Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

არიანელების ანტითეზა, რომელსაც შემდეგ მოჰყვება უარყოფა. და როგორ არის შესაძლებელი, ამბობენ, რომ ძე ყოველთვის იყოს? მამისგან მოსული როგორ არ იყო მისგან განცალკევებული? ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც რაღაცისგან მოდის, იქნება იმ არსის ნაწილი, საიდანაც ის მოვიდა. და ერთხელაც განცალკევებული აღარ მოიაზრება მთლიანობაში. უარყოფა მაგალითით. მაშინ რას იტყვიან იმაზე, თუ რა ემართება მზეს, როცა ის ასხივებს თავის ნათებას? რას ფიქრობენ იმაზე, თუ რა ემართება ცეცხლს - როცა ის სითბოს გამოყოფს? არის თუ არა ვარაუდი, რომ ამ ერთეულებში ხდება [გარკვეული ნაწილის] დაყოფა და ამოჭრა? და მზე არ ანათებს ისე, რომ არ შემცირდეს? მისგან სივრცულად ვერავინ გამოყოფს სიკაშკაშეს. ჩვენ ვხედავთ სითბოს, რომელიც მიედინება ცეცხლიდან არა განცალკევების გაგებით, არამედ ის არის ცეცხლის არსის ნაყოფი, განუყოფლად წარმოშობილი მისგან, ისევე როგორც სინათლის გასხივოსნება [იგივე ნაყოფია მისი]. და არ შეიძლება იყოს არც სინათლე გასხივოსნების გარეშე და არც ცეცხლი დათბობის თვისების გარეშე. ასეთ არსებებს ყოველთვის თან ახლავს ის, რაც მათგან იბადება. ასევე გესმოდეთ ძე, რომელიც მოდის მამის არსიდან, მასში ყოველთვის არსებული და განსაკუთრებული ჰიპოსტასში გაგებული და არანაირად არ ამცირებს მამის არსს და არ აშორებს თავს მისგან, არამედ [ეგონა], რომ ის არის მამაში და აქვს მამა თავისში, ასე რომ, ის ლაპარაკობს მამაში ჭეშმარიტებაში. 706; და რომ არსის განუსხვავებლობის გამო ის არის მამაში და მამა ჩნდება მასში, რათა თქვას: „მე და მამა ერთი ვართ 707. ჩემი დანახვა, მამის ხილვა „708“. სხვა. ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ძე მოწყვეტილია მამის არსს, რადგან ის მოვიდა მისგან და, მაშასადამე, არის ნაწილი და არა მთლიანი, თქვან, რომ სიკაშკაშე ჩამოშორდა სინათლეს, მისგან მომდინარე სითბო კი ცეცხლიდან და სიტყვა გონებიდან; და დაე მათ აჩვენონ, რომ ეს ინდივიდუალურად არის არსების ნაწილები, საიდანაც ისინი მოდიან, ან რომ სინათლე ყოველთვის იყო ბზინვარების გარეშე, ცეცხლი სითბოს გარეშე და გონება სიტყვების გარეშე. და შემდეგ დაე მათ წარმოიდგინონ მსგავსი რამ ღვთის სიტყვაზე. და თუ ეს [ყველა] ყოველთვის თანაარსებობს იმ არსებთან, საიდანაც ისინი მოდიან, და ამას აკეთებენ განუყოფლად და არა ცალ-ცალკე (რადგან ისინი არ აყენებენ მათ ტანჯვასა და შეკვეცას), მაშინ როგორ არ იქნებიან ისინი ყოველგვარი ბოროტების საზღვრებს მიღმა, რომლებიც ღვთაებრივ ბუნებას მიაწერენ იმას, რასაც არავინ დათანხმდება იმის აღიარებაზე, რომ ხდება თუნდაც შექმნილი [არსებებისა და გონების, გონების, გონების, სწორის, გონების შემთხვევაში? სხვა, თითქოს ერეტიკოსების წინააღმდეგი. და, ამბობენ, როგორ შეიძლება ძე ყოველთვის იყოს მამასთან? ყოველივე ამის შემდეგ, კაცთა ვაჟები იბადებიან მამების შემდეგ და იბადებიან დიდი ხნის შემდეგ, არ არსებობენ სანამ დაიბადებიან. როგორ შეიძლება, კიდევ ერთხელ, ძე იყოს ღმერთის სიტყვა ან ხატი? ადამიანის სიტყვა ხომ ჰიპოსტასური არ არის და არც წარმოთქმის შემდეგ ინახება, არამედ მაშინვე იშლება არარაობაში, აღნიშნავს იმას, რაც შეიცავს მოლაპარაკის აზრებს და ავლენს გულის სიღრმეში ჩაფლულ აზრებს. ამის უარყოფა. თუ ღმერთი იგივეა, რაც ადამიანი და მასში არაფერია იმის მიღმა, რაც ჩვენშია, მაშინ დაე, ადამიანური [ბრძანებები] დაიცვან მასთან მიმართებაში და დაე, ის მაშინ წინასწარ არსებობდეს თავის თაობასთან მიმართებაში, ისევე როგორც ჩვენ; და რაც მოვიდა მისგან, იყოს არარაობისგან. თუ ღმრთიურება შორს არის ჩვენს [თვისებებს] და მას არაფერი აქვს საერთო ჩვენთან არსებითი ლოგოსით, მაშინ როგორ აკისრებენ მას ადამიანურ ნაკლოვანებებს და არ რცხვენიან, ემორჩილებიან მას ჩვენს აუცილებლობას? ყოველივე ამის შემდეგ, რამდენადაც ის განსხვავდება ადამიანური ბუნებისაგან, მე მჯერა, რომ ის უკეთესი იქნება ვიდრე ჩვენი წეს-ჩვეულებები და ბუნებრივი კანონები. ასე რომ, ჩვენ ხრწნადი ვართ, მაგრამ ღმერთი უხრწნელია. ჩვენ არარსებიდან ყოფიერებაში ვართ მოყვანილი, მაგრამ ღმერთი ყოველთვის იყო და იქნება. და როგორც არის მშობელი, ისე უნდა იყოს მისგან დაბადებულიც. ღმერთი და მამა ყოველთვის იმყოფება; მაშასადამე, მისგან [დაბადებული] შუქი იყო და არის მუდამ მყოფი. და ეს ნიშნავს, რომ სინათლე და ბრწყინვალება თანაარსებობდნენ. მაგრამ სიტყვა, რომელიც მოდის ადამიანისგან, იშლება არაფრად და არც ცოცხალია და არც ეფექტური. ის, ვინც მას შვა, ხომ არარაობისგან არის და ექვემდებარება გახრწნას. მაგრამ ღვთის სიტყვა ცოცხალია და ცოცხალთაგან მომდინარეობს, ყოველთვის იყო და არის. რადგან ღმერთი არასოდეს ყოფილა და არც იქნება სიტყვის გარეშე. ისე, პავლე მასზეც ამბობს: „ღვთის სიტყვა ცოცხალი და მოქმედია“ 709. ბოლოს და ბოლოს ის არის შემოქმედი და ყველაფერი იგივე იყო და მის გარეშე არაფერი მოხდებოდა 710. სხვა. თითქოს ერეტიკოსთა წინააღმდეგისაგან. ქრისტე, ამბობენ, არ არის ის ძალა და სიბრძნე, რომელიც ფესვგადგმულია (ἔμφυτος) ღმერთში და მასში, არამედ სხვა რამეა - ის, რაზეც პავლე წერს და რომელიც არის მისი მუდამ არსებული ძალა და ღვთაებრიობა 711; და მასთან შედარებით სხვა არის ქრისტე; და [ასევე] ბევრ სხვას, მასთან ერთად უწოდებენ ძალაუფლებას და სიბრძნეს. და ერთი არის ღმერთის ჭეშმარიტად ფესვგადგმული და ჭეშმარიტი ძალა - ყველა [არსების] შემოქმედი, და სხვები მისით არიან შექმნილი, თუმცა ქრისტე არის ღმერთის ერთგვარი განსაკუთრებული ძალა სხვებთან შედარებით, შექმნილი იმისთვის, რომ გააძლიეროს ის, რაც ძალას მოითხოვს, გაბრძნდეს რაც სჭირდება და სიბრძნით გაამართლოს ის, რაც არ აქვს სიმართლეს. ასე რომ, ისინი ამბობენ, ღმერთში ფესვგადგმული ძალა, უსაწყისი და შეუქმნელი; და ქრისტე შეიქმნა - აღნიშნული მიზეზების გამო. თუ ზოგს სჯერა, რომ თავად ქრისტე არის ღმერთში ფესვგადგმული ძალა, რადგან პავლე წერია: „ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“, 712, მაშინ რას იტყვიან ისინი, როცა გაიგონებენ ღმერთის ლაპარაკს ქიაყელებზე: „ჩემო დიდი ძალა“ 713? რას მოიმოქმედებენ ისინი, როცა ფსალმუნმომღერალი მიუთითებს ღვთის მრავალ ძალაზე, რაზეც ამბობს: „აკურთხეთ უფალი მთელი ძალით“ 714? ამის უარყოფა. თუ ქრისტე ამ მიზნით შეიქმნა, რათა გაბრძნულიყო ის, რასაც სიბრძნე სჭირდება, განემტკიცებინა ის, რაც ძალას მოითხოვს, მაშინ ჩვენ გავხდით მისი არსებობის ავტორები და ის არ გახდებოდა ჩვენნაირი, ღმერთს რომ არ განზრახულიყო ქმნილების შექმნა. და თუ ის არის ეს ჩვენი საჭიროების გამო, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ის არის ჩვენი შემოქმედების იარაღი, რომელიც არ არის ასეთი, არამედ ხდება ჩვენი გულისთვის. მაშასადამე, როგორც მას ჰქვია ძალა გაძლიერებულთათვის და სიბრძნე ბრძენთათვის, ასევე იწოდება ძე შვილად აყვანილთათვის და ის არაფერია ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით საკუთარი თავისთვის, მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენთვის. მაშ, როგორ შენარჩუნდება ის, რაც გალობს ფსალმუნებში: „შეგვქმნა ჩვენ და არა ჩვენ“ 715. – თუ ჩვენ მივეცით მას ყოფნის მიზეზები? იმისდა მიუხედავად, რომ ის გამოჩნდა, როგორც ჩვენი შემოქმედების თვითშემოქმედი (αὐτουργὸς) 716, ჩვენ გავხდით მისთვის ყოფიერების თესლები (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα) და ჩვენი საჭიროებისთვის ის შეიქმნა, თქვენი აზრით. ისევე, როგორც, რა თქმა უნდა, ცა [შეიქმნა] რათა დაფაროს ისინი, ვინც დედამიწაზეა, და მზე, რათა განათდეს მათ, ვისაც სინათლე ესაჭიროება, და დედამიწა, ანალოგიურად, საზრდოობს მათ, ვისაც საკვები სჭირდება. და ძეს არავითარი უპირატესობა არ აქვს არსებებთან შედარებით, თუ მას, ისევე როგორც მათ, აქვს სამსახურის წოდება. გაექცეთ ასეთ აბსურდს! სხვა, იგივე პირებიდან. და ამის სურვილის გარეშე, შენ, ერეტიკოსო, აღიარებ, რომ ღმერთში ფესვგადგმული სიბრძნე და ძალა არის მასში შეუქმნელი; ასე რომ, როცა გაიგებთ, რომ ძე არ არის შექმნილი, აღარ თქვათ: „მაშინ ორი არ არის შექმნილი“. ჩვენ გვწამს, რომ თვით ეს სიბრძნე და ძალა, ღმერთში შეუქმნელი და მარადიული, არის ძე, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და გახდა ხორცი ჩვენი გულისთვის, იოანეს სიტყვის მიხედვით. სხვა, [თქვა] თითქოს კითხვის სახით, [მაგრამ] აქვს მტკიცების ძალა. რატომ აკეთებს მამა ყველაფერს ძის მეშვეობით? ან, მეორე მხრივ, რატომ არის წმინდა ნათლობისას ძე დასახელებული მამასთან ერთად? რატომ არის ის, თქვენი აზრით, შექმნილი ბუნება და დათვლილია შემოქმედთან? რა საჭიროა ყოველივე შექმნილის სრულყოფა და განწმენდა? როგორ მოვუწოდებთ მას, რომ იყოს ჩვენი დამხმარე? ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მრავალი სხვა არსებაა შექმნილი, მათგან არც ერთი არ არის აღებული ზემოაღნიშნული საჭიროებისთვის, არამედ მხოლოდ ძე, რომელიც ოდესმე თანაარსებობს მამასთან. რა აზრი აქვს, თუ ის არც ღმერთია, ქადაგოს რწმენა შემოქმედისა და ქმნილების მიმართ? რატომ ჰქვია მას შემოქმედი, თუ ის ბუნებით არ არის, როგორც მამა? და განა თავად ძემ არ თქვა: „ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია“ 717? მამას აქვს ქმნილების უნარი; ეს [მაშასადამე] ძეშია დაცული. ანალოგიურად, [უნარი] განწმინდოს, გადაარჩინოს და [ყველაფერი] რაც შესაფერისია ღმერთისთვის, ყოველივე ძის მეშვეობით. რადგან ის ყოველთვის თანაარსებობს მამასთან, როგორც სინათლე თანაარსებობს სინათლესთან. მაშასადამე, ძე ღმერთია: შექმნილი კი არა, როგორც ტყუილად ამბობენ, არამედ მამის არსებიდან მომდინარეობს, როგორც ჭეშმარიტი მოდგმა. იმათ. რომელმაც ეს საკუთარი ხელით გააკეთა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: