Слово 16. О присносущии Сына, и что Он неделимо произошел из сущности Отца

نقيض الأريوسيين، ثم يتبعه تفنيد. ويقولون كيف يمكن أن يكون الابن حاضرا إلى الأبد؟ فكيف، بعد أن جاء من الآب، لم ينفصل عنه تمامًا؟ ففي نهاية المطاف، ما يأتي من شيء ما سيكون جزءًا من الجوهر الذي جاء منه. وبمجرد أن يتم فصلهم، لن يتم التفكير بهم ككل. التفنيد بمثال. فماذا سيقولون فيما يحدث للشمس عندما تعطي شعاعها؟ ما رأيهم فيما يحدث للنار عندما تنبعث منها حرارة؟ فهل من المفترض أن يكون في هذه الكيانات انقسام وانقطاع؟ والشمس لا تشرق دون أن تنقص منها شيئا؟ لا يمكن لأحد أن يفصل الإشعاع عنه مكانيًا. ونحن نرى الحرارة تنبع من النار لا بمعنى الانفصال، بل هي ثمرة جوهر النار، صادرة منها لا انقسام لها، مثل إشعاع الضوء [هو نفس ثمرة ذلك]. ولا يمكن أن يكون هناك ضوء بدون إشعاع، ولا نار بدون خاصية الدفء. لأن مثل هذه الكيانات تكون مصحوبة دائمًا بما يولد منها. وافهم أيضًا الابن الذي يأتي من جوهر الآب، الموجود فيه دائمًا، ومفهومًا بأقنوم خاص، ولا يقلل بأي حال من جوهر الآب، ولا ينفصل عنه، بل [يظن] أنه موجود في الآب وله الآب في ذاته، حتى أنه يقول الحق، مؤكدًا: "أنا في الآب والآب في" 706؛ وأنه لعدم تمييز الجوهر هو في الآب، والآب يظهر فيه، حتى يستطيع أن يقول: "أنا والآب واحد 707. يراني، يرى الآب" 708". آخر. والذين يقولون إن الابن انفصل عن جوهر الآب لأنه جاء منه، وبالتالي هو جزء وليس كلًا، فليقولوا إن الشعاع انفصل عن النور، والحرارة المنبعثة منه من النار، والكلمة من العقل. وليبينوا أن هذه منفردة هي أجزاء من الجواهر التي أتت منها، أو أن النور كان بلا إشعاع، والنار بلا دفء، والعقل بلا كلمات. ثم دعهم يتخيلوا شيئا مماثلا عن كلمة الله. وإذا كانت هذه [جميعها] تتعايش دائمًا مع الجواهر التي جاءت منها، وتفعل ذلك بشكل غير منفصل، وليس بشكل منفصل (لأنها لا تسبب لها معاناة وانقطاعًا)، فكيف لا يخرجون عن حدود كل شر ينسبون إلى الطبيعة الإلهية ما لن يوافق أحد على الاعتراف به حتى مع طبيعة المخلوقين، إذا كان بالطبع له عقل ويفكر بشكل صحيح؟ أخرى، كما لو كان من اعتراض الزنادقة. وكيف، كما يقولون، يمكن أن يكون الابن حاضرا دائما مع الآب؟ فأبناء البشر يولدون بعد آبائهم، ويولدون بعد زمن طويل، ولا وجود لهم إلا بعد ولادتهم. فكيف يمكن للابن أن يكون كلمة الله أو صورته؟ فالكلمة البشرية ليست أقنومية، ولا تحفظ بعد نطقها، بل تذوب فورًا في العدم، دلالة على ما في أفكار المتكلم، وكاشفة عن أفكار مخفية في أعماق القلب. الرد على هذا. إذا كان الله هو نفس الإنسان، وليس فيه شيء يتجاوز ما فينا، فليُراعى [أوامر] الإنسان بالنسبة إليه، وليكن موجودًا مسبقًا بالنسبة لميلاده، مثلنا تمامًا؛ وليكن ما جاء منه من العدم. إذا كانت اللاهوت بعيدًا عنا، وليس له أي شيء مشترك معنا فيما يتعلق بالكلمة الجوهرية، فكيف يفرضون عليه عيوبًا بشرية ولا يخجلون، ويخضعونه لضرورتنا؟ ففي النهاية، بقدر ما يختلف عن الطبيعة البشرية، أعتقد أنه سيكون أفضل من عاداتنا وقوانيننا الطبيعية. إذن نحن هالكون، أما الله فهو غير قابل للفساد. لقد أُخرجنا من العدم إلى الوجود، لكن الله كان دائمًا وسيظل كذلك. وكما هو الذي يولد كذلك ينبغي أن يكون المولود منه. الله والآب موجودان دائمًا؛ حاضر دائمًا، لذلك كان النور [المولود] منه ويكون. وهذا يعني أن النور والإشعاع يتعايشان. ولكن الكلمة التي تأتي من الإنسان تتحلل إلى العدم، ولا تكون حية ولا فعالة. ففي نهاية المطاف، فإن الشخص الذي ولده هو من العدم ومعرض للفناء. لكن كلمة الله حية، وقد جاءت من الحي، وكانت موجودة دائمًا. لأن الله لم يكن أبداً ولن يكون أبداً بدون الكلمة. حسنًا، يقول بولس عنه أيضًا: "كلمة الله حية وفعالة" 709. بعد كل شيء، هو الخالق، وكل شيء كان على حاله، وبدونه لم يكن شيء يحدث 710. آخر. كأنه من اعتراض الزنادقة. يقولون إن المسيح ليس القوة والحكمة المتأصلة (ἔμφυτος) في الله وفيه، بل هو شيء آخر - ما كتب عنه بولس، والذي هو قوته وألوهيته الدائمة الحضور (711)؛ وآخر بالمقارنة به هو المسيح. و[أيضًا] آخرون كثيرون يُدعون معه قوات وحكمة. وواحد هو قوة الله الحقيقية والمتأصلة حقًا - خالق كل [الكائنات]، والآخرون مخلوقون بها، على الرغم من أن المسيح هو نوع من قوة الله الخاصة مقارنة بالآخرين، وقد تم إنشاؤه لتقوية ما يتطلب القوة، ولجعل ما هو محتاج حكيمًا، وتبرير ما ليس له بر بالحكمة. لذلك، يقولون، هناك قوة متأصلة في الله، لا بداية لها وغير مخلوقة؛ وخلق المسيح - للأسباب المذكورة. إذا كان البعض يعتقد أن المسيح نفسه هو قوة متأصلة في الله، حيث أنه مكتوب في بولس: "المسيح قوة الله وحكمة الله" 712، فماذا سيقولون عندما يسمعون الله يتحدث عن اليرقات: "قوتي العظيمة" 713؟ ماذا سيفعلون عندما يشير المرتل إلى قوى الله الكثيرة التي يقول عنها: "باركوا الرب بكل قوته" 714؟ الرد على هذا. فإذا كان المسيح قد خُلق لهذا الغرض، ليحكم ما يحتاج إلى حكمة، ويقوي ما يحتاج إلى قوة، فإننا إذن أصبحنا صانعي وجوده، وما كان ليكون مثلنا لو لم يكن الله قد قصد أن يخلق المخلوق. وإذا كان هذا بسبب حاجتنا، فهذا يعني أنه أداة خلقنا، ولم يكن هكذا من نفسه، بل أصبح هكذا من أجلنا. لذلك، كما دعي قوة من أجل المتقويين، وحكمة من أجل الذين يصيرون حكماء، كذلك دعي ابنًا من أجل المتبنين، وهو ليس بالمعنى الصحيح للكلمة من أجل نفسه، بل كل هذا من أجلنا. فكيف يحفظ ما يتغنى به المزامير: "هو خلقنا وليس نحن" 715. - إذا أعطيناه أسباب الوجود؟ لأنه على الرغم من ظهوره كصانع ذاتي (αὐτουργὸς) 716 من خليقتنا، فقد صرنا بذور وجود له (τοῦ εἶναι τὰ σπέρματα)، ولحاجتنا خلق في رأيك. كما أن السماء [خلقت] لتغطي من على الأرض، والشمس لتضيء لمن يحتاج إلى النور، والأرض كذلك لتغذي من يحتاج إلى الطعام. وليس للابن أفضلية على الخلائق إن كان مثلهم في مرتبة خدمة. اهرب من مثل هذه العبثية! أخرى، من نفس تلك. ودون أن ترغب في ذلك، أنت أيها الهرطوقي، تعترف بأن الحكمة والقوة المتأصلة في الله موجودة غير مخلوقة فيه؛ فإذا سمعتم أن الابن غير مخلوق فلا تقل: إذن هناك اثنان غير مخلوقين. لأننا نؤمن أن هذه الحكمة والقوة نفسها، الموجودة في الله غير مخلوقة وغير زمنية، هي الابن الذي خلق كل الأشياء وصار جسدًا من أجلنا، بحسب كلمة يوحنا. وغير ذلك، [يقال] على هيئة سؤال، [لكن] له قوة الإثبات. لماذا يفعل الآب كل شيء من خلال الابن؟ أو من ناحية أخرى لماذا في القديس في المعمودية يُسمى الابن مع الآب؟ ولماذا هو في نظرك طبيعة مخلوقة ومعدودة مع الخالق؟ ما هي الحاجة إلى كمال وتقديس كل الأشياء المخلوقة؟ فكيف ندعوه ليكون معيننا؟ بعد كل شيء، على الرغم من خلق العديد من المخلوقات الأخرى، لم يتم أخذ أي منها لتلبية الاحتياجات المذكورة أعلاه، ولكن فقط الابن، الذي يتعايش مع الآب على الإطلاق. ما الفائدة، إذا لم يكن هو الله أيضًا، من التبشير بالإيمان بالخالق والخليقة؟ ولماذا يُدعى الخالق إذا لم يكن بالطبيعة مثل الآب؟ وألم يقل الابن نفسه: "كل ما للآب هو لي" 717؟ الآب لديه القدرة على الخلق؛ وهذا [لذلك] محفوظ في الابن. وبنفس الطريقة [القدرة] على التقديس والخلاص وما يليق بالله، كل ذلك من خلال الابن. لأنه كائن مع الآب على الدوام، كما يوجد النور مع النور. لذلك فإن الابن هو الله: غير مخلوق كما يقولون كذبًا، بل منبثق من جوهر الآب كولادة حقيقية. أولئك. الذي فعل ذلك بيديه. قد تكون مهتمًا بـ: