Слово 15. На сказанное в Притчах: «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя» 544 , что «создал» не применительно к сущности Слова полагается, и что Сын – не тварь или создание

Захисники Арієвого божевілля, прикрашаючи своє безбожність переконливими, на них здається, словесами, кажуть: «Син є творіння, але не як одне з творінь; Він є створення, але не як одне із створінь; породження, але не як одне із породжень». Різні спростування цього . Якщо Син є створінням, то як же Він – не одне із створінь? І взагалі, якщо Він творіння, то як не один із творінь? Думати так – дуже смішно. Бо якщо Син взагалі не зарахуємо до творінь чи створінь, то Він не буде ні творінням, ні створінням. Якщо ж Він, на вашу думку, створений чи створений, то як же не буде з необхідністю одним із виниклих [у часі творінь]? ІНШЕ. Говорять вони, що Син є створення, але не як одне із створінь. І думають, що цим приносять Йому особливу честь, оскільки сповідують, що Він хоч і створіння, але не як одне з інших створінь. Однак нічого в цьому немає особливого, але і Він виявляється чимось одним із інших. Бо доки до Нього продовжує [застосовуватися поняття] «сотвореність» (τὸ πεποιῆσθαι) і вважається, що Він – творіння, Він нічим у цьому відношенні не відрізнятиметься від інших, хоча б і відрізнявся за природою, чи іншим чином. Адже такими можна побачити створені Богом [сутності], порівнюючи їх між собою. Бо найчастіше знайдеш їх і переважаючими інших [різними] перевагами, і різними природами, так що можна говорити про кожного з них, що воно є створення, але не як одне з створінь. Наприклад, сонце - створення, але не як одне із створінь, тому що немає іншого сонця. Подібним чином і місяць, небо, зірки, земля: всі ці суть створіння, і кожне з них – не як одне із створінь. Бо лише те, що вони виникли, створіння мають спільним, а форма і природа в кожного особливі. Так що нічого важливішого не буде в Сині, що зветься створеним, хоч би Він і був чимось великим і винятковим у порівнянні з іншими створіннями. Бо чим допоможе сонцю не бути створенням те, що воно перевершує зірки? Те саме матиме силу і стосовно сущим на небі розумних [ангельських] сил, для яких так само змовленість є спільною. А логос буття кожного – особливий. ІНШЕ. Якщо Син, на вашу думку, є творіння, і, будучи таким, має здатність творити, тому що Він – не як одне з інших створінь, то нехай будуть володіючи здатністю творити й інші творіння, оскільки різноманітна в них природа, і кожне з них – не як одне з інших. Адже одне небо, одне сонце, один місяць, одна природа зірок, одна людина – щодо сутності; і ніщо з цього не повідомляється один з одним за логосом природи, хоч і для них спільним є те, що вони створені. Але серед творінь жодне не представляється [Словом] Творця, але, швидше, [все] поклоняється творчому Слову Божому і оспівує славу Творця: «Небеса ведуть славу Божу, творіння ж руку Його сповіщає твердь» 545 . І як Ездра каже: «Уся земля істину закликає, і небо ону благословляє, і вся справа тремтять і тремтять» 546 . А Син Сам про Себе каже: «Я є правда» 547 . Отже, Він не є ні створенням, ні творінням, тому що може творити, що Він – не як одне із створінь, але тому, що, будучи власним породженням сутності Отця, і всього Його показуючи в Собі, Він має і здатність творити, як і Батько. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, але приймає поклоніння від інших творінь з тієї причини, що Він є дещо інше в порівнянні з ними, і не як одне з творінь, то личило б і [всім] їм приймати поклоніння один від одного через те, що вони [всі] мають відмінну один від одного природу. Бо велика в створіннях відмінність, і кожне з них можна бачити в особливій природі, тобто якості, і не тим, усяким, чим є інше. Але жодна серед них не сприймає поклоніння, але всі вони поклоняються Божому Божому Слову Божому. Отже, не з-поміж них Син, і не творіння, як ви думаєте. Адже хіба може будь-яким чином бути в числі тих, хто поклоняється, той, хто приймає поклоніння, і серед славословящих – славословний? Бо велика тут відстань і відмінність, і, очевидно, потрібне кожному розмежування. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, а Отець все робить через Нього, значить, Він Сам Себе творить і творить; але думати так є найвищий ступінь абсурду. Бо, як те, що, на вашу думку, ще не існує, буде творити саме себе? Отже, Він не є ні творіння, ні створення, але скоріше плід Отчої сутності, що має як Бог здатність творити і творити. ІНШЕ. Якщо Син є творіння, то як у Ньому перебуватиме здатність творити і з небуття в буття приводити творіння? Адже якщо взагалі припустити, що створена природа може призводити з небуття в буття, то будуть потенційно ґрунтовними та інші створіння, хоча б ми їх ще й не бачили такими актуально, подібно до того, як, безумовно, і юнак, який ще знаходиться в дитячому віці, потенційно є здатним виробити насіння (σπεὴ актуальним. А те, чому природно мати чимось, не може бути названо таким, що не має [цього], хоча б воно поки що здавалося таким, оскільки природна дія ще прихована через певні обставини або час. Отже, будуть ґрунтовними та іншими створіннями, і нічого немає надзвичайного в Богові. Але це є абсурдним. Бо жодна з створінь не творить. Отже, не творіння Син, Между вся Биша 548 , - щоб не одним і тим же з'явилося творяче і творене, що творить і творить, - але швидше Бог, як [походить] з Бога і Отця. Інше, з додаванням іншого силогізму. Якщо Син є творінням, то чому Він один відкриває Батька, тоді як інші творіння не можуть цього робити? Чому один Син знає Отця, тоді як інші створіння не знають, що є [Батько]? «Ніхто, – каже Він, – знає, хто є Отець: тільки Син, і йому ще волить Син відкрити» 549 . Як же Бога, Якого ніхто не бачить ніде 550 , як каже євангеліст, бачить один Син? Бо написано: «Не як Батька бачив є хто, тільки Той від Бога, Той бачачи Батька» 551 . Отже, якщо один тільки Син бачить і знає Отця, і відкриває Його, то, значить, Він не є творіння, але власне Його Слово, і чим Сам є за природою, тим, хто перебуває, знає і Отця, з якого Він виріс, і виявляє Його в Собі, хоч інші творіння і не здатні це робити. Бо в створіннях не зберігається подоба Творцеві, ні в сотворених не побачиться Ненароджений (ἐν τοῖς γενητοῖς ὁ ἀγέννητος) 552 , ні в наведених з небуття в буття – Існуючий прṁ καὶ ὡσαύτως ὢν) 553 . Він показується в Сині, бо [Син] є незмінним образом Його. Отже, Він по суті подібний до Отця, а не творіння і створення. Тому що жодне з них не є Батьком, відповідно до якого Він сформувався. Доказ зі спостережень над Писанням, що жодне з творінь не сприймає поклоніння як Бог, ні, будучи все-таки поклоняється, виносить поклоніння або славослів'я. Блаженний Петро перешкодив Корнилію, що поклоняється йому, сказавши: «Не роби [цього], бо і я людина єсмь (καὶ γάρ ἐγὼ ἀνθρωπός εἰμι)» 554 . Перешкодив ангел поклоняючому Іоанну в його Апокаліпсисі, сказавши: «Бажи, ні: бо клеврет твій єсь і братії твоя пророків, і тих, хто дотримується словеса книги цієї» 555 . Маною, батькові Сампсона, що приносить жертву, перешкодив ангел, сказавши: «І коли створиш [жертву] козлище, Господеві створиш» 556 . А про Сина написано: «Нехай вклоняться Йому всі ангели Божі» 557 . І в [книзі пророка] Ісаї також написано: «І в Тебе вклоняться, і в Тобі помоляться. Ти бо Бог, і не відьом, Бог Ізраїлів Спас» 558 . Справедливо, коли такі слова звучать із вуст покликаних з [язичницьких] народів, які потім пізнали Бога. Якщо ж, пізнавши Сина, вони пізнали Бога, і як Богові поклоняються [Йому], то, отже, Він не творіння, щоб не вийшло, що ці народи знову створіння служать замість Творця. ІНШЕ. Говорить Своїм учням Христос: «Ви проголошуєте Мене вчителя і Господа: і добре кажете, бо» 559 . Потім каже Йому Хома: «Господь мій і Бог мій» 560 , і Він не перешкодив учневі, що говорить це, як ангели перешкодили святим. І Псалмоспівець: «Престол Твій, Боже, у вік віку» 561 . Але якби справді був творінням і Він, то не був би поклоняним, не звався б Господом, не потерпів би, щоб хтось говорив до Нього: «Ти є Бог мій». Оскільки Він є за природою, володіючи тим, що належить Батькові, як Син і справжнє Народження, то й прихильно вислуховує тих, хто говорить так, як тих, хто сповідує істину. Антитеза від Арієвих догматів, що містить у собі справжню, як вони думають, причину того, щоб Син був створений, а потім спростування [цього їх твердження] за допомогою переконливих силогізмів. Бог усіх, кажуть вони, бажаючи заснувати природу сотворених (γενητῶν), оскільки вона не могла вмістити Його неодержиму (ἄκρατον) силу, творить насамперед Сина, Якого і Словом іменує, щоб через Нього, що став посередником, могли бути з творені і. Особливо було б абсурдно, якби невимовна Божа сила сягала настільки нікчемних [тварів] і займалася б і настільки малими [предметами]. Спростування на це. Якщо нестерпна була Божа сила для природи зі творених, то як поніс її Син, будучи, на вашу думку, і Сам сотвореним і з тих, що не існують? Як витерпів Він цю неодержиму власну дію (αὐτουργίαν) Батька, будучи, як ви кажете, творінням? Бо необхідно, щоб або все творіння змогло [винести це], оскільки Він зміг; або, якщо немощує інша тварюка, то щоб і Він немощував разом з нею, якщо Він – тварюча природа. Якщо ж Син вмістив, будучи, по-вашому, творінням, власну дію Батька, то вмістять і інші творіння, і народження, тобто створення [по-вашому], Сина здасться зайвим для того, щоб створені були інші [творіння], а погане мудрування [єретиків], приділяє, ніж вони думають вшанувати [Бога], вони, швидше, [навпаки], осудяться як хулителі. Бо те, що взагалі зараховується до створінь, буде створеної природи, хоча б і здавалося найкращим за своїми безмірними перевагами. Якщо ж вони кажуть, що недоречно, щоб невимовна Божа сила простягалася аж до найменших [тварів], то нехай посоромляться, почувши Христа, що каже: «Чи не два птахи цінуються єдиному асарію? І жодна з них не впаде на землі без Батька вашого» 562 . І знову: «Погляньте на птахи небесні, що не сіють, ні жнуть, і Отець ваш Небесний живить їх» 563 . І ще: «А коли ж сіно сільне, сьогодні суще і вранці в піч вкидається, Бог так одягає, чи не набагато більше вас? » 564 Що ж буде мізернішим за траву і малих птахів, про яких Бог за доброю [Своєю] думає? Як же буття не удостоїть Творець тих, котрим не відмовляє у промислі? Але ці, самі того не помічаючи, приписують Богові зарозумілість, говорячи, що Він не удостоює найменших, щоб бути їхнім Творцем. Отже, якщо Він є Творцем усіх, і простягається аж до найменших, будучи через людинолюбство містимо для всіх, то надмірна посилка єретиків, які говорять, ніби Син зроблений заради малих із числа творінь. Ще на [слова] «Господь створить мене» 565 . Про те, що Син – не створіння. Якщо, на вашу думку, – о, богоборці! – через те, що природа створених не може вмістити неодержиму власну дію Бога і Батька, виникла потреба в посереднику, – і тоді Отець створив Сина, то як же Син, будучи, на вашу думку, створеним, вмістив силу Отця? Адже треба й Йому дати посередника; але й той, своєю чергою, якщо є створеним, вимагає посередника, отже, логіка призведе до нескінченної юрбі посередників. Отже, марний [їх] про це софізм, що відразу перевертає з ніг на голову все творіння. Бо якщо не знаходиться, а тим більше не шукається, посередник, то створені не здійснювалися б. Інше [заперечення] православних, які говорять: «Якщо Син є творінням, то як же Йому за природою властиво бути Творцем? Бо це зовсім не властивість тварюки». Антипофора ніби від імені єретиків. Син, кажуть вони, є творіння і є одним із створених; але, навчившись творити, як від вчителя і майстра, Він допомагав Богові, що навчив Його в [Його] справах. Подальше спростування. Якщо все, що здавалося б акциденцією (συμβεβηκὸς) чогось і не в природі вкоріненим, а якимось чином набутим, може колись стати і відсутнім (ἀποσυμβῆναι), бо така завжди природа акциденції, то колись ним Сина те, щоб бути Йому Творцем. І буде Він чужий [цієї] гідності, втративши те, чого навчився. Бо з покликаним із стану, коли Він взагалі не знає чогось, до знання [цього], може колись статися і забуття [того, що Він знав]. ІНШЕ. Наводити твори з небуття в буття – це справа не мистецтва, а творчої сили. Адже мистецтво перетворює те, що існує в щось інше, а творча сила несуще закликає в буття. Отже, якщо від мистецтва і навчання Син може бути Творцем, то нехай вони подивляться, що вони і про Батька скажуть, якщо хтось говоритиме те саме і стосовно Нього; «Але ти скажеш, що Отець [творить] за природою, а Син навчившись». Отже, можливо від навчання отримати природну дію Божу і, навчившись творити, стати тим, чим Він є за природою. Отже, ніякої немає відстані між Богом і творіннями, крім надмірного знання [у першого], і природою ми від Нього не відрізняємося, і лише знання нам бракує, яке якщо буде прикладено, то всі ми станемо за природою богами. Як же тоді один Бог, якщо тільки в тому, щоб навчитися [творити], полягає [необхідна умова того, щоб] стати богами? Якщо ж у цих міркуваннях міститься якась велика абсурдність, то, отже, Син за Своєю природою Творець, а не від навчання, подібно до нас. ІНШЕ. Інше є мудрість, а інше – мудрий. Бо мудрість – це та річ, яка примудряє, а мудрий – той, хто вміщує в собі мудре. Отже, якщо Син говорить про Себе, що Він є мудрістю, то як би Він умудрився? Адже якщо взагалі Він потребував навчання, то не був Премудрістю. І якщо трапилася Йому мудрість, то Він буде колись і не таким, оскільки те, що сталося, може і відлучитися. Чим тоді Він був до того? Бо Премудрістю Він не був, позбавлений розважливості (λειπόμενος φρονήσεως). Але Син завжди був Премудрістю. Бо це сповіщають божественні Писання. Отже, помилково і неосвічено – говорити, ніби Йому щось прибуло від навчання. ІНШЕ. Якщо плодом навчання є здатність творити, і таким чином став Творцем Син, то [стверджують це] приписують Батькові пристрасть заздрощів, коли Він, будучи здатний навчити багатьох, навчив лише Одного. Адже чим би стиснуло Його, якби багато довкола Нього були творцями, подібно до того, як Він має багатьох архангелів і ангелів? Однак один Син робить те саме, що Отець. Отже, [здатність] бачити в Ньому - природна, а не в результаті навчання, щоб і вищим заздрості з'явився Батько, який не навчив, швидше, а породив із Себе одного Творця, через Якого Він творить. Інше, що має переконливий вигляд. Якщо для того, на вашу думку, створив Сина Батько, щоб знайшовся творець створеної природи, то личило б Йому раз і назавжди перестати діяти після виникнення Сина. Як же Він робить і після Сина? Бо Сам Спаситель це ніде говорить: «Батько Мій донині робить, і Я роблю» 566 . Отже, якщо Він робить і після Сина, то Син, на вашу думку, буде зайвим. Але це абсурдно думати та говорити. Отже, Син не приведений у буття створеним, щоб стати Творцем інших, але, вийшовши з невимовної сутності Батька, разом з Отцем робить все, що властиве Батькові, за природою будучи тим, що Він є, тобто Богом, і тому Творцем. ІНШЕ. Якщо, згідно з божественним Письмом, Божественної волі ніхто не може протиситися 567 , але її однієї лише достатньо для освіти всього, згідно з Псалмоспівцем, який говорить: «Вся ялинка захоче, сотвори» 568 , то що за потреба була в посереднику? Даремно, отже, з'явився Син. Але говорити так – дуже абсурдно. Бо Він є наділеною сутністю (ἐνούσιος) і живою волею Батька, через яку Він все закликає в буття. Як тоді вона сама створена? Як вони можуть говорити, що її [колись] зовсім не було? Інше і дотепне. Якщо вони кажуть, ніби Син того ради був створений, щоб Бог нас створив через Нього, то нехай подивляться, до якого безбожства доходить це їхнє слово. Бо виявляється, що це Він заради нас виник, а не ми заради Нього. І ми – створення, а Він – знаряддя творення. Тоді нехай Він висловлює нам і вдячність, бо заради нас Він здійснився. Нехай Він тоді буде і нашою славою, як дружина – слава чоловіка. Бо дружина, – каже [апостол], – слава чоловікові є 569 , і слідом наводить причину: «Бо не створено бути чоловік заради дружини, але дружина задля чоловіка» 570 . Отже, якщо заради нас створений Син, а не ми заради Нього, то ми будемо всяко досконалішими за нього, як і Адам – досконалішими за дружину, створену заради нього. Але це є абсурдним. Отже, не творіння Син, і не виник Він заради нас, але, будучи за природою Богом, як і Батько, Він власною силою і привів нас в буття. Інше і дотепне. Якщо Син створений заради нас, як вони говорять, то Він і не раніше за нас у Бога, тому що, не маючи Його на увазі, Він нас згодом творить заради Нього, але, подумавши про нас, творить Його заради нас. ІНШЕ. Якщо заради нас створив Сина Батько, то Він усіляко не з вільної волі це робить, а за необхідності, заради нас. Отже, Син зовсім не здійснився б, якби не було причини в нас, і, можливо, не захотів би і творити Сина Батько, але ледве спонукала Його до того, щоб захотіти [створити Сина], нужда, і став [таким чином] у них і Бог підвладний необхідності (ὑπὸε). . Біжи від такого абсурду! ІНШЕ. Якщо заради нас створив Сина Батько, і Він виник і виконав справу, заради якої був створений, то Син більше не потрібен, як не потрібна зброя, коли зроблено справу, заради якої вона була зроблена. Інші переконливі умогляди. Якщо заради нас створив Сина Батько, то ми перші, про кого Він задумав. Якщо ж ми – перші, про кого виникла думка у Батька, то чому насамперед твориться Він, Який у задумах є останнім? Чому, створивши Його першим, [Батько] першим Його і не задумав? Чому, знову ж таки, першими маючи в задумі нас, Він Його називає Сином і спадкоємцем, а нас – рабами і надбанням 572 створеного заради нас? Адже годилося б, навпаки, бути синами і спадкоємцями, а знаряддям нашого створення, – яке й з'явилося заради нас, – рабом і підлеглим. Біжи від такого абсурду! Пояснення, нарешті, правої віри. Не заради нас створений Син, але й зовсім Він не створений. Бо навіть якби й не повинні були створені доставляти славу Отцеві, то Слово було б у Богові, і Бог було Слово 573 , як написано. Звичайно ж, створюване повинно було з'явитися через Нього. Бо як світло не інакше світитиме, окрім як через своє сяйво, так і жодне з сущих не зробить Батько, окрім як за допомогою Свого Слова. Бо каже [Писання]: «Вся Тема Биша, і без Нього нікчемно бути» 574 . Тому Він називається і Дісною, і М'язом Божим 575 . Спостереження від божественного Писання, добре і корисне. «Рече, – сказано, – Бог: нехай буде світ; нехай буде твердь; нехай будуть світила, і бути так. Рече: створимо людину; і створи Бог людини » 576 . Однак серед усього цього ніде не виявляється мова, як би [навернена] до Отця від Сина, який бажав навчитися чогось, що потрібно для появи створених [сущих], але слово [Божі тут же] стає справою. Якщо ж словом відбуваються справи з волі (βουλὴν) Отця, то Слово, отже, є воля Отця, жива і наділена сутністю (ἐνούσιος), Сама суща в Отці і має Його в Собі. Подібним чином, спостереження, з якого навчаємося, що і ангелам, і святим пророкам зазвичай, отримуючи накази від Бога, ставити іноді запитання, не розуміючи наказаного. А Слово Боже не показане [Писанням] таким, що робить так Авраамові Бог обіцяв сина, і він сказав: «Чому розумію це?». 577 Був посланий Мойсей, і ось він каже: «Що запитають мене, що ім'я Йому, що річку до них?». 578 І ангел у [книзі] Захарії запитує Бога, кажучи: «Господи Вседержителю, доки не імаши помилувати Єрусалима?» 579 І ще продовжує, доки не почує слів добрих і втішних. І Авакум каже: «На варту мою стану, і зійду на камінь, і подивлюся бачити, що возглаголет в мені Бог» 580 . Бо їх, як рабів і творіння, які потребують посередництва Слова, воно удостоїло дізнатися від Нього волю Отця. А Син не шукає пізнати [волю Отця], [Сам] будучи Словом Отця і наділеною сутністю Волею. Отже, не від навчання Він має властивість бути Творцем, але сутнісно і за [Своєю] природою. Ще на [слова]: «Господь створить Мене початок путій Своїх» 581 . Про те, що Син не є створінням, але сповненим Батька . А як треба розуміти [слова] «Господь створить Мене початок путій Своїх», ми побачимо з наступного. По-перше, треба сказати, що говоримо притчами (τὰ παροιμιωδῶς λεγόμενα) хоч і здається на перший погляд що означає щось, проте [насправді] розуміється не так, як кажуть, але містить іншу думку. Тому сказав Спаситель Своїм учням: «Це в притчах дієсловах вам: але прийде година, коли хтось у притчах не кажу вам, але яві (παῤῥησίᾳ)», 582 бо притча не має [у]]. Отже, Премудрість, що прямо говорить: «Створить Мя», потім пропонує деякі такі слова: «Премудрість створить Себе дім» 583 . Отже, якщо Премудрість є Божим Словом, а Вона створює Собі дім, то, ймовірно, слід поставити запитання, де ж тут місце для «творення Мя»? Отже, [Премудрість] є Христос, який промовляє це, як той, хто вже народився і став людиною, до якої «творить Мя» може бути віднесено без схуднення, оскільки це людина. Стало домом Премудрості, Нею створеним, це спільне [для Христа з усіма людьми] тіло, народжене від Святої Діви, в якому благоволило жити всяке виконання божества тілесного 584 , за словами Павлова. Отже, оскільки Слово плоть є 585 , то божественне Писання і додає до Нього [слова] «творить Мене», тому що воно стало тілом; і так належить розуміти сказане. ІНШЕ, про те, що це «створення Мя» не обов'язково означає причину [буття], але перекладання з якогось устрою чи речі у щось інше. Нехай же, якщо завгодно, це «творіння» буде віднесене до Христа невизначеним чином. «Господь створить Мене початок путій Своїх»; якщо хтось захоче точно зрозуміти написане, то знайде, що «творіння» тут означає не створену сутність Слова, але інший правильний зміст. Бо слово «створюватися» (κτίζεσθαι) говориться і про ті, що вже існують, і про ще не виниклі. А як про вже існуюче може говорити, що воно «твориться» і сприймає інший початок, ми зараз побачимо. Бо коли про тих, що ще не існують, говориться «створі», то це справедливо означатиме приведення з небуття в буття; а щодо тих, що вже існують і не допускають того, щоб творитися в сенсі буття, це слово вже не означає сутність, але перекладання з чогось одного в щось інше. Як, наприклад, коли Давид говорить: «І люди зиждемії вихвалять Господа» 586 . І ще: «Серце чисто твори в мені, Боже» 587 . А Павло ніде говорить про Христа: «Закон заповідей ученими скасувавши, і обидва творить Собою в єдиної нової людини» 588 . І ще: «Зодягніться у нової людини, створеної за Богом у правді і в преподобії істини» 589 . І, звичайно, не на якийсь по суті народ, що створюється, вказує Давид, але говорить про людей, що переходять від помилки до пізнання Бога. А в собі він бажав, щоб створилося не інше серце, ніж те, що в нього було, але благав про те, щоб воно змінилося від нечистоти до чистоти. А наймудріший Павло не каже, що дві деякі людини перетворюються на природну єдність завдяки Христу, як би приймаючи початок буття, але говорить про те, що ті, хто [походить] від Ізраїлю, і ті, хто від язичників, перетворюються [розумом своїм] у нову свідомість (εἰς καινόττ служіння згідно з [старим] Законом, а інші – навіяна ним змалечку помилка. І, знову ж таки, Він заповідає всім нам зодягнутися в нову людину, створену за Богом. І очевидно, що Він говорить не про якусь по суті створену людину, в якої треба вдягнутися, а про доброчесне життя і оновлення волі. Таким чином, якщо «творитись» не обов'язково вказує на сутність, то якою буде мати резон, або як не безумством буде те, щоб щодо воістину творінь правильно розуміти написане, а стосовно Бога Слова, стосовно Якого це найбільше повинно дотримуватися, виявлятися поганими? Бо [Премудрість] каже: «Господь створить Мене», і не в межах «твора Мене» постачає силу слова, але додає, що «початок путій Своїх, у діла Своя творіння», і не в буття привівши, – як ти це зрозумів, – але створить початок путій Своїх у дї. Проживання за Законом вважалося іудеями, а язичникам життя по правді було зовсім не відоме. Отже, сталося або сталося (ἐκτίσθη), тілом Боже Слово, – тобто людиною, – щоб початок шляхів Господніх і для Його всіма було знайдено. Бо у Христі в першому засяяло євангельське життя. Під дорогами ж і ділами Господніми що інше слід розуміти, якщо не заповіді Його, які виконуючи і в яких трудячись, ми наче багатьма й різними шляхами йдемо до Нього. А що «справи» означають доброчесне життя і накази Божі – послухай, що говорить божественне Писання: «На жаль, що чинить Господню справу з недбалістю» 590 . А блаженний Давид, називаючи шляхами заповіді, виголошує: «Шляхи Твоя, Господи, скажи мені і стежкам Твоїм навчи мене». 591 Інакше про те ж саме. «Господь створить Мене початок путій Своїх, у діла Своя». «Створення» слід додавати не до суті Слова: адже воістину погано й нечестиво про завжди і однаково Сущему разом з Отцем говорити, що Він тепер створився. Розумій це таким, більш достовірним чином: «Створи Мя, – говорить Він, – початок путій Своїх». Шляхами Він тут називає законодавця Мойсея і пророків, над якими, немов якийсь початок і влада, стоїть Христос, який перетворює сказане ними на новизну євангельської проповіді, і до того ж – з владою. Бо Закон каже: «Не перелюби сотвори» 592 , а Христос – « Я ж кажу вам: не бажай » 593 . Шляхами ж називає святих, як здатних через настанову відвести [нас] до Бога. Так розумій сказане Єремією: «Станьте на шляхах і бачите, і запитайте стежки Господні вічні і бачите, якою є дорога добра, і ходіть по ньому і виявляєте очищення душам вашим» 594 . І очевидно, що не про ті він сказав шляхи, які зазвичай розуміються. Бо як їх запитувати? Як від них навчитися? А якщо хтось віднесе це слово до святих, то здобуде з такого розуміння користь. Бо якщо хтось, немов до якихось шляхів, зверне розум до св. пророкам, не мимохідь з ними знайомлячись, але дістаючи точний зміст з написаного ними, то дізнається Шлях благ, тобто Христа, що промовляє: «Як Шлях» 595 за допомогою Якого він очиститься, отримавши залишення гріхів 596 . Отже, Він каже: «Створи Мя», тобто зробив початком, або владою, над Законом і пророками, не їх, звичайно ж, проосвітні (τυπικὰ) словеса стверджуючим, але у справі Своя законодавчим кращі [заповіді]. А про те, що «створення» не обов'язково вказує на сутність, вже було сказано. Інакше про те ж саме. [Вираз] «Господь створить Мене» подібно до того, ніби Він сказав: «Батько тіло здійснив Мі є 597 , і як людину створить Мене заради спасіння людей». Бо, як коли Іван каже, що «Слово плоть бути» 598 , а Павло пише про Христа, що Він « бути за нас клятва » 599 , і також, що « не ведущего гріха по нас гріх сотвори » 600 , ми ні Слово не рахуємо воістину став клятвою і гріхом, але – хоч так і сказано у божественному Писанні – розуміємо це благочестиво; так само, хоч Боже Слово й каже: «творить Мене», проте треба думати, [що це сказано] замість «зробив людиною», і ми не в сенсі Його сутності розуміємо сказане. ІНШЕ, про те, що Бог Слово – не творіння. Якщо Боже Слово є породженням Отця і так називається божественним Писанням, то як воно буде і творінням? Бо Він [т. е. Син] з необхідністю буде одним з двох: або, будучи породженням, Він уникне того, щоб бути творінням; або, будучи, на вашу думку, творінням і виробництвом, не буде породженням. Адже ніхто ніколи своє творіння не називає і породженням, і сином. Оскільки Син є породження, то, отже, мислиться Син, а не створення. Інше, про те саме. Божественні Писання називають Слово Боже Єдинородним. Якщо ж так, то як це можна розуміти, ніби Він по суті створився на початок інших, яких Приточник називає шляхами? Адже якщо Він взагалі прираховується до інших і для деяких [з них] є початком, то буде частиною всієї сукупності (σώματος) і не буде єдинорідним, маючи багатьох наступних, яких Він і був створений початком, як Він каже Сам. Бо хоча б Він і раніше був створений, але не буде через це єдиним. Адже початок чогось, хоч і першочерговий щодо тих, які після нього, але часу, все одно буде відносним до них і спорідненим їм. Ось Рувим став початком чад Якова, але він – не єдинорідний, тому і не чужий сутності тих, що після нього. Отже, якщо Слово було створено початком деяких (творінь), то не буде ні Єдинородним, ні відчуженим по логосу природи від тих, чиїм є початком, і, таким чином, буде причетне до творінь. » 601 . Бо як же «б» (ἦν), якщо «бути» (γέγονε)? Як же «Бог бе Слово», якщо воно створюється? Як же і Господом буде той, хто разом з іншими створений як раб і є частиною всього творіння? Але це є абсурдним. Отже, «створення» нічого очікувати додаватися до сутності. ІНШЕ. Якщо Син, на вашу думку, і по суті був створений, будучи початком наступних [за Ним творінь], як написано, то як Він має здатність творити, як став Творцем інших? Адже необхідно, щоб існуючий початок чогось був би однієї сутності з усім, чого воно є початком. Отже, якщо Син, будучи творінням, має і творчу силу, то такими ж будуть і інші творіння, - хоча б вони і виникли завдяки Сину, - [т. е.] мають і творчу природу. І тоді ніякої немає у Богові переваги порівняно зі творіннями. Якщо ж Він не є початком інших створінь у тому сенсі, що і Сам – творіння, то, отже, Він є Син і Єдинородний. ІНШЕ, про те ж за допомогою доведення до абсурду. «Господь створить Мене початок путій Своїх, у діла Своя». Якщо хтось захоче ще більш допитливо дослідити сказане, то шкідливо (κακοτρόπως) скаже: «Якщо Він першим був створений і став, на вашу думку, початком, то як Він твориться у справі? Адже Він не сказав: "Створи Мене Господь, бо нехай творю діла Його", але "в діла Своя". Якби справи вже були здійснені, Він каже, що створений “у них”. Якщо ж так, то як першим буде другий після них? Як буде початком інших виник заради них? Як вся Ім'я була 602 , якщо Він – після них?» Якщо ж так мислити не дозволено, то «створення» буде додаватися не до сутності Бога Слова, але буде зрозуміло нами благочестиво, так що сенс [цього слова] відноситься до поняття влюднення. Інше. Ніби з заперечення єретиків. Господом, кажуть вони, Він називає Отця: так що Він усвідомлював Себе Самого сущим творінням природи. Бо всі створені – раби Бога, що їх створив. Спростування на це. Але Він як Господом називає Його, так і Батьком. І якщо через це Він усвідомлював Себе рабом, то, отже, і через це – Сином. Якщо ж Він – Син, то не створенням Того, Хто народив по справедливості, повинен бути названий, але повинен бути визнаваним тим, що походить з Його сутності. Отже, Він є Син за природою; коли ж нас заради Він, зодягнувшись у зоря раба 603 , став людиною, тоді і Господом кличе Отця. Бо як, будучи Сином за природою, Він говорить правду, коли кличе Бога Отцем, так і коли Він не відмовився сприйняти зоря раба, то справедливо і добре називає Отця Господом. І Він Сам усвідомлює цю різницю, коли каже: «Отче, Господи небесі і землі» 604 . Ось, Він тут каже, що для Нього Самого Бог є Батьком, а для тих, хто в небі та на землі – Господом. Але якби і Він був, як і ті, створеним, то не залишив би для Себе як би у вигляді виняткового жереба чин Сина, решту всіх піддав ярму рабства. Бо тим, що сказав: «Господи небесі і землі», Він нікого не залишив вільним, за винятком лише Себе, як Сина, що називає Бога Отцем. Інше. Ніби з заперечення тих самих [єретиків]. Господом Своїм, кажуть вони, Він називає Отця. Але якби Він був Син за природою, то не називав би Господом. Спростування на це. Як же тоді ми, будучи за природою рабами (бо люди), називаємо Батьком Бога? Адже якщо через те, що Син назвав Його Господом, Він, на вашу думку, не буде породженням, то і ми не будемо за природою творіннями, називаючи Творця Батьком. Якщо ж нас не ставить поза сотвореністю благодать, що дозволяє називати Владику Отцем, то й Син не відпаде від буття Син за природою, називаючи того, хто народив Господом заради користі і того, що личило для домобудування нашого [порятунку]. Бо Слово Боже прийшло [до нас], щоб, сприйнявши в Себе людське, дарувати належне Йому за природою. І Він це показує, кажучи: «Іду до Отця Мого та Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого» 605 . Бо Він дає людській природі те, що належить Йому, дозволяючи їй називати Бога Отцем. А сам сприйме властиве людству, називаючи Отця Своїм Богом. Але ні ми не заперечуємось рабства за природою, називаючи Батьком Бога, ні Він не втрачає природної гідності, уподібнюючи Себе нам заради [нашої] користі. ІНШЕ. «Господь створить Мене початок путій Своїх, у діла Своя». Не буде Син через це створеної природи, ні створенням за природою не буде мислитися, тому що Він не просто каже, що створився, але "в справі" і "в початок путій Його". А коли є причина, через яку Він каже, що створився, то ясно, що Він вказує не на Свій рух від небуття до буття, а на якийсь перехід від чогось одного до чогось іншого. Бо Він був на початку Слово, і ставши плоттю, за словом Івана, став для нас початком будь-якого доброго шляху. Отже, будучи Словом, Він, оскільки став людиною, говорить про Себе, що створився в справі Отця. Спостереження від божественного Писання, що коли Син вказує на Своє народження від Отця, чи інший якийсь із святих [говорить] про це, то не приєднує причини. Бо не заради чогось Бог існує, або [Син не з зовнішньої причини] з Батька народився. Коли ж Писання вказують на уподібнення нам і на народження від Діви, вони тут же долучають і причину, щоб ми навчилися тому, що пристойне Боже Слово заради якоїсь користі стало людиною, не початок буття тоді отримавши, але в «зорі раба» тоді втілюючись, і, відповідно до цього, будучи мислимо створеним. [Річення] «На початку бе Слово» не несе в собі причини; і «Слово бі до Бога» не несе в собі причин; і «Бог' бе Слово» 606 не несе в собі причини. «Я в Батьку, і Батько в Мені»607; " Аз і Батько єдина есма " 608 ; «Видовий Мене, бачачи Отця»609; « Я світ » 610 ; « Я є істина » 611 ; «Усі ці [говорення], що вказують на сутність Сина, не несуть у собі причини, через яку це так. А щодо плотського народження, то Писання наводить поєднані з ним причини. Адже Сам Спаситель каже: «Снідох з небес, нехай творю волю Мою, але волю пославшого Отця Мене» 613 . І поки: «Я світ у міру приходу, та всякий віруй у Мене в темні не буде» 614 . І знову: «Я на це народився і на це прийшов у мир, щоб свідчити правду» 615 . А блаженний Павло, ясним чином викладаючи причину Його до нас пришестя, пише: «Нехай діти вже прилучилися до плоті й крові, і Той прищирено долучися до того» 616 . І поки: «Поніже бо людиною смерть [Бусть], і людиною воскресіння мертвих» 617 . І ще: «Немічне бо закону, в якому немоществовавши плотію, Бог Сина Свого посла в подобі плоті гріха, і про гріс осуди гріх у плоті, щоб виправдання закону виповнилося в нас, не за тілом, що ходять, але по духу». І ще: «Бо Бог не послав Сина Свого в мир, нехай судить мирові, але нехай спасеться їм мир» 619 . І знову Спаситель про Себе Самого: «На суд Аз у цей світ нехай бачать, і невидячі бачать, і бачачі сліпі будуть» 620 . Отже, коли Він став людиною, щоб здійснити ці справи і стати початком цих путій, то справедливо говорить про Себе: «Господь створить Мене початок путій Своїх у ділах Своїх». Бо Він не створився, будучи приведений у буття, але повсякчас будучи і існуючи (ὢν ἀεὶ καὶ ὑπάρχων), Він створився тілом заради наведених причин. Ще на [слова]: «Господь створить Мене», про те, що Син не створення. Говорить ніде Павло про Спасителя нашого, Христа: «Той бо є мир наш, сотворив обоє один, і середостіння огорожі розоривий, ворожнечу плотію Своєю, закон заповідей учнями скасувавши, та обидва творить Собою в єдиного нового чоловіка. Отже, якщо і двох творить Христос у Собі, і в єдину нову людину перетворює, тобто в доброчесне життя, – бо це ми були тими, хто твориться в Ньому, коли Він сприйняв уподібнення нам, і в Ньому першому здобули початок богоугодного проживання, відтворені для нас єдиної людини, з достатньою підставою може сказати: «Господь створить Мене». ІНШЕ. Написано ніде про Спасителя нашого, Христе, що Тієї немочі (ἀσθενείας) наша вземлетъ (αἴρει) 622 . І ще: «Бути за нас клятва» 623 . І ще: «Не чинив гріха по нас гріх сотвори» 624 . Отже, як кажуть, що Він занедужав (ἠσθενηκέναι), хоча Він і ніколи не немічував (бо Він є сила Божа 625 ), тому що поніс наші немочі (τὰς ἡμῶν ἀσθενείας ἐβά як божественне Писання говорить, що Він став клятвою, не саме те маючи на увазі, що Він перетворився на прокляття, але що Він зазнав прокляття за нас; і як, знову ж таки, говориться, що Він став гріхом, не як той, що втратив Свою природу, і не як той, що переклав у гріх, якого Він не відав, але так як Він гріхи наші, як написано, вознесе в тілі Своєму на дерево 627 , так і коли ми в Ньому з Ним, так і коли ми в Ньому з Ним. говориться, що і Він створюється. І тому Він говорить: «Господь створить мене», Сам не будучи творінням, але власним породженням Отчої сутності. ІНШЕ. Якщо, по-вашому, Саме по Собі Боже Слово – тварюча сутність, і Воно про Себе Самого говорить: «Господь створить Мене», то не став, отже, заради нас людиною Той, Хто набагато перед нами. Якщо ж хтось погодиться твердо триматися цього, то ні ми не створилися в Ньому, ні Він не мав нас у Собі; як же тоді ми творимося в Христі в єдиної нової людини? Адже вас осоромить, хоч би ви того й не хотіли, Павло, що говорить: «Того бо є творіння, створені у Христі Ісусі» 628 . Якщо ж ми створилися у Христі, то, отже, Слово Боже – не створеної природи. Але, коли Він став людиною, ми в Ньому творимося, і Він певним чином завдяки нам говорить: «Господь створить мене». Адже не тому, що Він є Словом, належить Йому говорити такі слова, але заради нашого спасіння Він, хоч і будучи Творцем, став [людиною] в тілі, щоб, маючи нас твореними в Собі, сказати: «Господь створить Мене». І як, пояснюючи Своє вічне і [спільне] з Отцем існування, Він каже: «Я біх, про яку тішився, щодня ж веселися перед лицем Його» 629 ; і також: «Насамперед усіх пагорбів народжує Мене»630; так, коли заради спасіння всіх нас Він вдягнувся в зоря раба, то як людина справедливо говорить: «Господь створить Мене». ІНШЕ. Якщо ми віримо, що Христос воістину став людиною, то як же не [вважати, що] необхідно, щоб Він говорив відповідні людині слова? Адже Йому треба було сказати: "Не на початку Я був людиною, бо "бути на початку" личить одній лише Божественній природі", але [має Йому було також] зберігати належне сутності сотворених, бо людина - сотворена. Тому Він каже: "Господь Бог створить я тільки, що став людиною. Інше. «Господь створить Мя початок шляхів Своїх». Якщо з-за цих слів ви думаєте, що всякою тварючою є сутність Сина, то, коли потім виявляється, що Він каже: «Насамперед усіх пагорбів народжує Мене», – нехай Він уникне [вашого] звинувачення в створеності, сказавши про Себе, що Він народжений. Бо породження є дещо інше, ніж створення. Бо одне природним чином походить із сутності того, хто народжує, а інше є ззовні, як чуже. Отже, якщо, будучи Богом, Слово стало людиною, то нехай і каже як людина: «Господь створить мене». А на споконвічне буття Своє нехай вказує, кричачи: «Насамперед усіх пагорбів народжує Мене». Антитеза хіба що від імені противників. [Слово] «родив», кажуть вони, не обов'язково показує Сина сущим із сутності Отця. Бо божественне Писання байдуже до слів. Адже воно і до тих, хто воістину є створенням і ніяк це не заперечує, додає [вираз] «народив», як, наприклад, коли каже: «Сини рідних і піднесених» 631 . І ще: «Бога, що народив тебе, залишив еси» 632 . І [ще]: « Хто ж є родивий краплі росні?» Адже не будемо ж через це говорити, що Бог за природою став батьком роси, отже, «родив» і «створив» – те саме і стосовно Сина. Подальше спростування. Ми часто можемо бачити божественне Писання байдужим щодо слів, однак, не провідним значення кожного [з них], але іноді лише вживає їх не у власному розумінні. Адже і щодо творінь, – коли хоче показати їх тими, що відносяться до тварної природи, – воно каже: «У початку створи Бог небо і землю» 634 . Або: «Створи Бог людини» 635 . Не «народив», а [саме] «створив». А говорячи про народження (Усього Слова, Бог каже: «Відрину серце Моє Слово Благо» 636 .) І, визначаючи для творень початок буття, знову говорить божественне Писання: «В початку сотвори»; початком має одного лише безпочаткового Батька, будучи в Ньому. Отже, як коли щодо істинних створінь вживається [слово] «родив», воно має розумітися не у власному розумінні і не в значенні природи, так і коли щодо істинно Народженого вживається «створив» або «створив», має розуміти це не у власному розумінні, але так, щоб зберігалося Його природне благородство. Адже створінням благодать доставляє те, що стосовно них вживається слово «родив», а нествореному і нествореному Слову користь людства дає [підставу] говорити про Себе: «створився». І створіння словом і порадою Божою звуться до усиновлення. А Син, відкриваючи Своє невимовне і природне народження з Отця, каже: «Як від Бога видих і приходів» 638 . І знову, показуючи Себе відмінним від тих, хто створеної природи, Він каже: «Ви від нижніх їсте, Я від вишніх єм» 639 . Ніхто з розсудливих не скаже, ніби Слово Боже хвалиться висотою у просторовому вимірі, але що словом «нижні» Він позначає смиренність створеної сутності, а під «високими» розуміє висоту Божественної та все більшої природи. Отже, при тому, що така відмінність лежить між Творенням і Породженням, нехай будуть байдужі слова, коли не зазнають жодної шкоди поняття, що позначаються ними. ІНШЕ, сказане оповідально, на [слова]: «Господь створить Мене початок путій Своїх»; і далі [на слова]: «Насамперед усіх пагорбів народжує Мене». Якщо Він говорить про Себе, що народжений насамперед, то [це означає, що] Він не буде одним із усіх, але іншим стосовно них. Бо [множина] «все» має в собі і свій початок, тому що воно не буде «всеми», якщо що-небудь із того, хто належить до нього, опиниться поза ним. Отже, якщо Син народжений насамперед, то «всі» покладаються у своєму числі, а народження Сина мислиться поза ними. А не прирахований до сотворених, Він буде й іншої природи порівняно з ними. Отже, оскільки Він є Словом, Він народився з Отця, а створився – як людина, і став початком путій. Як, отже, і ми, коли приймаємо в себе Слово Боже, називаємося за Нього синами, будучи за природою творіннями, так і Він, – коли приймає [на Себе] наше тіло, – називається творінням і творінням, будучи за природою Сином. І знову: як, будучи нашим Творцем, Бог стає [для нас] і Батьком, так і, будучи за природою Батьком Бога Слова, [Бог Отець] стає [для Нього] і Творцем, коли [Син] заради нас уподібнюється до створінь. Отже, якщо ми є синами за природою, то і Він буде за природою створенням і творінням. Якщо ж ми закликаємося до синівства за [сино]становищем і благодаттю (θέσει καὶ χάριτι), то й Він буде створенням за становищем (θέσει) 640 заради домобудування нашого спасіння, не втрачаючи [притаманного Йому] від природи (ἐωςψ) ІНШЕ, ясне навчання, як слід благочестиво розуміти [речення] «Господь створить Мя початок путій Своїх». З'явилася на світ перша людина, Адам, і була дана від Бога шлях спасіння. Він втратив його, переступивши Божественну заповідь, спав у тління, кинувся до гріха, зійшов у смерть. Потрібно було, щоб нам знову був показаний інший шлях, яким ми змогли зійти в той початковий стан, [в якому перебував Адам до гріхопадіння]. Оскільки ж ніхто з людей не виявився до того достатнім, то за потребою Саме людинолюбне Боже Слово, будучи нествореним за природою, твориться заради нас як людина, наділяючись звільненням Отця в нашу плоть, щоб, як каже Павло, відновити нам шлях новий і живий 641 , і здійснити ділу, того, хто тримає у своїй владі смерть, що [походить] від гріха, скидаючи 643 , і сам гріх засуджуючи 644 , та інше все добре роблячи, що за природою почало бути через Нього (τὰ ἄλλα πάντα ποι φύσει γέγονεν ἀγαθὰ δι' αὐτοῦ) 645 . Отже, якщо Він став людиною, щоб стати для нас шляхом благ (ὁδὸς τῶν ἀγαθῶν,) і виконати ті справи, які здійснюються Отцем через Нього, то справедливо Він каже: «Господь створить Мене початок путій Своїх у ділах Своїх». Потім Він знову говорить, вказуючи на Своє споконвічне народження: «Перш за вік основа Мене» 646 . Якщо ж Він і народжується, і твориться, то і тому, і іншому дає відповідне пояснення. Бо, як Слово Він народжується від Батька перше віків, як Він говорить, а твориться, як людина, коли Він нас заради тіло бути 647 : так говорить євангеліст. ІНШЕ. Говорить ніде про Бога Слово Давид: «Цей найперше вік» 648 . Отже, якщо Син існує перед віком і при цьому говорить про Себе, що Він твориться в Справі Отця, то всіляко необхідно думати, що Він твориться, коли справи вже утворилися. Бо після приходу творінь у буття, в останні часи віку цього Він став людиною, коли й каже – належним чином і вельми своєчасно – «творить Мене». Як же Він Сам був Творцем цих [справ], якщо Він після них створюється? Якщо ж колись справ є їх Творець, – Слово Боже, – і твориться «в них», то не вказівкою на сутність буде це «творення», але належним чином означає влюднення, коли для користі справ Отця [Слово] є плоть. І тому Він каже: «Господь створить Мене початок путій Своїх у ділу Свою». Інше, як у скороченні. Він говорить про Себе, що створено на початок шляхів. А яких саме – ти дізнаєшся з наступного. По-перше, перераховуючи чесноти, яким, створивши їх спочатку Сам, Він навчив нас, Він каже: «Будьте милосердними» 649 і також: «Аще тя хто вдарить в праву твою ланіту, зверни йому і іншу 650 . От твоя, що стягує, не мучи 651 . Закон говорить: не перелюби сотвориш. А я кажу вам: не хотіти 652 », та інше, що міститься в євангельській проповіді. Бо це спочатку почалося у Христі, а потім перейшло на нас. Тому Він каже: «Аз' є двері» 653 , « Аз є дорога » 654 . Отже, Він, ставши для нас початком таких справ, коли заради цього вдягнувся в нашу плоть і став людиною, Він справедливо може говорити: «Господь створить Мене початок путій Своїх у ділу Свою». Це ж докладно і до воскресіння з мертвих, і до втілення плоті в нетління, і до сходження на небеса. Адже і всього цього Він став для нас початком, і задля цього створюється. ІНШЕ. Христос помер заради нас та за нас. І як, коли померло [Його] тіло, говориться, що Він зазнав це, хоч Він і безсмертний за природою, так і, коли твориться тіло, Він говорить про Себе, що твориться, хоча Він по суті і нетворний. Бо якщо тіло Його, і нікого іншого, то Він засвоює Собі те, що відбувається з нею. ІНШЕ. Найкраща справа на землі - це людина, яка, будучи створена досконалою, виявилася недосконалою через злочин, відпавши від безсмертя в смерть і від нетління - в тління. Отже, оскільки це виглядало чимось з числа найабсурдніших речей, і було б воістину ганебно, щоб справа Божа назавжди залишилася б недосконалою, то за потребою досконале Боже Слово зодяглося в недосконалу людину, і для того, як каже Він, створилося в ділу, щоб здійснити їх, щоб їх зробити, щоб знову. І ось Він у Євангеліях каже Своєму Батькові: «Я прославив Тебе на землі, діло тих, що вчинили, що дав Ти Мене і створю» 655 . І поки: «Справи, що дасть мені Отець, нехай зроблю я, та діла свідчать про Мене» 656 . Отже, якщо тоді, коли Він став людиною, Він робить справи, і для них створюється, то, звичайно, очевидно, що не вказівкою на сутність буде «творення», але, швидше, показує час пришестя, в який, ставши тілом, Він створюється. Бо тоді, повністю зробивши справи Отця і відновивши в первісний стан людську природу, Він представив їсти Себе славну церкву, що не має скверни, або пороку, або щось від таких, але святу і непорочну 657 , і ми стали в Ньому новим створінням 657 , і ми стали в Ньому новою тварюкою. злочину і [відбулася] від гріха мертвості, але сприйняла, нарешті, досконалість через слухняність Христова та [Його] з мертвих воскресіння. Отже, ставши задля цього людиною, Він справедливо може говорити: «Господь створить Мене початок путій Своїх у ділу Свою». Інше, на [слова]: «Господь створить Мене», про те, що Син Божий – не створення і не створіння, і на [слова]: «Перш за вік основа Мене». Якщо, на вашу думку, - о, винахідники всілякого безбожності! - Слово Боже є тварюка, то як же ми тоді приліплюємося до Бога і обживаємося, поєднавшись з Ним? Як же тоді Христос – ходатай Бога і людей659? Адже Він у зв'язку з нами, оскільки став людиною. Якщо ж Він – творіння, а не Бог, то як Він буде пов'язаний з Богом? Який тропос зв'яже Його з Ним? Адже не подібні по суті ніяк не можуть бути пов'язані один з одним природним чином. Як же ми, якщо Він – творіння, через Нього врятовані, за словом Писання: «Не ходай, нижче ангела, але Сам Господь спасе їх» 660 ? Як же, віруючи в Нього, ми виправдовуємося 661 , якщо Він є створенням? Як же [прокляття] – земля ти, і в землю відійди» 662 втрачає силу через Нього? Адже це було належним створенню справою – скасувати визначення, дане Богом. Як, знову ж таки, якщо Він – творіння, Він уземле гріх 663 , як пророк говорить про Нього: «Хто Бог як Ти, відлучай беззаконня і залишай безбожність» 664 ? Як же, якщо Він – створення, Він міг говорити: «Якщо не Син ви вільне» 665 ? І Він справді звільнив, як спадкоємець Отця, а не творіння, [який Він представляється] згідно з безумством богоборців. ІНШЕ. Якщо за наслідуванням Сина за природою і ті, хто за усиновленням, па називають синами, то всіляко необхідно, щоб [Син] за природою був порівняно з ними іншим і відмінним по суті. Отже, якщо сини за становищем – творіння, то [Син] за природою не буде творінням чи творінням, щоб Він не був тим самим, що й [сини] за становищем. ІНШЕ. Якщо, на вашу думку, о, аріане, створенням є Син Божий, то який Він створений премудрістю? Що ж це за рука, яка разом з усіма іншими створила Його? Бо написано: «Уся премудростію створив есі» 666 . І Сам Бог ніде каже: «Моя рука сотвори ця вся» 667 . І якщо все створено премудрістю і рукою Божою, а божественні Писання кричать про Бога Слова, що вся Тем Биша , і без Нього нікчемно бути 668 , то не може бути Син справою премудрості Божої, але, швидше, Сам є Премудрість і Рука, якою Бог усе робить. Отже, Він не є ні творіння, ні творіння. Спостереження від божественного Писання, що Син не є одним із створінь, але, швидше, їх Творцем називається і є . Отроки в Вавилоні всю, можна сказати, тварюку обчисливши, перебравши по порядку те, що на небі, і те, що на землі, і сказавши, що Бог має бути оспівуємо від усіх, ніде не помістили Сина в розряд тих, кому слід благословляти [Бога], і не сказали: «Нехай благословить Слово, або Премудрість Божа». Але знаючи, що Він разом з Отцем приймає поклоніння, вони, згадавши всі взагалі творіння, обійшли мовчанням Його, як Владику і як оспівуваного. І блаженний Псалмоспівець, анітрохи не менше наказує оспівувати Бога і все створіння іменуючий, - слуг і ангелів, сили і небеса небес, місяць і сонце 670 , - кажучи, що вони, як раби, зобов'язані Богові поклонінням, ніде серед них не поміщає Сина, І нехай поклоняться Йому всі ангели Божі » 671 , Якщо ж все створіння поклоняється, а Син сприймає поклоніння, то, отже, Він – не творіння, а справжній Син, що з Отцем поклоняється. ІНШЕ, про те, що Син у порівнянні зі створіннями є іншим, а не одним із усіх. Божественне Писання, вказуючи на те, що все створене через Бога Слово, говорить так: «Вся Тема Биша» 672 . І поки: «Єдиний Господь Ісус Христос, Їм же вся» 673 . А Павло, ясніше за всіх Його розкриваючи, каже: «Бо живе Слово Боже і дійсне, і гостріше за всякий меч обоюду гостра, і несть тварюка неявлена ​​перед Ним, вся ж нага і оголошена перед очима Його» 674 . Отже, якщо Він – Творець всього, і вся перед Ним оголошена, то не буде одним із усіх Творець цих. І Тому, для Кого вся нага і оголошена, не годиться бути мислимим одним із «нагих і оголошених». Адже тим, що сказав «вся», він жодного не залишив поза [цього визначення]; і якщо одними лише створіннями наповнюється це «все», то іншим у порівнянні з ними буде Той, хто не є серед них. Так і блаженний Павло розуміє сенс цього "вся". Бо, роз'яснюючи [сказане ним]: «Уся підкорив єси під його ногою» 675 , він однозначно додає: «Завжди підкорити Йому всіляка, анітрохи залиши Йому непокорене» 676 . Отже, якщо [слово] «вся» (πάντα) обіймає собою всіх (τῶν ὅλων), а Син творить вся, і вся перед Ним оголошена, то Він не може бути одним із усіх, але є іншим по відношенню до них. ІНШЕ. Написано, що «Про ім'я Ісуса всяке коліно поклониться небесним і земним і пеклом» 677 . Якщо ж Сину поклоняється всяке коліно, то Він не буде одним із тих, хто кланяється, але іншим у порівнянні з ними. І ще написано: «Як вся тварюка з нами зітхає і болить навіть дотепер, що чаю спокути (ἀπολύτρωσιν) 678 синів Божих» 679 . Якщо ж створіння зітхає і чає викуплення і свободи Божих синів, а Син не зітхаючим ніде не показується, ні усиновлення не приймає, ні звільнення, але Сам є виконуючим надію тварі і закликає тих, хто зітхає до усиновлення, і подачем свободи, то, значить, Він - не в по відношенню до неї іншим, оскільки [всі], як створіння, зітхають, маючи потребу в тому, хто допомагає, а Він, як Син, звільняє всіх вмістів узами рабства. На [слова] «Перш вік основа Мя» 680 . Написано: Бог Бог премудростію основа землю 681 . Отже, якщо Премудрість засновує землю, а Сама є твердженням усіх (бо все перебуває стійким завдяки їй), то слід досліджувати, яким чином Той, Хто ґрунтується Богом? Буде сказано і це в пристойному вигляді, тобто непрямим натяком, що має в собі потаємний істинний сенс, бо така завжди форма притчі. Отже, ґрунтується Премудрість, тобто Син Божий, не тому, що Він є Словом, що приймає початок буття, але тому, що, ставши людиною і зодягнувшись у нашу подобу, Він стає початком і основою для нас, що наставляються до благочестя через віру в Нього і перетворюються на нове творіння. І ось, Він говорить не просто: «Бог Мене створив Словом або Сином», щоб для інакомислячих (ἑτεροδοξοῦσιν) не було жодної лазівки, що дозволяє їм обмовляти Його сутність як створену, але абсолютно: «основа Мя». Бо що Він сказав вище, – [т. е.] «Господь створив Мене початок путій Своїх, у діла Своя», – то й цим [реченням] позначається. Адже там Він говорить про Себе, що створений початком шляхів, а тут стверджує, що покладено й основу побудованих на Ньому 683 , різноманітно говорячи про одне й те саме й ті самі сенси здійснюючи коло слова. Адже це все одно, чи сказати «початок» чи «підставу». Бо як у тих Він стає початком, так тут – основою вірних, що будуються на Ньому. ІНШЕ. Говорить ніде в Посланнях наймудріший Павло: «Основення бо інакше ніхто може покласти більше лежачого, що є Ісус Христос» 684 . Отже, якщо Христос лежить у підставі, то потрібно, щоб основа була такою, якою є лежача під ним [основа], бо, таким чином, і створення становище (συναρμολογουμένη) росте ', як написано, в церкву святу 685 . Очевидно, звичайно ж, що Він не як про Слово говорить про Себе, що Він ґрунтувався, тому що немає нічого за природою схожого на Слово, і не підійде до Нього природним чином жодне з існуючих: адже Він Творець, а вони створіння. Але оскільки Він став людиною і подібною до нас у всьому, окрім гріха, то говорить про Себе, що поклався в основу створених на Ньому, здатних зіставлятися (συναρμολογεῖσθαι) з Ним. Бо оскільки і Він став людиною, Він має велику спорідненість із нами через природу плоті. Отже, і це [речення] потрібно відносити до олюднення Спасителя, щоб уникнути хули, кажучи, ніби ця Премудрість Божа виникла і отримала початок буття. Бо, яким чином в іншому місці Він говорить про Себе, що Він є лоза, ми ж рождіє 686 , показуючи різки не чужими і не сторонніми по відношенню до лози, але сущими з неї за природою, так тут Він говорить про Себе, що є нашим підставою, щоб показати природну спорідненість з Собою людиною. Адже тоді ми і за природою з Ним поєднуємося, і, тримаючись за спорідненість з Ним, – як різки [однорідні] лозі, – приносимо плід, що в Бога благочестіє”687. Отже, лежить в основі Боже Слово, що влюднилося, а ми на Ньому, немов якесь святе каміння, ґрунтуємося, нехай будемо храм Святого Духа, який живе в нас 688 . ІНШЕ. « Насамперед вік основа Мя » 689 . Розумно, я думаю, і [навіть] необхідно – відокремити божевільні лжевчення єретиків від самих прикладів [у Писанні]; можливо, хоч таким чином вони, злякавшись істини, утримаються від хулень. Отже, те, що ґрунтується і береться для якогось такого вживання, не обов'язково виявляється тоді [тільки] тим, хто має початок буття свого, коли вирушає в основу. Скажімо, нехай буде камінь, призначений [в основу будови] і що ховається в землі: треба, щоб він був відсічений від якоїсь скелі або гори, щоб взяти його в таке вживання. І він, звичайно ж, спочатку існує, а потім уже стає основою, будучи прихований у глибині землі. Але якщо хто такому покладеному вниз каменю дасть голос і пристойний людині розум, то він сказав би, роз'яснюючи те, що відноситься до себе: «Я був каменем, що лежить у скелі або горі, а тепер став підставою, будучи з усіх боків обкладений землею, що містить мене». Приблизно так розумій благочестиво і щодо Божої Премудрості, тобто. Сина, бо Він на початку був у Бога, і Бог був 690 , як написано. Коли ж Він, як якийсь камінь, відтятий від гори без рук 691 , т. е. що походить від сутності Отця, вдягнувся, як би якоюсь землею, - нашою плоттю, тоді і говорить про Себе, що Він основався, чи не сказавши: «Мене, Який є Словом і тінний, і початком тих, хто ґрунтується на Мені вірою, і, з'явившись сотелесним ним, Я прийму їх, які природно складаються і зв'язуються зі Мною [воєдино] завдяки спорідненості по тілу. ІНШЕ. Як би з заперечення єретиків. І як можливо, кажуть вони, відносити [слова] «основа Мя» до приходу Слова з плоттю, коли Воно Саме говорить, що основалося раніше вік, перш ніж землю сотворити 692 , перш ніж горам водрузитися 693 ? Адже ясно, що через багато часу після того, як тоді виникло все, трапилося тілесне домобудування Слова. Спростування на це. На такі запитання єретиків нітрохи не важко відповісти, проте це вимагає благоговіння тих, хто слухає. Бо що під кінець цього століття трапилося пришестя Слова з плоттю – ніхто з розсудливих не може заперечувати. Адже це очевидно проголошується у божественних Писаннях. Але Бог, який знає майбутнє і тоді, коли ще не відбуваються справи, і раніше «складання міра» 694 відав також і те, що має статися в останні часи. Тому-то і, роблячи належне Йому, Він не тоді [лише], коли ми з'явилися, вперше задумує про нас, але й раніше створення землі і віків мав у (в Собі знання про те, що стосується нас, і заздалегідь заснував Свого Сина в Своєму передвіщенні, щоб ми, - переслуханням занедбані в тління, - ні, щоб послухати впали в тління). Бо Він знав, що ми будемо мертві через гріх, що лежатимемо в земній пальці 695 , як написано, почувши за своє прослуховування: «Земля ти, і в землю відійди» 696 . Оскільки Творець і Творець усіх нас і перш задумав про нас добре, то передбачив і визначив Того, Хто заради нас і за нас буде людиною, тобто Своє Слово, нехай виявиться початком шляхів і основою, коли людська природа буде в Ньому оновлена в нетління, і наречеться первородним в багатьох братіях. померлих 698 . Бо те, що всемудрий Соломон говорить у Приповістях, – «Насамперед вік основа Мене», і так далі, – Павло в Посланні до свого учня Тимофія роз'яснює так: «Спостережи Євангелію за силою Бога, який врятував нас і покликав нею своєю назвою, благоволенню і благодаті данною нам про Христа Ісуса раніше років вічних, яка ж нині стала просвітою Спасителя нашого Ісуса Христа, який зруйнував смерть і засяяв життя і нетління »699. Отже, як і раніше століття, тобто. коли нас ще не було, ми покликана званням святим за благодаттю і благоволенням все передбачаючого Бога, і покликані у Христі Ісусі, то буде ясно і всім очевидно, що не тоді, коли основалося, отримує і початок буття Боже Слово, але що Воно роз'яснює за допомогою цих слів про Своє пришестя на тіло, і каже, [все це було вирішено] у пророкі Отця. Інше. Ще на [слова]: «Господь створить Мене» і на «Перш вік основа Мене» . Говорить ніде в Посланні до Ефесян Павло: «Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, благословливий нас усіляким благословенням духовним у небесних про Христа, яке вибра нас у Ньому перед складанням миру, бути нам святим і святим. (προορίσας) нас в усиновлення Ісус Христом в Нього» 700 . Отже, якщо ми, ще не з'явившись, зумовлюємося (προοριζόμεθα) до усиновлення Йому через Ісуса Христа, і благословляємося благословенням духовним у небесних 701 , то як хтось, почувши Сина Божого, що говорить: « каже це, маючи на увазі пророк Батька, за яким, будучи наперед, ми в Ньому [покликані], і сподобляємося всякого благословення, ще зовсім [тоді] не приведені в буття, але що з'явилися через багато часу? Тому ж самому ясно навчаючи нас, Сам Господь говорить: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, наслідуйте уготоване вам царство від складання миру» 702 . Якщо ж і Царство приготоване Батьком для ще не з'явилися раніше становища світу, і приготоване, всяко, у Христі, то Він з достатньою підставою може сказати про Себе: «Перш вік основа Мене, перш ніж горам вставитися, перш ніж стати джерелом вод »703. Бо це все означає приведення тварюки з небуття в буття. ІНШЕ, [сказане] оповідально, з чого ми ніби дізнаємося причину, через яку ми зумовлені у Христі і призначені до усиновлення через любов Бога і Батька. Бог і Батько, промисливши корисне для природи людини і знаючи, що вона всяко впаде в зітління, і знайшовши для неї спосіб оновлення і повернення в нетління, поклав для неї як би коріння такої надії в Своєму власному Породженні, і зумовлює нас до усиновлення через всякого, і ми ще до Нього виникнемо, і в нас ще не буде, і у нас ще не буде, і в нас ще не буде. [з небуття], щоб, коли [їй] станеться пасти в смерть через злочин, вона, як би з давнього кореня, знову виросла в життя, і, як уже раніше благословенна, не повністю була б під клятвою, коли почує: «Земля ти, і в землю відійди» 704 . Отже, Христос ґрунтується перед нами, і на Ньому всі ми ґрунтуємося, і до того ж – насамперед складання миру, за провидінням все знаючого Бога, щоб, – як ми вже сказали, – благословення було давнішим за прокляття; і обіцянка життя – [давнє] засудження на смерть; і свобода усиновлення – рабства диявола. Повертається ж природа до первісного [стану], перемігши те, що трапилося в проміжку [між падінням і повстанням] через благодать, що заснував її в благих [властивостях] у Христі, і знову стає тим, чим вона була в Божому пророкі, будучи з любові зумовлена ​​через Сина до всього. Інше, як у вигляді прикладу. Необхідно розглянути, як для нас базується перед віком Божа премудрість. Якби якийсь премудрий архітектон почавши спорудження будинку і подумавши, ймовірно, як би з ним не трапилося після часу того, що зазвичай буває з усіма спорудами, поклав міцну основу і придумав ніби непохитний корінь для [своїх] справ, так, так зберіг свій початок, відразу ж на ньому могли бути відновлені; таким же чином Творець усіх [сущих] заздалегідь поклав Христа в основу нашого спасіння, ще раніше складання світу, щоб, – оскільки нам станеться впасти через злочин, – ми могли відразу відтворитися на Ньому. Таким чином, що стосується Отчої поради і волі, то Христос ґрунтується ще перед віком; а сама справа трапилась у свій час, бо так вимагала користь справи. Адже ми оновлюємось у Христі під час [Його] пришестя, хоча б і раніше мали Його основу [нашого] спасіння. Див: Мф.11: 27 . Цитата дещо відрізняється від відомого нам євангельського тексту, але точно в такому вигляді вона зустрічається у св. Афанасія Олександрійського в слові слова: Уся Мені віддана суть»//PG. Т. 25. Col. 217С. Можливо, правильніше читати: ὁ ἀγένητος. Порівн. у Літургії св. Іоанна Златоуста: «Прісно Сий і такожде Сий» (ἀεὶ ὢν ὡσαύτως ὤν). Лк.7:8. Насправді, мається на увазі Діян.10:26: «і я сама людина єсмь» (καὶ ἐγὼ αὐτὸς ἄνθρωπός εἰμι). Суд.13:15–16. Цитата наведена невірно. Іс.45:14–15. Цитата наведена невірно. Натяк на вірування стародавніх греків, за яким усі боги були підвладні Ананке, тобто Року. Пс.43: 4; 88:14; 97:1; Іс.62: 8; Прем.5:16 і т.д. Лк.1:18. Св. Кирило наводить тут слова, сказані в аналогічній ситуації Захарією, батьком Іоанна Хрестителя, але має на увазі Бут.17:17 : « І впаде Авраам на обличчі своє, і посміявшись, і мова в думці своїй, говорячи: їжа сторічному народиться син? їжа і Сарра дев'ятдесяти років сущі народить?» Єр.31:10 (у слов'янській Біблії – 48:10). Цитата наведена з спотворенням: в оригіналі стоїть сильніший вираз: «Проклятий чини діло Господнє з недбалістю». Єр.6:16. У слов'янській Біблії слова: «ἐρωτήσατε τρίβους Κυρίου αἰωνίους» перекладені як «питайте про стежки Господніх вічних», але св. Кирило тут, з метою своєї екзегези, інакше трактує знахідний відмінок (τρίβους αἰωνίους), так що йому виходить: «запитайте у стежок Господніх». Кінець фрази, – в оригіналі це окрема пропозиція: «Δι' αὐτῆς ἁγνισθήσεται τῶν ἁμαρτιῶν τὴν ἄφεσιν κακιζόμενος», – переведений внаслідок, ймовірно, зіпсованості тексту. Латинський переклад PG також відступає від літери оригіналу і читається: «...per hanc mundabitur, remissionem peccatorum consequens». Мт.8:17. В оригіналі: «ἔλαβεν» – «прият». «Τὰς ἀσθενείας» у слов'янській Біблії перекладено як «недуги», але ми вибрали варіант «немочі» заради кращого зв'язку тексту. Можливо, цитата з Іс.53:4. У Септуагінті це місце читається як «τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει» ( гріхи наша носить ), але в Масоретському тексті саме «поніс немочі» (у сучасному грецькому перекладі фраза виглядає практично ідентично наведеною святителем: ἡμῶν ἐβάστασε»). Можна тому припустити, що так це місце виглядало і в списку Писання, яким користувався св. Кирило. Τ. е. по певному умовному встановленню. Протиставлення «φύσει» і «θέσει» перегукується з Платоном, який у діалозі «Кратил» користується цими термінами, розмірковуючи про зв'язку імені з об'єктом: чи є ім'я за природою іменованого, чи ім'я встановлено за якоюсь взаємною угодою. Євр.10:19–20. Св. Кирило вживає "μένουσαν" замість "ζῶσαν" у апостола. Порівн.: Ін.1:3: «πάντα δι' αὐτοῦ ἐγένετο». Порівн.: Деян.13:39; Рим.3: 26,28; 4:5; 5:1; Гал.2:16; 3:24 Гімн «Слава у вищих Богу» (Велике славослів'я). Про вживання на ранку пісні «Слава у вищих Богу» згадується у творі «Про дівство», що приписується св. Опанасу Великому, одному з попередників св. Кирила на Олександрійській кафедрі. Євр.1:6; 96:7. Св. Кирило тут цитує алюзію ап. Павла на псалом Давида, тоді як у самому тексті псалма читаємо: «Вклоніться Йому, всі ангели Його». Євр.2:8. Кінець фрази – «під ногу Його» (ὑπό τοὺς πόδας αὐτοῦ) – відповідає Εф.1:22, тоді як у Евр.2:8 він читається: «ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐ У слов'янській Біблії обидва варіанти переведені однаково. У тексті Писання: «одкровення» (ἀποκάλυψιν). 4Макк.12:14. 4-я Маккавейська книга не увійшла до слов'янської та російської Біблії. Вам може бути цікаво: