Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

Protiklad ariánů, po kterém pak následuje vyvrácení. A jak je možné, říkají, že Syn je stále přítomný? Jak nebyl od Otce zcela oddělen, když přišel od Otce? Vždyť to, co z něčeho pochází, bude součástí podstaty, z níž to vzešlo. A jakmile se na oddělené už nebude myslet jako na celek. Vyvrácení příkladem. Co potom řeknou o tom, co se stane se sluncem, když vydá svou záři? Co si myslí o tom, co se stane s ohněm – když vyzařuje teplo? Předpokládá se, že v těchto entitách dochází k rozdělení a odříznutí [určité části]? A slunce nesvítí, aniž by bylo nějak umenšeno? Nikdo od něj nemůže prostorově oddělit vyzařování. A teplo proudící z ohně vidíme ne ve smyslu oddělení, ale je plodem esence ohně, z něj nedílně povstávající, stejně jako záře světla [je jeho stejným ovocem]. A nemůže být ani světlo bez záření, ani oheň bez vlastnosti zahřívání. Neboť takové entity jsou vždy doprovázeny tím, co se z nich rodí. Pochopte také Syna, který pochází z podstaty Otce, stále v Něm existuje a je chápán ve zvláštní hypostázi a nijak nezmenšuje Otcovu podstatu a neodděluje se od ní, ale [myslí si], že existuje v Otci a má Otce v sobě, takže mluví pravdu a tvrdí: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ 706; a že díky nerozlišitelnosti podstaty je v Otci a Otec se v Něm zjevuje, takže může říci: „Já a Otec jsme jedno 707. Vidí mne, vidí Otce „708“. OSTATNÍ. Ti, kdo říkají, že Syn byl odtržen od Otcovy podstaty, protože z ní vzešel, a je tedy částí a ne celkem, nechť říkají, že zář byla odtržena od světla a teplo, které z ní pochází, z ohně a slovo z mysli; a ať ukážou, že to jednotlivě jsou části esencí, z nichž pocházejí, nebo že světlo bylo vždy bez záře, oheň bez tepla a mysl beze slov. A pak ať si představí něco podobného o Božím Slově. A pokud tyto [všechny] vždy koexistují s esencemi, z nichž pocházejí, a dělají to nedílně, a ne odděleně (protože jim nezpůsobují utrpení a okleštění), jak pak nebudou za hranicí veškeré špatnosti, která přisuzuje božské přirozenosti to, co nikdo nebude souhlasit uznat, že se děje dokonce i s přirozeností stvořených [entit], pokud má ovšem rozum a správně myslí? JINÉ, jakoby z námitky kacířů. A jak, říkají, může být Syn stále přítomný u Otce? Synové lidí se přece rodí po svých otcích a rodí se po dlouhé době, neexistují, dokud se nenarodí. Jak opět může být Syn Slovem nebo Obrazem Božím? Lidské slovo totiž není hypostatické, ani se po vyslovení nezachovává, ale okamžitě se rozpouští v neexistenci, označuje to, co je obsaženo v myšlenkách mluvčího, a odhaluje myšlenky skryté v hloubi srdce. Vyvrácení tohoto. Jestliže je Bůh stejný jako člověk a není v Něm nic, co by přesahovalo to, co je v nás, pak ať jsou lidské [řády] pozorovány ve vztahu k Němu a nechť Ho potom preexistuje ve vztahu k Jeho Generaci, stejně jako my; a to, co vzešlo od Něho, nechť je z neexistence. Jestliže je Božství vzdáleno našim [vlastnostem] a On s námi nemá nic společného, ​​pokud jde o logos esence, jak mu potom vnucují lidské nedostatky a nestydí se a podřizují Ho naší nutnosti? Koneckonců, jakkoli se liší od lidské přirozenosti, věřím, že bude lepší než naše zvyky a přírodní zákony. Takže my podléháme zkáze, ale Bůh je neporušitelný. Jsme přivedeni z neexistence do bytí, ale Bůh vždy byl a bude. A jaký je ten, kdo rodí, takový by měl být i ten, kdo se z něj rodí. Bůh a Otec je vždy přítomný; všudypřítomné tedy Světlo [zrozené] z Něho bylo a je. A to znamená, že Světlo a Záření koexistovaly. Ale slovo, které pochází od člověka, se rozplyne v nicotu a není ani živé, ani účinné. Vždyť ten, kdo ho zrodil, je z neexistence a podléhá rozkladu. Ale Slovo Boží je živé, a když přišlo od Živého, vždy bylo a je. Neboť Bůh nikdy nebyl a nikdy nebude bez Slova. I Pavel o Něm říká: „Slovo Boží je živé a činné“ 709. Vždyť On je Stvořitel a všechno bylo při starém a bez Něho by se nic nestalo 710. OSTATNÍ. Jakoby z námitky kacířů. Kristus, říkají, není moc a moudrost, která je zakořeněna (ἔμφυτος) v Bohu a v Něm, ale něco jiného – to, o čem Pavel píše a co je Jeho všudypřítomná moc a božství 711; a další ve srovnání s tím je Kristus; a [také] mnozí jiní spolu s Ním se nazývají mocností a moudrostí. A jedna je skutečně zakořeněná a pravá síla Boha - stvořitele všech [bytostí], a ostatní jsou jí stvořeni, ačkoli Kristus je ve srovnání s ostatními jakousi zvláštní Boží mocí, stvořenou k posílení toho, co vyžaduje sílu, k moudrému, co je potřeba, a moudrosti k ospravedlnění toho, co nemá spravedlnost. Existuje tedy, říkají, síla zakořeněná v Bohu, bez počátku a nestvořená; a Kristus byl stvořen – ze zmíněných důvodů. Jestliže někteří věří, že sám Kristus je moc zakořeněná v Bohu, protože je psáno v Pavlovi: „Kristus, Boží moc a Boží moudrost“ 712, co pak řeknou, když uslyší Boha mluvit o housenkách: „Moje velká moc“ 713? Co udělají, když žalmista ukáže na mnohé Boží síly, o nichž říká: „Dobrořečte Pánu ze vší moci“ 714? Vyvrácení tohoto. Jestliže byl Kristus stvořen za tímto účelem, aby učinil moudré to, co potřebuje moudrost, aby posílil to, co vyžaduje sílu, pak jsme se stali autory Jeho existence a nebyl by nám podobný, kdyby Bůh nezamýšlel stvořit stvořené. A pokud je to kvůli naší potřebě, pak to znamená, že je nástrojem našeho stvoření, nebýt takový sám od sebe, ale stává se takovým kvůli nám. Proto, jako je nazýván silou kvůli těm, kteří jsou posíleni, a moudrostí kvůli těm, kteří se stávají moudrými, tak je nazýván Synem kvůli těm, kteří jsou adoptováni, a není ničím ve vlastním slova smyslu kvůli sobě, ale to vše kvůli nám. Jak tedy zůstane zachováno to, co se zpívá v žalmech: „On nás stvořil, a ne my“ 715. – když Mu dáme důvody, proč bytí? Neboť ačkoli se zjevil jako sebetvůrce (αὐτουργὸς) 716 našeho stvoření, stali jsme se pro Něho semeny bytí (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα) a pro naši potřebu byl podle vašeho názoru stvořen. Stejně jako, samozřejmě, nebe [bylo stvořeno], aby přikrylo ty, kdo jsou na zemi, a slunce, aby dávalo světlo těm, kteří světlo potřebují, a podobně i země, aby živila ty, kteří potřebují jídlo. A Syn nemá žádnou výhodu nad tvory, pokud má jako oni služební hodnost. Utečte před takovou absurditou! JINÉ, od stejných. A aniž byste to chtěli, vy, kacíři, vyznáváte, že Moudrost a Síla zakořeněné v Bohu existují v Něm nestvořené; takže když uslyšíte, že Syn není stvořen, neříkejte znovu: "Pak jsou dva nestvořeni." Věříme totiž, že tato Moudrost a Síla sama, existující nestvořená a nadčasově v Bohu, je Syn, který stvořil všechny věci a stal se tělem kvůli nám, podle slova Jana. JINÝ, [řekl] jakoby ve formě otázky, [ale] mající sílu důkazu. Proč Otec všechno dělá skrze Syna? Nebo na druhé straně, proč ve sv. Při křtu je Syn jmenován společně s Otcem? Proč je On, podle vašeho názoru, stvořená přirozenost a je připočítán ke Stvořiteli? Jaká je potřeba dokonalosti a posvěcení všech stvořených věcí? Jak Ho voláme, aby byl naším pomocníkem? Ostatně, ačkoliv je stvořeno mnoho jiných tvorů, pro výše uvedené potřeby není vzat jeden z nich, ale pouze Syn, který kdy koexistuje s Otcem. Jaký má smysl, když ani On není Bůh, kázat víru ve Stvořitele a stvoření? Proč je nazýván Stvořitelem, když není od přírody jako Otec? A neřekl sám Syn: „Všechno, co má Otec, je mé“ 717? Otec má schopnost tvořit; to [proto] je zachováno v Synu. Stejně tak [schopnost] posvěcovat, spasit a [všechno ostatní], co se sluší [dělat] pro Boha, vše skrze Syna. Neboť On vždy koexistuje s Otcem, jako záře koexistuje se světlem. Syn je tedy Bůh: není stvořen, jak se mylně říká, ale pochází z podstaty Otce jako pravého pokolení. Tito. který to udělal vlastníma rukama. Mohlo by vás zajímat: