец (αὐτουργὸς) 716 на нашето создавање, ние станавме семе на битието за Него (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα), и за нашата потреба Тој е создаден, според вашето мислење. Исто како што, се разбира, небото [е создадено] за да ги покрие оние што се на земјата, и сонцето да им даде светлина на оние на кои им треба светлина, и земјата, на сличен начин, да ги храни оние на кои им треба храна. И Синот нема никаква предност пред суштествата ако Тој, како нив, има службен чин. Бегајте од таков апсурд! ДРУГИ, од истите. И без да сакаш, ти, еретик, исповедај дека Мудроста и Силата вкоренети во Бога постојат несоздадени во Него; затоа, кога ќе слушнете дека Синот не е создаден, не кажувајте повторно: „Тогаш, двајца не се создадени“. Зашто, ние веруваме дека самата таа Мудрост и Сила, несоздадена и безвременска во Бога, е Синот, Кој создаде сè и стана тело заради нас, според речта на Јован. ДРУГО, [рече] како во форма на прашање, [но] има моќ на докажување. Зошто Отецот прави сè преку Синот? Или, пак, зошто во Св. Во крштевањето, Синот се именува заедно со Отецот? Зошто Тој е, според тебе, создадена природа и е вброен со Создателот? Која е потребата од совршенство и осветување на сè создадено? Како да Го повикаме да ни биде помошник? На крајот на краиштата, иако се создадени многу други суштества, ниту едно од нив не се зема за горенаведените потреби, туку само Синот, кој некогаш коегзистира со Отецот. Која е поентата, ако и Тој не е Бог, да се проповеда вера во Создателот и созданието? Зошто е наречен Создател ако по природа не е како Отецот? И зарем Самиот Син не рекол: „Сè што има Отецот е Мое“ 717? Таткото има способност да создава; тоа [затоа] е зачувано во Синот. На ист начин, [способноста за] осветување, спасување и [сè друго] што е соодветно [да се направи] за Бога, сето тоа преку Синот. Зашто Тој секогаш коегзистира со Отецот, како што блескањето коегзистира со светлината. Затоа, Синот е Бог: не создаден, како што лажно велат, туку потекнува од суштината на Отецот како вистинско поколение. Оние. кој тоа го направил со свои раце. Можеби ќе ве интересира: