Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

Η αντίθεση των Αρειανών, την οποία στη συνέχεια ακολουθεί διάψευση. Και πώς είναι δυνατόν, λένε, ο Υιός να είναι πάντα παρών; Πώς, αφού προήλθε από τον Πατέρα, δεν χωρίστηκε εντελώς από Αυτόν; Άλλωστε, αυτό που προέρχεται από κάτι θα είναι μέρος της ουσίας από την οποία προήλθε. Και από τη στιγμή που οι χωρισμένοι δεν θα θεωρούνται πλέον ως σύνολο. Διάψευση με παράδειγμα. Τι θα πουν τότε για το τι συμβαίνει στον ήλιο όταν εκπέμπει τη λάμψη του; Τι πιστεύουν για το τι συμβαίνει στη φωτιά - όταν εκπέμπει θερμότητα; Υποτίθεται ότι σε αυτές τις οντότητες υπάρχει διαίρεση και αποκοπή [ορισμένου μέρους]; Και ο ήλιος δεν λάμπει χωρίς να ελαττωθεί με κανέναν τρόπο; Κανείς δεν μπορεί να διαχωρίσει χωρικά τη λάμψη από αυτήν. Και βλέπουμε τη θερμότητα να ρέει από τη φωτιά όχι με την έννοια του διαχωρισμού, αλλά είναι ο καρπός της ουσίας της φωτιάς, που προκύπτει αδιαίρετα από αυτήν, όπως και η ακτινοβολία του φωτός [είναι ο ίδιος καρπός της]. Και δεν μπορεί να υπάρξει ούτε φως χωρίς λάμψη, ούτε φωτιά χωρίς την ιδιότητα της θέρμανσης. Γιατί τέτοιες οντότητες συνοδεύονται πάντα από ό,τι γεννιέται από αυτές. Καταλαβαίνετε επίσης τον Υιό, που προέρχεται από την ουσία του Πατέρα, που υπάρχει πάντα μέσα Του και κατανοείται σε ειδική υπόσταση, και δεν μειώνει σε καμία περίπτωση την ουσία του Πατέρα, και δεν χωρίζεται από αυτήν, αλλά [νόμιζε] ότι υπάρχει στον Πατέρα και έχει τον Πατέρα μέσα του, ώστε να δηλώνει ο Πατήρ σε μένα, 706; και ότι, λόγω του αδιάκριτου της ουσίας, είναι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας εμφανίζεται σε Αυτόν, για να μπορεί να πει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα 707. Βλέποντάς με, βλέποντας τον Πατέρα «708». ΑΛΛΟΣ. Όσοι λένε ότι ο Υιός απομακρύνθηκε από την ουσία του Πατέρα επειδή προήλθε από αυτήν και είναι, επομένως, μέρος και όχι ένα σύνολο, ας πουν ότι η ακτινοβολία απομακρύνθηκε από το φως και η θερμότητα που προέρχεται από αυτήν από τη φωτιά και ο λόγος από το νου. και ας δείξουν ότι αυτά μεμονωμένα είναι μέρη των ουσιών από τα οποία προέρχονται, ή ότι το φως ήταν πάντα χωρίς λάμψη, η φωτιά χωρίς ζεστασιά και ο νους χωρίς λόγια. Και μετά αφήστε τους να φανταστούν κάτι παρόμοιο για τον Λόγο του Θεού. Και αν αυτά [όλα] συνυπάρχουν πάντα με τις ουσίες από τις οποίες προέρχονται, και το κάνουν αυτό αδιαίρετα, και όχι χωριστά (αφού δεν τους προκαλούν ταλαιπωρία και περικοπή), τότε πώς δεν θα είναι πέρα ​​από τα όρια κάθε κακίας που αποδίδουν στη Θεία φύση αυτό που κανείς δεν θα συμφωνήσει να αναγνωρίσει ότι συμβαίνει ακόμη και με τη φύση των δημιουργημένων [οντοτήτων], αν έχει σωστά; ΑΛΛΟ, σαν από την ένσταση των αιρετικών. Και πώς, λένε, μπορεί ο Υιός να είναι πάντα παρών με τον Πατέρα; Άλλωστε, οι γιοι των ανθρώπων γεννιούνται μετά από τους πατέρες τους και γεννιούνται μετά από πολύ καιρό, δεν υπάρχουν μέχρι να γεννηθούν. Πώς, πάλι, μπορεί ο Υιός να είναι ο Λόγος ή η Εικόνα του Θεού; Άλλωστε, ο ανθρώπινος λόγος δεν είναι υποστατικός, ούτε διατηρείται αφού ειπωθεί, αλλά διαλύεται αμέσως στην ανυπαρξία, δηλώνοντας ό,τι περιέχεται στις σκέψεις του ομιλητή και αποκαλύπτοντας σκέψεις κρυμμένες στα βάθη της καρδιάς. Διάψευση σε αυτό. Εάν ο Θεός είναι ο ίδιος με τον άνθρωπο, και δεν υπάρχει τίποτα μέσα Του πέρα ​​από αυτό που υπάρχει μέσα μας, τότε ας τηρούνται οι ανθρώπινες [εντολές] σε σχέση με Αυτόν και ας προϋπάρχει σε σχέση με τη Γενιά Του, όπως και εμείς. και αυτό που προήλθε από Αυτόν ας είναι από την ανυπαρξία. Αν η Θεότητα απέχει πολύ από τις [ιδιότητές μας] και δεν έχει τίποτα κοινό μαζί μας όσον αφορά τον λόγο της ουσίας, τότε πώς Του επιβάλλουν ανθρώπινες ελλείψεις και δεν ντρέπονται, υποτάσσοντάς Τον στην αναγκαιότητα μας; Εξάλλου, όσο κι αν διαφέρει από την ανθρώπινη φύση, πιστεύω ότι θα είναι καλύτερος από τα ήθη και τους φυσικούς μας νόμους. Άρα, εμείς είμαστε φθαρτό, αλλά ο Θεός είναι άφθαρτος. Από την ανυπαρξία δημιουργηθήκαμε, αλλά ο Θεός πάντα ήταν και θα είναι. Και όπως είναι αυτός που γεννά, έτσι πρέπει να είναι αυτός που γεννιέται από αυτόν. Ο Θεός και ο Πατέρας είναι πάντα παρών. πάντα παρόν, λοιπόν, το Φως [που γεννήθηκε] από Αυτόν ήταν και είναι. Και αυτό σημαίνει ότι το Φως και η Ακτινοβολία συνυπήρχαν. Αλλά η λέξη που προέρχεται από τον άνθρωπο διαλύεται στο τίποτα, και δεν είναι ούτε ζωντανή ούτε αποτελεσματική. Άλλωστε αυτός που τον γέννησε είναι από την ανυπαρξία και υπόκειται σε φθορά. Αλλά ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός, και, έχοντας προέλθει από τους Ζωντανούς, ήταν πάντα και είναι. Γιατί ο Θεός ποτέ δεν ήταν και ποτέ δεν θα είναι χωρίς τον Λόγο. Λοιπόν, λέει και ο Παύλος γι 'Αυτόν: «Ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός» 709. Άλλωστε Αυτός είναι ο Δημιουργός, και όλα ήταν ίδια, και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν θα είχε γίνει 710. ΑΛΛΟΣ. Σαν από την ένσταση των αιρετικών. Ο Χριστός, λένε, δεν είναι η δύναμη και η σοφία που είναι ριζωμένη (ἔμφυτος) στον Θεό και σε Αυτόν, αλλά κάτι άλλο - αυτό για το οποίο γράφει ο Παύλος, και που είναι η πανταχού παρούσα δύναμη και θεότητά Του 711. και άλλος σε σύγκριση με αυτό είναι ο Χριστός. και [επίσης] πολλοί άλλοι, μαζί με Αυτόν ονομάζονται δυνάμεις και σοφία. Και μία είναι η αληθινά ριζωμένη και αληθινή δύναμη του Θεού - ο δημιουργός όλων [των όντων], και τα άλλα δημιουργούνται από αυτήν, αν και ο Χριστός είναι ένα είδος ειδικής δύναμης του Θεού σε σύγκριση με άλλους, που δημιουργήθηκε για να ενισχύσει αυτό που απαιτεί δύναμη, να κάνει σοφό ό,τι έχει ανάγκη και με σοφία να δικαιολογήσει ό,τι δεν έχει δικαιοσύνη. Υπάρχει λοιπόν, λένε, μια δύναμη ριζωμένη στον Θεό, απαρχή και άκτιστο. και ο Χριστός δημιουργήθηκε - για τους λόγους που αναφέρθηκαν. Αν κάποιοι πιστεύουν ότι ο ίδιος ο Χριστός είναι μια δύναμη ριζωμένη στον Θεό, αφού γράφεται στον Παύλο: «Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού», 712, τότε τι θα πουν όταν ακούσουν τον Θεό να μιλάει για κάμπιες: «Η μεγάλη μου δύναμη» 713; Τι θα κάνουν όταν ο Ψαλμωδός επισημαίνει τις πολλές δυνάμεις του Θεού, για τις οποίες λέει: «Ευλογείτε τον Κύριο με όλη τη δύναμή Του» 714; Διάψευση σε αυτό. Αν ο Χριστός δημιουργήθηκε για αυτόν τον σκοπό, για να σοφίσει ό,τι χρειάζεται σοφία, να ενισχύσει αυτό που απαιτεί δύναμη, τότε γίναμε εμείς οι δημιουργοί της ύπαρξής Του και δεν θα είχε γίνει σαν εμάς αν ο Θεός δεν είχε σκοπό να δημιουργήσει το κτισμένο. Και αν είναι αυτό λόγω της ανάγκης μας, τότε σημαίνει ότι είναι το όργανο της δημιουργίας μας, όχι όντας τέτοιος από τον εαυτό Του, αλλά γίνεται τέτοιος για χάρη μας. Ως εκ τούτου, όπως ονομάζεται δύναμη για χάρη εκείνων που ενισχύονται και σοφία για χάρη εκείνων που γίνονται σοφοί, έτσι ονομάζεται Υιός για χάρη εκείνων που υιοθετούνται, και δεν είναι τίποτα με τη σωστή έννοια της λέξης για χάρη Του, αλλά όλα αυτά για χάρη μας. Πώς λοιπόν θα διατηρηθεί [απαράβατο] αυτό που ψάλλεται στους Ψαλμούς: «Μας δημιούργησε και όχι εμείς» 715. – αν Του δώσαμε τους λόγους ύπαρξης; Διότι, αν και εμφανίστηκε ως ο αυτοδημιούργητος (αὐτουργὸς) 716 της δημιουργίας μας, γίναμε σπόροι της ύπαρξης για Αυτόν (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα), και για την ανάγκη μας δημιουργήθηκε, κατά τη γνώμη σας. Όπως, φυσικά, ο ουρανός [δημιουργήθηκε] για να καλύψει αυτούς που βρίσκονται στη γη, και ο ήλιος για να δώσει φως σε όσους χρειάζονται φως, και η γη, με τον ίδιο τρόπο, για να θρέψει αυτούς που χρειάζονται τροφή. Και ο Υιός δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των πλασμάτων, εάν Αυτός, όπως και αυτά, έχει βαθμό υπηρεσίας. Τρέξτε μακριά από τέτοιους παραλογισμούς! ΑΛΛΑ, από τα ίδια. Και χωρίς να το θέλεις, εσύ, αιρετικός, ομολογείς ότι η Σοφία και η Δύναμη που έχουν τις ρίζες τους στον Θεό υπάρχουν άκτιστα μέσα Του. Έτσι, όταν ακούσετε ότι ο Υιός δεν δημιουργήθηκε, μην ξαναπείτε: «Τότε υπάρχουν δύο μη δημιουργημένοι». Γιατί πιστεύουμε ότι αυτή η ίδια η Σοφία και η Δύναμη, που υπάρχει άκτιστο και διαχρονικά στον Θεό, είναι ο Υιός, που δημιούργησε τα πάντα και έγινε σάρκα για χάρη μας, σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη. ΑΛΛΟ, [είπε] σαν σε μορφή ερώτησης, [αλλά] έχοντας τη δύναμη της απόδειξης. Γιατί ο Πατέρας κάνει τα πάντα μέσω του Υιού; Ή, από την άλλη, γιατί στον Άγιο στο βάπτισμα, ο Υιός ονομάζεται μαζί με τον Πατέρα; Γιατί είναι, κατά τη γνώμη σας, κτιστή φύση και είναι αριθμημένος με τον Δημιουργό; Ποια ανάγκη υπάρχει για την τελειότητα και τον αγιασμό όλων των δημιουργημένων πραγμάτων; Πώς Τον καλούμε να είναι βοηθός μας; Άλλωστε, αν και πολλά άλλα πλάσματα δημιουργούνται, κανένα από αυτά δεν λαμβάνεται για τις προαναφερθείσες ανάγκες, αλλά μόνο ο Υιός, που πάντα συνυπάρχει με τον Πατέρα. Τι νόημα έχει, αν δεν είναι ούτε Θεός, να κηρύττει την πίστη στον Δημιουργό και τη δημιουργία; Γιατί ονομάζεται Δημιουργός, αν δεν είναι από τη φύση του, σαν τον Πατέρα; Και δεν είπε ο ίδιος ο Υιός: «Όλα όσα έχει ο Πατέρας είναι δικά μου» 717; Ο Πατέρας έχει την ικανότητα να δημιουργεί. αυτό [επομένως] διατηρείται στον Υιό. Με τον ίδιο τρόπο, [η ικανότητα] αγιασμού, σωτηρίας και [ό,τι άλλο] αρμόζει [να κάνουμε] για τον Θεό, όλα μέσω του Υιού. Διότι συνυπάρχει πάντα με τον Πατέρα, όπως η λάμψη συνυπάρχει με το φως. Επομένως, ο Υιός είναι Θεός: όχι δημιουργημένος, όπως ψευδώς λένε, αλλά προέρχεται από την ουσία του Πατέρα ως αληθινή γενιά. Εκείνοι. που το έκανε με τα χέρια του. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: