Слово 15. На сказанное в Притчах: «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя» 544 , что «создал» не применительно к сущности Слова полагается, и что Сын – не тварь или создание

Браниоци Аријевог безумља, улепшавајући своју злобу, како им се чини убедљивим речима, кажу: „Син је творевина, али не као једна од творевина; Он је створење, али не као једно од створења; нараштај, али не као један од нараштаја. Разна побијања овога. Ако је Син створење, како то да није једно од створења? И уопште, ако је Он творевина, зашто онда не једна од творевина? Мислити тако је крајње смешно. Јер ако се Син уопште не убраја међу створења или створења, онда Он неће бити ни створење ни створење. Ако је, по вашем мишљењу, Он створен или створен, како онда не би могао да буде једна од креација које су настале [у времену]? ДРУГО. Кажу да је Син створење, али не као једно од створења. И мисле да Му тиме одају посебну част, јер признају да иако је створење, није као неко од [других] створења. Међутим, у овоме нема ничег посебног, али се испоставља да је и Он један од осталих. Све док се концепт „створености“ (το πεποιησθαι) наставља [примењен на Њега] и верује се да је Он творевина, Он се у том погледу неће ни по чему разликовати од других, чак и ако се разликовао по природи или на неки други начин. На крају крајева, може се видети [ентите] које је Бог створио као такве упоређујући их међусобно. Јер ћете их често наћи супериорније од других у [разним] предностима, а различите по природи, тако да се за сваког од њих може рећи да је створење, али не као једно од створења. На пример, сунце је створење, али не као једно од створења, пошто не постоји друго сунце. На исти начин, месец, небо, звезде, земља: све су то створења, и свако од њих није као неко од створења. Јер сама чињеница да су настала је заједничка за сва створења, али облик и природа сваког је посебна. Дакле, у Сину, који се назива створеним, неће бити ништа важније, макар Он био нешто велико и изузетно у поређењу са другим створењима. Јер како ће помоћи сунцу да не буде створење ако је много супериорније од звезда? Исто ће важити и за интелигентне [анђеоске] силе које постоје на небу, за које је дослух такође уобичајен. И логос свачијег постојања је посебан. ДРУГО. Ако је Син, по вашем мишљењу, створење, и, будући да је такав, има способност да ствара, јер није као једно од других створења, онда нека и друга створења имају способност стварања, будући да имају разнолику природу, и свако од њих није као једно од других. Уосталом, једно је небо, једно сунце, један месец, једна природа звезда, један човек – што се суштине тиче; и ниједан од њих не комуницира једни са другима према логосу природе, иако им је свима заједничко да су створени. Али међу творевинама ни једно није представљено [Речју] Створитеља, него се [сви] клањају стваралачкој Речи Божијој и певају славу Творца: „Небеса казују славу Божију, а свод објављује стварање руке Његове“ 545. И као што Јездра вели: „Истина безначајна и све то зову, и све то зову. дрхти“ 546. А Син за Себе каже: „Ја сам Истина“ 547. Дакле, Он није ни створење ни створење, дакле способно да ствара, јер није једно од створења, него зато што, будући да је сопствена творевина суштине Очеве, и показујући све Њега у Себи, Он такође има способност да ствара, као и Отац. ДРУГО. Ако је Син творевина, али прихвата обожавање од других створења из разлога што је нешто другачије од њих, а не као једна од творевина, онда би [сви] доличили да прихвате обожавање једни од других из разлога што [сви] имају различиту природу једни од других. Јер постоји велика разлика у створењима, и свако од њих се може видети у посебној природи, односно квалитету, а не у свему што је друго. Али ниједан међу њима не прихвата обожавање, већ се сви клањају изграђујућој Речи Божијој. Дакле, Син није један од њих, и није творевина, како ви мислите. Уосталом, како на било који начин може бити онај који прима обожавање међу онима који се клањају, а онај који је хваљен међу онима који хвале? Јер овде постоји велика дистанца и разлика, и јасно је разлика прикладна свакоме. ДРУГО. Ако је Син творевина, а Отац кроз Њега све чини, онда то значи да Он самога себе ствара и ствара; али тако мислити је највиши степен апсурда. Јер како ће нешто за шта мислите да још не постоји само да се створи? Дакле, Он није ни створење ни створење, већ је плод Очеве суштине, поседујући, као и Бог, способност да ствара и ствара. ДРУГО. Ако је Син творевина, како ће се онда у Њему наћи способност стварања и довођења створења из непостојања у постојање? На крају крајева, ако генерално претпоставимо да створена природа може да доведе из непостојања у биће, онда ће и друга створења бити потенцијално креативна, чак и ако их још нисмо видели тако стварно, као што је, наравно, дечак који је још у детињству потенцијално способан да произведе семе (σπερματιστης), иако заправо још није, као муж. Али за оно за шта је природно нешто поседовати не може се рећи да нема [то], чак и ако се и даље појављује као такво, пошто је природно деловање још увек скривено услед одређених околности или времена. Сходно томе, и друга створења ће бити конструктивна, а у Богу нема ничег необичног. Али ово је апсурдно. Јер ниједно од створења не ствара. Дакле, Син није творевина, у Којем је све било 548 – тако да творац и створено, творац и створено, нису једно те исто, него пре Бог, као [долазећи] од Бога и Оца. ДРУГО, уз додатак још једног силогизма. Ако је Син створење, зашто онда само Он открива Оца, док друга створења то не могу? Зашто само Син зна Оца, а друга створења не знају шта је [Отац]? „Нико“, каже Он, „не зна ко је Отац: само Син, и кога Син хоће да открије“ 549. Како да Бога, Кога нико нигде није видео, 550, како каже јеванђелист, види само Син? Јер писано је: „Оца нико није видео, али Онај који је од Бога видео је Оца“ 551. Дакле, ако само Син види и познаје Оца, и открива Га, онда то значи да Он није творевина, већ Његова сопствена Реч, и што је Он сам по природи, Он познаје Оца који је из Њега открио и израстао у Бога. створења нису способна за ово. Јер у створењима није сачуван подобије Створитеља, нити ће се у створеним видети Нерођени (εν τοις γενητοις ο αγεννητος) 552, нити у онима који су доведени из непостојања - Биће-Егзистенције у Једно. на исти начин (ο αει και ωσαυτως ων) 553 . Он је приказан у Сину, јер је [Син] Његова непроменљива слика. Дакле, Он је у суштини као Отац, а не створење или створење. Јер ниједан од њих није Отац по коме је створен. Доказ из запажања Светог писма да нико од створења не прихвата обожавање као Бог, нити, будући да је обожаван, не подноси [божанско] обожавање или хвалу. Блажени Петар је спречио Корнилија да му се поклони, говорећи: „Не чини [ово], јер сам и ја човек (και γαρ εγω ανθρωπος ειμι)” 554. Анђео је спречио у свом поклоништву Јована, Сееецали: ни једно ни друго: јер ја сам клеветник пророка ваше браће и оних који држе речи ове књиге“ 555. Анђео је спречио Маноја, Самсоновог оца, да принесе жртву, говорећи: „И ако [жртву] принесете јарцу, учинићете је за Господа“ 556. о свему је написано: „Анђео је од Бога“. Њега” 557. И у [Књизи пророка] Исаије такође пише: „Они ће се у Теби клањати, и молиће се у Теби, јер си ти Бог, а ти не знаш, Бог Спаситеља Израиљевог” 558. Праведно је да такве речи долазе из уста оних који су тада изишли на Бога. Ако су, познавши Сина, познали Бога и клањали [Њему] као Богу, онда, дакле, Он није творевина, да се не би догодило да ови народи опет служе створењима уместо Творцу. ДРУГО. Христос говори Својим ученицима: „Ви говорите о мени као о учитељу и Господу: и добро говорите, јер ја јесам“ 559. Тада Му Тома рече: „Господ мој и Бог мој“, 560 и није спречио ученика да то каже, као што су анђели спречили свете. И псалмиста: „Престо је твој, Боже, у векове векова. 561. Али да је заиста створење, не би био обожаван, не би се звао Господом, не би трпео да му ико говори: „Ти си мој Бог“. Пошто је Он по природи овај, који поседује оно што припада Оцу, као Син и истински Род, Он благонаклоно слуша оне који тако говоре, као оне који исповедају истину. Антитеза аријевских догми, која садржи оно што они мисле да је прави разлог за стварање Сина, а затим оповргава [овај њихов исказ] уз помоћ убедљивих силогизама. Бог свих, кажу, желећи да утврди природу створеног (γενητων), будући да није могла да садржи Његову неодољиву (ακρατον) силу, ствара најпре Сина, кога назива Речју, да би кроз Њега, који је постао посредник, могли бити створени други, способни да садрже само Његову силу. Конкретно, било би апсурдно када би се неизрецива сила Божија проширила на тако безначајна [створа] и бавила тако малим [субјектима]. Побијање овога. Ако је сила Божија била неподношљива за природу створених ствари, како ју је онда Син поднео, будући да је, по вашем мишљењу, сам створен и од непостојећег? Како је Он издржао ово неконтролисано дејство Своје (αυτουργιαν) Оца, будући да је, како кажете, творевина? Јер је неопходно да би или цела творевина могла [то поднети], пошто је Он могао; или, ако су друга створења слаба, онда и Он треба да буде слаб заједно са њима, пошто је створене природе. Ако је Син, који је, по вашем мишљењу, творевина, укључивао и Очево деловање, онда ће и друге творевине укључивати, а рођење, односно стварање [по вашем мишљењу], Сина ће се чинити непотребним да би се створила друга [творевина], а богохулна мудрост [јеретика], дајући Сину највише место и част међу онима који ће мислити [слаби] они ће, пре, [напротив], бити осуђени као богохулники. Јер оно што се генерално сврстава међу створења биће створене природе, чак и ако се чини бољим од других због својих немерљивих предности. Ако кажу да је неприлично да се неизрецива сила Божија простире и на најнезначајнија [створења], онда нека се постиде кад чују Христа како говори: „Зар се две птице не вреднују од једног Асара? И ни једна неће пасти на земљу без Оца твога“ 562. И опет: „Не гледајте на ваздух, ни на птице своје. небо их храни“ 563. И опет: „Ако се данас и ујутру сено са села у пећи, Бог га тако облачи, зар није много више од тебе?“ „564 Шта ће бити безначајније од траве и малих птица, за које Бог, у [Својој] доброти, провиђа? Како да Створитељ не удостоји постојања оних којима не ускраћује Промисао? Али ови, не примећујући то сами, приписују охолост Богу, говорећи да се Он не удостоји да буде њихов Творац. Дакле, ако је Он најзначајнији Творац, сведочио је, према доле, Творац и надоле. због Његовог човекољубља, способног да обухвати свакога, онда је непотребна премиса јеретика да је Син створен ради најмањих створења. Такође на [речима] „Господ ме је створио“ 565. Да Син није створење. Ако, по вашем мишљењу, - о, богоборци! – због чињенице да природа створеног не може да смести неконтролисано сопствено дејство Бога и Оца, јавила се потреба за посредником – и тада је Отац створио Сина, како је онда, по Вашем мишљењу, Син, будући створен, сместио силу Очеву? На крају крајева, неопходно је дати Му посредника; али то, пак, ако је створено, захтева посредника, па ће логика довести до бескрајне гомиле посредника. Дакле, узалудан је [њихов] софизам о томе, који одједном преокреће целу творевину. Јер ако се посредник не нађе, а још мање тражи, онда створено не би ни настало. Још један [приговор] православаца, који кажу: „Ако је Син створење, како је онда природно да Он буде Творац? Јер то никако није својство створења.“ Антипофора, такорећи, у име јеретика. Син је, кажу, творевина и један је од створених; али, научивши да ствара, као од учитеља и господара, помогао је Богу који Га је научио у [Својим] пословима. Даље побијање. Ако све што би изгледало као акцидент (συμβεβηκος) нечега и није укорењено у природи, већ некако стечено, може једног дана да изостане (αποσυμβηναι), јер таква је увек природа случајности, онда ће се једног дана од Сина одузети поредак у Сину (αμποβσ) буди Његов Творац. И Он ће бити туђ [овом] достојанству, изгубивши оно што је научио. Јер онај ко је позван из стања у коме Он нешто уопште не зна, у сазнање [о томе], можда ће једног дана доживети заборав [онога што је знао]. ДРУГО. Довођење креација из непостојања у постојање није ствар уметности, већ стваралачке снаге. Уосталом, уметност претвара постојеће ствари у нешто друго, а стваралачка моћ непостојеће ствари позива у биће. Дакле, ако кроз уметност и учење Син може бити Творац, онда нека виде шта ће рећи о Оцу, ако неко то исто каже у односу на Њега; „Али ћете рећи да Отац [ствара] по природи, а Син по учењу. То значи да је учењем могуће стећи природно дејство Божије и, научивши да ствара, постати оно што Он по природи јесте. Дакле, између Бога и створења нема никакве дистанце, осим вишка знања [првих], и ми се по природи не разликујемо од Њега, и недостаје нам само знање, које, ако се примени, онда ћемо сви по природи постати богови. Како онда постоји један Бог, ако је само учење [стварања] [неопходан услов] да постанемо богови? Ако ова разматрања садрже неки велики апсурд, онда је, дакле, Син по природи Творац, а не по учењу, као ми. ДРУГО. Друга ствар је мудрост, а друга ствар је мудрост. Јер мудрост је оно што чини мудрим, а мудар је онај који у себи садржи оно што га чини мудрим. Дакле, ако Син за Себе каже да је мудрост, како би онда могао постати мудар? На крају крајева, ако му је уопште било потребно учење, Он није био Мудрост. А ако је мудрост дошла до Њега, онда га једног дана неће бити, јер оно што се догодило може изостати. Шта је онда Он био пре? Јер Он није био Премудрост, будући лишен разборитости (λειπομενος φρονησεως). Али Син је увек био Премудрост. Јер то је оно што божанско Писмо објављује. Стога је погрешно и незналачки рећи да је Он нешто добио од свог учења. ДРУГО. Ако је плод учења способност стварања, па је тако Син постао Творац, онда [они који то тврде] приписују Оцу страст зависти, будући да је Он, будући да је могао научити многе, поучио само Једног. Уосталом, шта би Га омело да су многи око Њега творци, као што Он има много арханђела и анђела? Међутим, само Син чини оно што чини Отац. Дакле, [способност] стварања у Њему је природна, а не као резултат учења, да би Отац изгледао надмоћнији од зависти, не поучавајући, него је произвео из Себе једног Творца, кроз Кога ствара. ДРУГО, убедљивог изгледа. Ако је, по Вашем мишљењу, Отац створио Сина да би се пронашао творац створене природе, онда би приличило да Он једном заувек престане да делује по настанку Сина. Шта Он чини после Сина? Јер Сам Спаситељ ово нигде не каже: „Отац мој ради до сада, а ја радим“ 566. Дакле, ако Он чини ствари по Сину, онда ће Син, по вашем мишљењу, бити сувишан. Али ово је апсурдно мислити и рећи. Дакле, Син није настао као створено биће да би постао Творац других, него, проистекао из неизрециве суштине Очеве, заједно са Оцем чини све што је својствено Оцу, будући по природи оно што Он јесте, односно Бог, а самим тим и Творац. ДРУГО. Ако се, по Божанском писму, нико не може одупрети Божанској вољи 567, али је она сама довољна за формирање свега, по псалмопојцу, који каже: „Чини шта хоћеш“ 568, шта је онда био потребан посредник? Узалуд се, дакле, појавио Син. Али рећи тако је крајње апсурдно. Јер Он је обдарена суштином (ενουσιος) и живом вољом Очевом, кроз коју Он све призива у биће. Како је онда она сама створена? Како могу да кажу да га [некада] уопште није било? ДРУГАЧИЈЕ и духовито. Ако кажу да је Син због тога створен, да би нас Бог кроз Њега створио, онда нека виде до каквог безбожништва допире ова њихова реч. Јер испада да је Он устао ради нас, а не ми Њега ради. И ми смо творевина, а Он је оруђе стварања. Онда нека нам изрази захвалност, јер је за нас настао. Нека Он онда буде наша слава, као што је жена слава свога мужа. За жену, каже [апостол], „слава мужа је 569“, а затим наводи разлог: „Јер муж није створен ради жене, него жена ради мушкарца“ 570. Дакле, ако је Син створен ради нас, а не ми Њега ради, онда ћемо бити у сваком погледу као што је Адам савршенији од њега, савршенији од њега. Али ово је апсурдно. Дакле, Син није био творевина, и није васкрсао ради нас, него нас је, будући по природи Бог, као и Отац, својом силом створио. ДРУГАЧИЈЕ и духовито. Ако је Син створен ради нас, како се каже, онда Он није пред нама са Богом, јер, немајући Њега у виду, Он нас накнадно ради себе ствара, него, мислећи на нас, ствара Њега ради нас. ДРУГО. Ако је Отац ради нас створио Сина, онда Он то не чини из слободне воље, него из нужде, ради нас. Дакле, Сина уопште не би било да није било разума у ​​нама, а можда и Отац не би хтео да створи Сина, али га је једва натерао да пожели [да створи Сина], и [тако] са њима је Бог постао подложан нужности (υπο αναγκΟν ςναγκΟν.)571. Бежите од таквог апсурда! ДРУГО. Ако је Отац ради нас створио Сина, и Он је устао и испунио дело за које је створен, онда Син више није потребан, као што није потребан оруђе када се заврши дело за које је учињено. Друге убедљиве спекулације. Ако је Отац створио Сина ради нас, онда смо ми први за које је Он планирао. Ако смо ми први о којима је Отац мислио, зашто је онда створен пре нас, Ко је последњи у плановима? Зашто, пошто Га је први створио, [Отац] није Њега прво осмислио? Зашто, опет, имајући нас прве у свом плану, Он Га назива Сином и наследником, а нас - робовима и имањем 572 створеним ради нас? На крају крајева, приличило би нам, напротив, да будемо синови и наследници, а оруђе нашег стварања – које се појавило ради нас – да будемо роб и потчињени. Бежите од таквог апсурда! Најзад, објашњење праве вере. Син није створен ради нас, али уопште није створен. Јер чак и да створени не би требало да славе Оца, онда је Реч у Богу, а Бог је Реч 573, као што је написано. Наравно, оно што је створено морало је да настане кроз Њега. Јер као што светлост неће сијати осим кроз свој сопствени сјај, тако и Отац неће створити ништа што постоји осим кроз Своју Реч. Јер [Писмо] каже: „Све постаде, и без Њега ништа не постаде“ 574. Зато се назива и Руком и Руком Божијом 575. Запажање из божанског писма, добро и корисно. „Говор“, каже се, „Боже: нека буде светлост, нека буде небески свод, нека буду светила, и нека буде. Говор: створимо човека, и Бог је створио човека“ 576. Међутим, међу свим тим, нигде се не налази говор, као да је [упућен] Оцу од Сина, који је желео да се научи, али је створено нешто што је потребно за појаву Бога. дело. Ако се речју дела врше по вољи (βουλην) Очевој, онда је Реч, дакле, воља Оца, жива и обдарена суштином (ενουσιος), која сама постоји у Оцу и има Га у себи. На сличан начин, запажање из којег сазнајемо да и анђели и свети пророци обично, када примају заповести од Бога, понекад постављају питања не разумејући шта им је заповеђено. Али Божја Реч [Писмо] не показује да то чини Бог је обећао Авраму сина, а он је рекао: „Зашто ја то разумем? 577 Мојсије је послан, и гле, он каже: „Ако ме питају, како се зове, да им донесем реку?“ 578 И анђео у [књиги] Захарији пита Бога говорећи: „Господе Свемогући, докле ћеш се смиловати Јерусалиму?“ 579 И наставља све док не чује љубазне и утешне речи. А Авакум каже: „Ја ћу стајати на стражи, и узјахаћу се на камен, и видећу шта ће ми Бог рећи.”580. Јер они, као робови и створења којима је било потребно посредовање Речи, били су почаствовани од Њега да науче од Њега вољу Очеву. Али Син не тражи да спозна [вољу Очеву], јер је [Сама] Реч Очева и Воља обдарена суштином. Дакле, не по учењу да Он поседује својство да буде Творац, већ суштински и по [Својој] природи. Такође о [речима]: „Господ ме је начинио почетком путева својих“ 581. Да Син није створење, већ је истосутан са Оцем. А како треба да разумемо [речи] „Господ ме је учинио почетком путева својих“, видећемо из следећег. Прво, мора се рећи да оно што се говори у параболама (τα παροιμιωδως λεγομενα) иако се на први поглед чини да нешто значи, [у стварности] није схваћено како се каже, већ садржи другачију мисао. Зато је Спаситељ рекао својим ученицима: „Ово вам се каже у параболама; али ће доћи час када нећу никоме говорити у параболама, него у стварности (παρρησια)“ 582 јер парабола нема непосредности [у себи]. (παρρησιαν). Дакле, Премудрост, која директно каже: „она Мене створила“, онда нуди неке такве речи: „Мудрост је створила себи кућу“ 583. Дакле, ако је Премудрост Божја Реч, а Она себи ствара дом, онда би се можда требало поставити питање, где је место „мене стварања“? Дакле, [Мудрост] је Христос, који то каже као да се већ родио и постао човек, коме се „стварајући Мене“ може приписати без губитка тежине, јер је човек. Постао је дом Премудрости, од Ње створен, ово заједничко тело [за Христа са свим људима], рођено од Пресвете Дјеве, у коме је благоволело да живи свако испуњење божанског тела, 584, по Павлову. Дакле, пошто је Реч постала тело 585, онда божанско Писмо придодаје Њему [речи] „стварајући ме“, пошто је постало тело; и овако је умесно разумети речено. ДРУГО, да ово „моје стварање“ не значи нужно узрок [бића], већ трансформацију из одређене диспензације или ствари у нешто друго. Нека, ако желите, ово „створење“ буде повезано са Христом на неодређен начин. „Господ ме је учинио почетком путева својих“; Ако неко жели да тачно разуме шта је написано, наћи ће да „створено“ овде не значи створену суштину Речи, већ неко друго исправно значење. Јер реч „бити створен” (κτιζεσθαι) говори се и о онима који већ постоје и о онима који још нису ни настали. А како се за нешто што већ може рећи да је „створено” и прихвата другачији почетак, видећемо сада. Јер када се каже „створено“ за ствари које још не постоје, онда ће то с правом значити довођење из непостојања у биће; а у односу на оне који већ постоје и не дозвољавају да се створе у смислу бића, ова реч више не означава суштину, већ преображај из нечега једног у нешто друго. Као, на пример, када Давид каже: „И народ земље славиће Господа“ 586. И опет: „Чисто срце створи у мени, Боже“ 587. А Павле нигде о Христу не каже: „Укинувши учењем закон заповести, да обоје створи у једног новог човека“ 588. И опет: „Обуци се у новог човека, створеног од Бога у истини и у слави истине“ 589. И, наравно, Давид не указује на неке суштински створене људе, већ говори о томе да се знање Бога креће од заблуде ка заблуди. И у себи је желео да се не створи друго срце осим оног које је имао, али се молио да се оно [из нечистоте] промени у чистоту. А најмудрији Павле не каже да се два извесна човека преображавају у природно јединство благодарећи Христу, као да прихватају почетак бића, него каже да се они који су [дошли] из Израиља, и они који су од незнабожаца, преображавали [умом својим] у нову свест (εις καινοτητα, заборављајући при томе на неку службу, ηςνω), заборављајући при томе ηςνω. други су им обмана усађена од детињства. И, опет, Он нам свима заповеда да се обучемо у новог човека створеног по Богу. И очигледно је да Он не говори о неком суштински створеном човеку у кога се мора обући, већ о врлинском животу и обнављању воље. Дакле, ако „бити створен” не указује нужно на суштину, који би онда био разлог, или не би било безумље, да се исправно разуме оно што је написано у односу на истински створене ствари, али да се у односу на Бога Реч – у односу на Кога се то посебно мора посматрати – испостави да мисли зло? Јер [Премудрост] каже: „Господ ме је створио“, и не ставља моћ речи у границе „мене створења“, већ додаје да је „он створио почетак путева Својих за дело Своје“, и то не доводећи у постојање, како сте разумели, већ стварајући почетак својих путева за дело Своје. Јевреји су поштовали живот по закону, али пагани уопште нису познавали живот у истини. Дакле, постало је, односно постало (εκτισθη), Реч Божија, тело, – то јест човек, – да би почетак путева Господњих и дела Његових свако могао да нађе. Јер у Христу је најпре заблистао живот Јеванђеља. Под путевима и делима Господњим треба разумети нешто друго, ако не Његове заповести, које, испуњавајући и радећи у којима, ми као да на многе и различите начине идемо к Њему. А да „дела“ значе врлинско живљење и заповести Божије – послушајте шта каже Божанско Писмо: „Јао онима који непажњом чине дело Господње“ 590. И блажени Давид, називајући заповести стазама, објављује: „Кажи ми путеве Твоје, Господе, и научи ме стазама Твојим“. 591 ИНАЧЕ о истој ствари. „Господ ме је учинио почетком својих путева, за дело Своје.” „Створени“ не треба примењивати на суштину Речи: уосталом, заиста је богохулно и безбожно рећи за Онога који увек постоји са Оцем на исти начин као што је сада створен. Схватите то на овај поузданији начин: „Створивши ме“, каже Он, „био је почетак његових путева“. Овде Он назива „путевима“ законодавца Мојсија и пророка, над којима, као извесно начело и сила, стоји Христос, претварајући оно што су рекли у новину јеванђељске проповеди, и то са влашћу. Јер Закон каже: „Не чини прељубе“ 592, а Христос каже: „Кажем вам, не пожелите“ 593. Он назива свете стазама, као способнима да [нас] доведу Богу поуком. Зато схватите шта је рекао Јеремија: „Стани на стазу и види, и питај вечне стазе Господње и види који је пут добар, и иди њиме и наћи ћеш очишћење за своје душе“ 594. И очигледно је да он није говорио о путевима који се обично разумеју. Како их испитати? Како учити од њих? И ако неко примени ову реч на свете, имаће користи од таквог разумевања. Јер, ако неко, као на одређене путеве, свој ум окрене ка светим пророцима, не упознајући их успутно, него извлачећи тачно значење из онога што су написали, он препознаје Добри пут, односно Христа, који каже: „Ја сам Пут” 595 кроз кога ће се очистити, примивши опроштење грехова, Он Мене, дакле, вели: „Тако ми је, почетак, Он вели: 596. је, власт над Законом и Пророцима, не, наравно, њихове репрезентативне (τυπικα) речи да потврђују, већ да полажу најбоље [заповести] у Његовим делима. И већ је довољно речено о томе да „створено“ не значи нужно суштину. ИНАЧЕ о истој ствари. [Израз] „Господ ме створи“ исто је као да је рекао: „Отац ме створи телом, 597 и као човека ме створи за спасење људи“. Јер, као што Јован каже да је „Реч тело постало тело“ 598, а Павле пише о Христу да је „за нас постао проклетство“ 599, а такође и да „онај који није знао греха, починио је грех за нас“ 600, ми не сматрамо Реч телом, нити кажемо да је Христос заиста постао проклетство и грех, али тако – чак и у Божанственом разумемо ово; на исти начин, иако Божја Реч каже: „Он ме је створио“, ми ипак морамо мислити [да се то каже] уместо „Он ме је учинио човеком“, и не разумемо шта је речено у смислу Његове суштине. ДРУГО, да Бог Реч није творевина. Ако је Божја Реч Очев нараштај и тако се зове божанско Писмо, како ће онда бити стварање? Јер Он [тј. е. Син] ће нужно бити једна од две ствари: или, будући да је генерација, Он ће избећи да буде створење; или, будући, по вашем мишљењу, творевина и творевина, неће бити генерација. На крају крајева, његово стварање нико никада не назива и потомком и сином. Пошто је Син генерација, следи да се о њему мисли као о Сину, а не као о створењу. ДРУГО, о истој ствари. Божанско Писмо Реч Божију назива Јединородним. Ако је тако, како се онда може разумети да је Он у суштини створен на почетку других, које Прилив назива путевима? Уосталом, ако је Он уопште прибројан другима и за неке је [од њих] почетак, онда ће Он бити део целокупне целине (σωματος) и неће бити јединорођени, имајући много потоњих, од којих је створен почетком, како сам каже. Јер, иако је створен пре других, Он због тога неће бити једини. Уосталом, почетак нечега, иако има предност у односу на оне који су после њега, али ће време ипак бити везано за њихов број и везано за њих. Ето, Рувим је постао почетак Јаковљеве деце, али он није јединорођени, па стога није туђ суштини оних који долазе после њега. Дакле, ако је Реч створена почетком извесних (творевина), онда она неће бити нити Јединородни, нити отуђена логосом природе од оних чији је почетак, и, тако, биће убројана међу створења. И Отац ће бити лажов, који Га назива Сином. И блажени Јован ће такође бити лажов, говорећи: „У почетку беше Реч“ 601. Јер шта је са „бити“ (ην) ако „бити“ (γεγονε)? Шта је са „Бог је Реч“ ако је створена? Како онда може бити Господ који је, заједно са другима, створен као роб и део је целокупне творевине? Али ово је апсурдно. То значи да „створено“ неће бити везано за суштину. ДРУГО. Ако је Син, по вашем мишљењу, створен у суштини, будући да је почетак творевина које су [Њега] следиле, како је записано, како онда Он има способност да ствара, како је постао Творац других? На крају крајева, потребно је да постојећи почетак нечега буде исте суштине са свиме чему је почетак. Дакле, ако Син, будући творевина, има и стваралачку моћ, онда ће и остале творевине бити исте, чак и ако су настале захваљујући Сину, [тј. е.] сами имају стваралачку природу. И онда у Богу нема предности у односу на створења. Ако Он није почетак других створења у смислу да је Он сам творевина, онда је, дакле, Син и Јединородни. ДРУГО, о истој ствари помоћу редуцтио ад абсурдум. „Господ ме је учинио почетком својих путева, за дело Своје.” Ако неко жели да још радозналеје истражи оно што је речено, онда ће злонамерно (κακοτροπως) рећи: „Ако је Он први створен и постао, по твом мишљењу, почетак, како је онда створен на делу? Уосталом, није рекао: „Господ ме је створио да чиним дела Његова“, него „за своја дела“. Као да су дела већ обављена, Он каже да је створен „у њима“. Ако јесте, како ће други после њих бити први? Како ће почетак другима бити онај који је устао ради њих? Како би све Он био 602 ако је за њима? Ако није дозвољено мислити на овај начин, онда се „створено“ неће примењивати на суштину Бога Речи, већ ће бити схваћено од нас побожно, тако да се значење [ове речи] односи на појам оваплоћења. ДРУГО. Као из приговора јеретика. Господ, кажу, зове Оца: тако да је препознао Себе да постоји у створеној природи. Јер све створене ствари су робови Бога који их је створио. Побијање овога. Али Он Га назива и Господом и Оцем. И ако је кроз ово препознао Себе као роба, онда је, дакле, кроз ово препознао Себе као Сина. Ако је Он Син, онда Га не треба праведно назвати творевином Онога који је родио, него треба признати да је произашао из Његове суштине. Дакле, Он је Син по природи; када је Он ради нас, обувши се у лик слуге 603, постао човек, тада назива Оца Господом. Јер као што Он, будући Син по природи, говори истину када Бога назива Оцем, тако и када није одбио да се обличје слуге, Он с правом и добро назива Оца Господом. И Он сам је свестан ове разлике када каже: „Исповедај, Оче, Господе неба и земље“ 604. Гле, Он овде каже да је за себе Бог Отац, а за оне на небу и на земљи – Господ. Али да је Он, као и они, створен, не би за Себе, као у виду искључивог жреба, сачувао чин Сина, подвргавајући све друге јарму ропства. Јер рекавши: „Господ неба и земље“, никога није оставио слободним, осим Себе, као Сина, који Бога назива Оцем. ДРУГО. Као из приговора истих [јеретика]. Кажу да Он свог Оца назива својим Господом. Али да је по природи Син, не би Га назвао Господом. Побијање овога. Како онда ми, будући по природи робови (јер смо људи), можемо Бога назвати Оцем? Уосталом, ако, пошто Га је Син назвао Господом, Он, по вашем мишљењу, неће бити нараштај, онда ми нећемо бити створења по природи, називајући Творца Оцем. Ако нас благодат не постави ван творевине, дозвољавајући нам да Господа називамо Оцем, онда ни Син неће отпасти од тога да буде Син по природи, називајући Господом Онога који је родио ради користи и онога што је приличило икономији нашег [спасења]. Јер Реч Божија дође [к нама] да би, узевши у себе оно што је људско, дао оно што Му по природи припада. А Он то показује говорећи: „Идем Оцу своме и Оцу вашем, и Богу своме и Богу вашему“ 605. Јер Он даје људској природи оно што је Његово, дозвољавајући јој да Бога назива Оцем. И сам прихвата оно што је својствено човечанству, називајући Оца Својим Богом. Али нити ми поричемо ропство по природи називајући Бога Оцем, нити Он губи своје природно достојанство упоређивањем Себе са нама ради [наше] користи. ДРУГО. „Господ ме је учинио почетком својих путева, за дело Своје.” Због тога Син неће имати створену природу, нити ће се сматрати створењем по природи, јер Он не каже просто да је створен, него „на дела“ и „на почетку својих путева“. А када постоји разлог зашто Он каже да је створен, онда је јасно да Он не указује на Своје кретање од непостојања у биће, већ на известан прелазак из нечега једног у нешто друго. Јер Он беше у почетку Реч, и поставши тело, по речи Јовановој, постаде за нас почетак сваког доброг пута. Дакле, будући да је увек Реч, Он, од када је постао човек, каже за Себе да је створен за дело Очево. Запажања из божанског Писма да када Син указује на своје рођење од Оца, или било који други светац [говори] о томе, он не додаје разлог. Јер Бог не постоји ради ничега, или [Син није из спољашњег разлога] рођен од Оца. Када Свето Писмо указује на сличност са нама и рођење од Дјеве, одмах додаје разлог, тако да сазнајемо да је свеприсутна Реч Божија ради неке користи постала човек, не добивши тада почетак бића, него се потом преобразивши у „облик слуге“, и, према томе, бивајући замисливо створена и створена. [Изрека] „У почетку беше Реч“ нема разлога; а „Реч је Богу“ не носи разлог; а „Бог је Реч“ 606 не носи разлог. „Ја сам у Оцу, и Отац је у мени“ 607; „Ја и Отац једно смо“ 608; „Видети Мене, видети Оца” 609; „Ја сам светлост” 610; „Ја сам истина“ 611; „Ко је сјај и слика Његове личности“ 612 све ове [изреке] које указују на суштину Сина не носе у себи разлог зашто је то тако. Што се тиче телесног рођења, Свето писмо даје разлоге у вези са тим. Уосталом, и сам Спаситељ каже: „Сишао сам с неба, не да творим вољу Своју, него вољу Оца који Ме посла“ 613. И опет: „Ја сам Светлост која је дошла на свет, али сваки који верује у Мене неће остати у тами“ 614. И опет: „За ово сам се родио и за то сам дошао у свет, и за то сам дошао у свет, Б61 да сведочим у свет. излажући на најјаснији начин разлог његовог доласка код нас, пише: „Од сада, деца се причешћују крвљу и месом, и искрено су јела од исте. 616. И опет: „Јер смрт [беше] од човека, а од човека васкрсење мртвих“ 617. И опет: „За слабе на закон, који бејаху телом немоћни, посла Бог Сина свога у подобију тела греха, а за грех суди греху у телу, да се праведност закона испуни у нама, који не ходимо телом, него у Духу.“618 И опет: „Јер Бог не посла Сина свога у свет, него нека буде поново свет да суди19. Спаситељ о Себи: „На суд дођох на овај свет, да они који не виде виде, а који виде биће слепи“ 620. Дакле, када је постао човек да би извршио ова дела и постао почетак ових путева, Он с правом говори о Себи: „Господ ме постави почетком путева Својих за дела своја“. Јер Он није створен тиме што је створен, него што је увек постојао и постојао (ων αει και υπαρχων), створен је телом из наведених разлога. Такође о [речима]: „Господ ме је створио“, о чињеници да Син није створење. Павле негде о нашем Спаситељу Христу каже: „Јер ово је мир наш, створивши једно и друго, и разоривши средњи зид ограде, уништивши непријатељство телом Својим, укинувши закон заповести учењем, да створи обоје у једног новог човека. 621. Дакле, ако Христос у Себи створи два, а два нова човека преобрати у један, односно у врлински живот – јер смо ми били створени у Њему када је Он примио уподобље на нас, и у Њему смо најпре имали почетак богоугодног живота, поново створени за бољи живот – онда сада, као створен ради нас, у једну личност може рећи: „Господ може рећи: „Господ је довољан да ме створи“. ДРУГО. О Спаситељу нашем Христу нигде не пише да ту слабост (ασθενειας) (αιρει) можемо одузети (ασθενειας) 622. И опет: „Биће заклетва за нас“ 623. И опет: „Онај који не зна грех, почини грех за нас“ 624. Тако, као што је био слаб. (ησθενηκεναι), иако никада није био слаб (јер Он је сила Божија 625), јер је носио наше слабости (τας ημων ασθενειας εβαστα6ε;) 62. као што божанско Писмо каже да је Он постао проклетство, не значи да је постао проклетство, већ да је претрпео проклетство за нас; и како се, опет, каже да је постао грех, не као што је изгубио своју природу и не као преобраћен у грех, што Он није знао, него пошто је понео наше грехе, као што је записано, у свом телу на дрвету 627, тако и када смо створени у Њему у једног новог човека, каже се да је и Он створен. И зато Он каже: „Господ ме је створио“, сам није створење, него сопствена генерација Очеве суштине. ДРУГО. Ако је, по вашем мишљењу, сама Реч Божија створена суштина, а она за Себу каже: „Господ ме је створио“, онда, дакле, Онај који је много пре нас није постао човек ради нас. Ако неко пристане да се тога држи, онда нити смо ми створени у Њему, нити нас је Он имао у Себи; Како смо онда створени у Христу у једног новог човека? Јер ће вас Павле посрамити, чак и ако то нисте желели, када каже: „Јер по томе смо створења створена у Христу Исусу“ 628. Ако смо створени у Христу, онда, дакле, Реч Божија није створене природе. Али када је постао човек, ми смо створени у Њему, и на неки начин, захваљујући нама, изгледа да каже: „Господ ме је створио“. Њему не доликује да говори такве речи зато што је Он Реч, него ради нашег спасења Он је, иако је био Творац, постао [човек] у телу, да би, створивши нас у Себи, могао да каже: „Господ ме створи. И како, објашњавајући Своје вечно и [заједничко] постојање са Оцем, Он каже: „И када сам се радовао томе, радујте се сваког дана у присуству Његовом“ 629; и још: „Пре свих брда родим” 630; Дакле, када је, ради спасења свих нас, ставио лик слуге, онда како човек с правом каже: „Господ ме је створио“. ДРУГО. Ако верујемо да је Христос заиста постао човек, како онда да не [сматрамо] да је потребно да Он говори речи које пристоје човеку? На крају крајева, Он је морао да каже: „Нисам у почетку био човек, јер „бити на почетку“ доликује само Божанској природи“, него [је морао] да сачува оно што је својствено суштини створеног, јер је човек створен. Зато Он каже: „Господ ме је створио“, јер је постао човек, да би се само за Бога сачувало свепочетно постојање. ДРУГО. „Господ ме је учинио почетком путева својих.” Ако због ових речи мислите да је свако створено суштина Сина, онда, када се онда испостави да Он каже: „Пре свих брежуљака Мене роди“, нека избегне [вашу] оптужбу за стварање говорећи за Себе да је рођен. Јер генерација је нешто другачије од стварања. Јер једно природно долази из суштине онога који рађа, а друго је споља, као туђ. Дакле, ако је Реч, будући Бог, постала човек, онда нека каже као човек: „Господ ме је створио“. И нека покаже на Своје вечно постојање, вичући: „Пре свих брда Он Ме рађа. Антитеза, такорећи, у име противника. [Реч] „родио“, кажу, не показује нужно да Син постоји из суштине Оца. Јер је божанско Писмо равнодушно према речима. На крају крајева, важи и за оне који су истински створења и то никако не оспорава [израз] „родио“, као што је, на пример, када се каже: „Ја родих синове и подигох их“ 631. И опет: „Бог који те роди остави те“ 632. 633 Уосталом, због овога нећемо рећи да је Бог по природи постао отац росе, Дакле, „родити“ и „створити“ су иста ствар у односу на Сина. Даље побијање. Често можемо видети божанско Писмо равнодушно према речима, међутим, не незнајући о значењу сваке [од њих], већ их понекад само користи у другачијем смислу. Уосталом, у вези са творевинама – када хоће да их прикаже у вези са створеном природом – каже: „У почетку створи Бог небо и земљу“ 634. Или: „Бог створи човека“ 635. Не „роди“, него [наиме] „сазда“. И објашњавајући рођење целе Речи, Бог каже: „Моје срце ће избљувати Реч добра. 636 И, одређујући почетак бића за створења, божанско Писмо опет каже: „У почетку створено“; а о Богу Речи – „У почетку беше Реч“. 637. Дакле, за створења је почетак време, а пре векова, постојећа Реч Божија има само једног беспочетног Оца, који је увек у Њему. Дакле, као што се реч „роди“ употребљава у односу на истинска створења, треба је разумети не у правом смислу и не у значењу природе, тако и када се у односу на истински Рођени употребљава „створен“ или „створен“, то треба разумети не у правом смислу, већ на начин да се сачува Његова природна племенитост. На крају крајева, благодат се даје створењима тиме што се у односу на њих употребљава реч „почео“, а корист човечанства даје нествореној и нествореној Речи [основу] да говори о себи: „створени“. А створења су позвана на усиновљење речју и саветом Божијим. А Син, откривајући Своје неизрециво и природно рођење од Оца, каже: „Отишао сам од Бога и поново дошао“ 638. И опет, показујући се другачијим од оних створене природе, каже: „Ти си одоздо, ја сам одозго“ 639. Нико разуман неће рећи да се Реч Божија хвали висином у просторној димензији, већ да речју „ниже“ означава смирење створене суштине, а под „вишом“ подразумева висину Божанске и свенадмашне природе. Дакле, с обзиром да је толика разлика између створеног и Поколења, нека речи буду равнодушне када [појмови] који су њима означени не трпе никакву штету. ДРУГО, изговорено наративно, о [речима]: „Господ ме постави почетком путева својих“; и даље [на речи]: „Пре свих брда Он ме рађа. Ако Он за Себе каже да је рођен пре свих, онда [то значи да] неће бити један од свих, већ другачији у односу на њих. Јер [скуп] „све“ такође има свој почетак у себи, будући да неће бити „све“ ако се нешто што му припада покаже изван њега. Према томе, ако се Син рађа пре свих, онда се „сви“ сматрају у свом броју, а рођење Сина се мисли ван њих. И не убрајајући се у створено, Он ће бити другачије природе у поређењу са њима. Дакле, пошто је Реч, Он се роди од Оца, и створен је као човек, и постаде почетак путева. Као што се, дакле, ми, када у себе узмемо Реч Божију, називамо синовима ради Њега, будући да смо по природи створења, тако се и Он, када узме наше тело, назива творевином и творевином, будући по природи Сином. И опет: као што, будући наш Творац, Бог постаје [за нас] и Отац, тако, будући по природи Отац Бога Речи, [Бог Отац] постаје [за Њега] и Творац, када се [Син] ради нас уподобљава створењима. Дакле, ако смо по природи синови, онда ће Он бити по природи створење и творевина. Ако смо по положају и благодати позвани на синовство (θεσει και χαριτι), онда ће и Он бити створење по положају (θεσει) 640 ради сазидања нашег спасења, не губећи [оно што је Њему својствено] по природи (εςςεςσσςωσκη). ДРУГО, јасно учење, како треба побожно разумети [изреку] „Господ ме је учинио почетком путева својих“. Рођен је први човек Адам, и пут спасења му је дао Бог. Изгубио га је, прекршивши Божанску заповест, пао у трулеж, похрлио у грех и сишао у смрт. Било је неопходно да нам се поново покаже други пут којим бисмо могли да се уздигнемо до тог првобитног стања [у коме је Адам остао пре пада]. Пошто се нико од људи није показао довољним за то, онда је по нужди сама човекољубива Реч Божија, као нестворена по природи, створена за нас као човека, обучевши се у своје тело по вољи Очевој, да би, како каже Павле, обновио за нас нови и живи пут 641, и да би извршио дела Очева4, и да би се извршила дела Очева, у целини, држи у својој власти смрт, [произлазећи] из греха, свргавање 643, и осуђивање самог греха 644, и чињење свега другог што је добро, што је по природи постало кроз Њега γεγονεν αγαθα δι' αυτου) 645 . Дакле, ако је постао човек да би нам постао пут добрих ствари (οδος των αγαθων,) и да би испунио она дела која се од Оца творе кроз Њега, онда с правом каже: „Господ ме постави почетком путева својих за дела своја. Затим поново говори, указујући на Његово предвечно рођење: „Некада ми је био темељ“ 646. Ако је и рођен и створен, онда даје и једно и друго одговарајуће објашњење. Јер, као Реч, Он се рађа од Оца пре векова, како говори, и створен је – као човек – када је за нас постао тело 647: тако каже Јеванђелист. ДРУГО. Давид нигде не каже о Богу Речи: „Био је пре света“ 648. Дакле, ако Син постоји пре векова и истовремено за Себе каже да је створен на дела Очева, онда је на сваки могући начин потребно мислити да је Он створен када су дела већ настала. Јер по настанку створења, у последњим временима овог века, Он је постао човек, када каже – исправно и врло на време – „Он ме је створио“. Како би Он сам могао бити Творац ових [дела], ако је по њима створен? Ако пре дела постоји њихов Творац, Реч Божија, и створена је „у њима“, онда то „створење“ неће бити показатељ суштине, већ тачно значи оваплоћење, када је ради дела Очевих [Реч] постала тело. И зато каже: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дело Своје“. ДРУГО, као у скраћеници. Он за Себе каже да је створен на почетку путева. А које тачно – сазнаћете из онога што следи. Најпре, набрајајући врлине којима нас је, најпре сам створивши, научио, Он каже: „Буди милостив“ 649 и још: „Ако те неко удари по десној страни образа, обрати му и други 650“. Од онога ко узме своје, не мучи 651. Закон каже: Не чини прељубу. „Кажем вам: не жудите 652“, и друге ствари које се налазе у јеванђелској проповеди. Јер ово је прво почело у Христу, а онда је дошло до нас. Зато Он каже: „Ја сам врата“ 653, „Ја сам пут“ 654. Дакле, Он, поставши за нас почетак оваквих дела, када је ради тога узео на себе наше тело и постао човек, с правом може рећи: „Господ ме је учинио почетком путева својих за дела своја“. Исто важи и за васкрсење из мртвих, и за преображење тела у непропадљивост, и за вазнесење на небо. Уосталом, Он је за нас постао почетак свега овога, и због тога је створен. ДРУГО. Христос је умро за нас и за нас. И као што када је [Његово] тело умрло, каже се да је Он то поднео, иако је по природи бесмртан, тако и када је тело створено, Он за Себе каже да је створен, иако је у суштини нестворен. Јер пошто је тело Његово, и ничије друго, онда Он приписује себи оно што му се дешава. ДРУГО. Најбоља ствар на земљи је личност која је, створена савршена, због злочина испала несавршена, павши из бесмртности у смрт и из нетрулежности у трулеж. Дакле, пошто је ово изгледало као једна од најапсурднијих ствари, и било би заиста срамотно да дело Божије заувек остане несавршено, онда се, нужно, савршена Реч Божија обукла у несавршеног човека, и за то је, како каже, створена у дела да би их довршила, да би их поново обукла у савршенство човека, надокнадивши савршенство. И тако Он каже Оцу Своме у Јеванђељима: „Прославио сам Те на земљи, извршивши дело које си Ми дао да извршим“ 655. И опет: „Дјела која ми је Отац дао да чиним, та дјела свједоче о Мени“ 656. Дакле, ако онда, када је постао човјек, Он чини дјела, и створен је за њих, онда је очигледно да неће бити очигледно суштину, него показује време доласка, у коме се, поставши тело, ствара. Јер тада, потпуно довршивши дела Очева и повративши природу људску у првобитно стање, представи Себи славну Цркву, немајући ни прљавштине, ни порока, ни било чега од таквих, него свету и беспрекорну 657, и постадосмо у Њему ново створење 658, не носећи више несавршенство и несавршеност [преступа], него примивши од преступа савршенство, послушност Христу и [Његово] васкрсење из мртвих. То значи, пошто је због тога постао човек, Он с правом може да каже: „Господ ме је створио, почетак својих путева у дело Своје“. ДРУГО, на [речи]: „Господ ме створи“, да Син Божији није створење и није створење, и на [речи]: „Пре векова беше ми темељ“. Ако, по вашем мишљењу, - о, проналазачи свакојаких опачина! – Реч Божија је твар, како се онда прилепити Богу и обоженити, сјединити се са Њим? Како је онда Христос заступник Бога и људи 659? Уосталом, Он је у вези са нама, од када је постао човек. Ако је Он створење а не Бог, како ће онда бити у сродству са Богом? Који тропос [постојања] ће Га повезати са Њим? Уосталом, ствари које у суштини нису сличне не могу се на природан начин повезати једна са другом. Како да се ми, ако је створење, спасемо кроз Њега, по речи Светог Писма: „Не заступник, мањи од анђела, него их је сам Господ спасао“ 660? Како се онда, верујући у Њега, оправдавамо 661 ако је Он створење? Како онда [проклетство] — ти си земља, и идеш на земљу“ 662 — губи своју моћ кроз Њега? На крају крајева, за створење није било долично да поништи одређење дато од Бога. Како ће, опет, ако је створење, узети грех 663, како о Њему каже пророк: „Ко је Бог као Ти, узимајући безакоње и остављајући безакоње” 664? Како би, ако је створење, могао да каже: „Ако није Син, кога ћеш ослободити“ 665? И заиста је ослободио, као наследник Оца, а не створење [како се Он појављује] по безумљу атеиста. ДРУГО. Ако се по подражавању Сина по природи синовима називају они који су по усиновљењу, онда је на сваки могући начин потребно да [Син] по природи буде другачији и по суштини другачији од њих. Дакле, ако су синови по положају створења, онда [Син] по природи неће бити створење или творевина, да Он не би био исти као [синови] по положају. ДРУГО. Ако је, по вашем мишљењу, аријанци, Син Божији створење, какво је онда створење створено премудрошћу? Каква је ово рука која Га је створила заједно са свим осталима? Јер је написано: „Све је створио премудрошћу“ 666. А сам Бог нигде не каже: „Све ово сазда рука моја“ 667. А ако је све створено премудрошћу и руком Божијом, и Божанско Писмо вапије о Богу Речи да је све било исто, и да без Њега није било ништа 668 него је дело Божије 668. Он је Мудрост и Рука којом Бог све ствара. Дакле, Он није ни створење ни творевина. Запажања из божанског Писма да Син није једно од створења, већ се зове и да је њихов Створитељ. Омладина у Вавилону, рекло би се, побројала је сву творевину, разврставајући по реду шта је на небу и шта је на земљи, и говорећи да Бога морају сви хвалити, нигде нису сврстали Сина у категорију оних који треба да [Бога] благосиљају, и нису рекли: Реч, или Премудрост Божија, нека благослови Господа. 669 Али знајући да Он заједно са Оцем прима богослужење, они, споменувши сву творевину уопште, пређоше преко Њега ћутке као Господа и као хваљеног. А блажени псалмопојац, који ништа мање заповеда хвалу Божију и именује сву творевину, слуге и анђеле, силе и небеса небеске, месец и сунце 670, говорећи да они, као слуге, дугују богослужење, не поставља нигде Сина међу њих, него, напротив, заповеда свима: „ анђели Божији Му се клањају“ 671 Ако се сва творевина клања, а Син прихвата богослужење, онда, дакле, Он није творевина, него истинити Син, обожен са Оцем. ДРУГО, да је Син, у поређењу са створењима, другачији, а не један од свих. Божанско Писмо, указујући да је све створено кроз Бога Реч, каже ово: „све што беше“ 672. И опет: „Један је Господ Исус Христос, који је све“ 673. А Павле, откривајући Га јасније од икога, каже: „Јер је Реч Божија жива и делатна, и оштрија од сваке две оштрице, нема мача оштра, и нема ничега јављеног мача, и нема ничега јављеног пред творевином. пред очима Његовим” 674. Дакле, ако је Он Творац свега, и све је објављено пред Њим, онда Творац ових [свих] неће бити један од свих. А за Њега, за кога је све наго и декларирано, није прикладно да се сматра једним од „голих и декларираних“. На крају крајева, рекавши „све“, није оставио ниједну особу изван [ове дефиниције]; и ако је ово „све“ испуњено само створењима, онда ће Онај који није међу њима бити другачији од њих. Тако блажени Павле схвата значење овог „свега“. Јер, објашњавајући [оно што је рекао]: „Све си потчинио Његовом носу“ 675, он недвосмислено додаје: „Кад год Му све потчиниш, не остављај Му ништа непокорено.“676. Дакле, ако [реч] „све“ (παντα) обухвата свакога (των ολων), а Син све ствара, и све се пред Њим објављује, онда Он не може бити један од свих, већ је другачији у односу на њих. ДРУГО. Записано је да ће се „У име Исусово поклонити свако колено, и они на небу и на земљи и под земљом“ 677. Ако се свако племе клања Сину, онда Он неће бити један од оних који се клањају, већ другачији од њих. И опет је написано: „Јер сва творевина уздише и страда са нама и до дана данашњег, радујући се искупљењу (απολυτρωσιν) 678 синова Божијих” 679. Ако творевина уздише и чезне за искупљењем и слободом синова Божијих, и Син се не уздише, али не уздише, али се нигде не показује ни усиновљење. онај који испуњава наду творевине и позива на усиновљење оне који уздишу, и даваоца слободе, онда то значи да Он није међу „свима“ и не убраја се у творевину, већ је другачији у односу на њу, јер [сви], као створења, уздишу, имајући потребу за неким ко помаже, а Он, као Син, ослобађа све од ропства. На [речима] „Некада темељ мени“ 680. Пише: „Бог с мудрошћу је темељ земље“ 681. Дакле, ако је Премудрост основала земљу, а Она сама је потврда свега (јер све остаје постојано захваљујући њој), онда морамо испитати како је оснивач Бог основао? Ово ће такође бити речено у облику који приличи параболама, [тј.] индиректном наговештају који има најдубље истинито значење, јер је то увек облик параболе. Дакле, Премудрост, то јест Син Божији, је утемељен, не зато што је Реч, примајући почетак бића, него зато што, поставши човек и обучен у наше подобије, постаје нам почетак и темељ, вером у Њега обучен за побожност и претворен у нову творевину 682, како је написано. И тако, Он каже не једноставно: „Бог ме је створио Речју или Сином“, да за неистомишљенике (ετεροδοξουσιν) не би било рупе која им дозвољава да клеветају Његову суштину као створену, већ апсолутно: „основу Мену“. За оно што је горе рекао – [тј. е.] „Господ ме је учинио почетком путева својих, за дело Своје“, – то значи овај [говор]. Уосталом, тамо Он за Себе каже да је створен као почетак путева, а овде тврди да је постављен темељ оних који су на Њему изграђени, 683 говорећи о истој ствари на различите начине и употпуњујући круг речи са истим значењем. На крају крајева, исто је да ли кажете „почетак“ или „темељ“. Јер као што у њима Он постаје почетак, тако и овде постаје темељ онима који вером назидају Њега. ДРУГО. Најмудрији Павле нигде у својим посланицама не каже: „Јер нико не може поставити другог темеља осим онога који лежи, чак и Исус Христос. 684. Дакле, ако Христос лежи у темељу, онда је потребно да оно што је саграђено буде такво као оно што лежи под њим [темељ], јер се, дакле, творевина саставља (συναρμολογουμενη) расте, - како је написано, - у свету Цркву 685. О Њему је очигледно да Он сам не говори, наравно. основан, будући да по природи не постоји ништа слично Речи, и нико од постојећих Му се природно неће приближити: уосталом, Он је Творац, а они су створења. Али пошто је постао човек и сличан нама у свему осим у греху, Он за Себе каже да је поставио темељ оних који су на Њему изграђени, способних да се упореде (συναρμολογεισθαι) са Њим. Јер пошто је и постао човек, Он има велику сродност са нама због природе тела. Стога се и овај [говор] мора приписати оваплоћењу Спаситеља, да бисмо избегли хулу, говорећи да је Премудрост Божија настала и примила почетак бића. Јер као што на другом месту говори о Себи да је Он лоза, а ми се рађамо, 686 показујући штапове не туђе нити туђе лози, већ по природи постојеће из ње, тако и овде говори о Себи као о нашем темељу, да би показао природан однос са Њим оних који су на Њему изграђени, [који се појавио] када је постао човек. Уосталом, тада смо по природи сједињени са Њим, и, држећи се сродства са Њим, као штап [јединородни] од лозе, доносимо плод који доноси побожност Богу 687 . Дакле, у темељу лежи Човечија Реч Божија, а ми смо на Њему изграђени, као на неком светом камењу, да бисмо били храм Духа Светога који живи у нама 688. ДРУГО. „Пре века, основа Мене“ 689. Разумно је, мислим, и [чак] неопходно, одвојити суманута лажна учења јеретика од самих примера који су забележени [у Светом писму]; Можда ће се, бар на овај начин, плашећи се истине, уздржати од богохуљења. Дакле, оно што је основано и узето за неку такву употребу, не мора да се испостави да има почетак свог постојања када се пошаље у фондацију. Рецимо, нека буде камен одређен [за темељ зграде] и сакривен у земљи: прво се мора одсећи од неке стене или планине да би се могао употребити. И оно, наравно, прво постоји, а онда постаје темељ, скривено у дубинама земље. Али ако би неко дао такав камен да је положио глас и ум који доликује човеку, онда би рекао, објашњавајући оно што се тиче себе: „Био сам камен који лежи у стени или планини, а сада сам постао темељ, окружен са свих страна земљом која ме садржи. Отприлике тако побожно схватате и у погледу Премудрости Божије, тј. Сине, јер Он беше у почетку са Богом, и Бог беше 690, као што је написано. Када се Он, као неки камен одсечен са горе нерукохватне 691, то јест, дошавши од суштине Очеве, обуче, као неком врстом земље, у наше тело, тада говори о Себи да је основан, скоро говорећи: „Отац обуче Мене, који јесам Реч и истинити Син, да се нађох на земаљском телу, тако да се сазидам од мене и постадох телом, и, Пошто сам се показао сателесним са њима, прихватићу их, природно састављене и повезане са Мном [заједно] због сродности у телу. ДРУГО. Као из приговора јеретика. И како је могуће, кажу, да се [речи] „темељ Мој“ односе на долазак Речи са телом, када Она сама каже да је основана пре векова, пре него што је створена земља 692, пре него што су планине подигнуте 693? На крају крајева, јасно је да се дуго након што је све тада настало, дошло до телесне диспензације Речи. Побијање овога. Уопште није тешко одговорити на таква питања јеретика, али то захтева поштовање од оних који слушају. Зато се на крају садашњег века десио долазак Речи са телом – нико ко је разборит не може порећи. Јер то је јасно објављено у божанском Писму. Али Бог, који зна будућност и када се ствари још нису одиграле, а пре „стварања света“ 694, знао је и шта ће се десити у последњим временима. Зато, чинећи што му је било дужно, Он није прво помислио на нас када смо се појавили, него је још пре стварања земље и векова имао у себи знање шта се тиче нас, и унапред је у свом предзнању основао Сина свога, да бисмо ми, који непослушношћу пали у трулеж, на Њему поново васкрсли у трулеж. Јер је знао да ћемо због греха бити мртви, да ћемо лежати у праху земаљском 695, као што је написано, чувши за наше слушање: „Ти си земља, и вратићеш се на земљу“ 696. Пошто је Творац и Творац свих нас претходно добро планирао за нас, Он је предвидео и предодредио Њега који ће бити човек за нас и за нас, то јест Његова Реч, да би Он био почетак путева и темељ када ће се људска природа у Њему обновити у нетрулежност, и назвати се првенцем у многим браћима и прворођеним 697. оно што премудри Соломон каже у Пословицама: „Заувек ми беше темељ“, и тако даље, Павле у Посланици свом ученику Тимотеју објашњава овако: „Следите јеванђеље по сили Божјој, који нас је спасао и позвао нас светим позивом, не по делима нашим, него по Његовом благовољењу и благодати Исуса Христа, који нам је сада предочен. Спаситеља нашег Исуса Христа, који је уништио смрт и изнео живот и нетрулежност“ 699. Дакле, ако је пре века, тј. Када још нисмо постојали, позвани смо светим позивом по благодати и доброј вољи Божијој, који је све унапред знао, и позвани смо у Христу Исусу, тада ће свима бити јасно и очигледно да Реч Божија не добија почетак бића када је основана, него да кроз ове речи Он објашњава о свом доласку у телу, и каже да је оно било и пре свега основано пре овог века. унапред одређено] у предзнању Оца. ДРУГО. Такође на [речима]: „Господ ме створи“ и на „Пре векова беше ми темељ“. Павле нигде у Посланици Ефесцима не каже: „Благословен Бог и Отац Господа нашега Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом на небесима у Христу, јер нас је изабрао у Њему пре постања света, да будемо свети и непорочни пред Њим у љубави пре позваних (προος) у нас (προος) σα0 σσος ισασας σος ισ Дакле, ако смо ми, још не појавивши се, предодређени (προοριζομεθα) да будемо усвојени од Њега као синови кроз Исуса Христа, и благословени смо духовним благословом на небесима 701, како онда може неко, чувши Сина Божијег да говори: „Основа мој не беше разумјети прије него што говори овај свијет, јер неће разумјети овога свијета“ Оче, по коме смо, будући да смо предзнани, у Њему призвани, и удостојили се сваког благослова, који још нисмо настали, али се јављајући после дуго времена, Сам Господ каже: „Дођите, благословени Оца Мога, наследите Царство које вам је припремљено од постања света” 70. Ако је Царство припремљено од Оца за оне који се још нису појавили пре постанка света, а све је припремљено у Христу, онда Он може са довољно основа рећи за Себе: „Пре него што је мени био темељ, пре него што су се горе подигле, пре него што постадоше извор вода“ 703. Јер све то значи извођење бивше твар из непостојања. ДРУГО, [речено] наративно, из које као да сазнајемо разлог зашто смо предодређени у Христу и предодређени за усиновљење по љубави Бога и Оца. Бог и Отац, поставши за добробит људској природи и знајући да ће она увек пропадати, и пронашавши јој пут обнављања и повратка у нетрулежност, поставио је за њу, такорећи, корен такве наде у Свој Род, и предодређује нас на усиновљење кроз Њега, и достојне сваког [духовног благослова], чак ни када немамо духовни благослов, чак ни када немамо ни од кога. [она] се деси да због злочина падне у смрт, она је, такорећи, из прадавног корена, поново урасла у живот, и, као што је раније била благословена, неће бити сасвим под заклетвом када чује: „Ти си земља, и ти ћеш ићи на земљу“ 704. Дакле, Христос је основан пре нас, и пре него што је свет, и на Њему се заснивамо сви ми. предзнање Бога који све зна, тако да је, као што смо већ рекли, благослов био древни од проклетства; а обећање живота је [древно] осуда на смрт; а слобода усиновљења је ропство од ђавола. Природа се враћа у своје првобитно [стање], победивши оно што се догодило у интервалу [између пада и устанка] милошћу Онога који ју је утемељио у добрима [својствима] у Христу, и поново постаје оно што је била у предзнању Божијем, будући из љубави кроз Сина предодређена према свему најбољем. ДРУГО, као за пример. Неопходно је размотрити како је Божја мудрост била унапред утемељена за нас пре века. Као да је неки мудри архитекта 705, отпочевши градњу куће и помисливши, по свој прилици, да јој се с временом неће десити оно што се обично дешава са свим зградама, поставио је чврсте темеље и смислио неку врсту непоколебљивог корена за [његове] радове, да би, ако им се нешто деси, они, сачувавши почетак, могли одмах да буду обновљени на тако је и Створитељ свих [бића] унапред поставио Христа као темељ нашег спасења, чак и пре постанка света, да бисмо, ако случајно паднемо у злочину, одмах на Њему поново створени. Дакле, што се тиче Очевог савета и воље, Христос је основан пре векова; а сама ствар се догодила у своје време, јер је то захтевала корист од ствари. Јер ми смо обновљени у Христу у време [Његовог] доласка, чак и ако смо Га раније имали као основу [нашег] спасења. Видети: Матеј 11:27. Цитат се донекле разликује од нама познатог јеванђелског текста, али се у потпуно истом облику налази код светог Атанасија Александријског од речи до речи: Сва суштина ми је посвећена”//ПГ.Т. 25. Кол 217Ц. Можда је исправније читати: „ο αγενητος. ср. у Литургији светог Јована Златоустог: „Онај који је увек присутан и исто тако“ (αει ων ωσαυτως ων). Лука 7:8. У ствари, оно што се мисли је Дела апостолска 10:26: „а ја сам човек“ (και εγω αυτος ανθρωπος ειμι). Судије 13:15–16. Цитат није тачно дат. Ис.45:14–15. Цитат није тачно дат. Алузија на веровање старих Грка, према коме су сви богови били подложни Ананки, односно судбини. Пс.43:4; 88:14; 97:1; Иса.62:8; Премудрост 5:16, итд. Лука 1:18. Свети Кирило овде цитира речи које је у сличној ситуацији изговорио Захарија, отац Јована Крститеља, али мисли на Постање 17,17: „И Авраам паде ничице, и насмеја се, и проговори у мислима својим говорећи: Хоће ли се родити син човеку од сто година? храну и Сара ће носити живот деведесет година?" Јер.31:10 (у словенској Библији – 48:10). Цитат је дат са изобличењем: у оригиналу је израженији израз: „Проклет је ко немарно чини дело Господње“. Јер.6:16. У словенској Библији речи: „ερωτησατε τριβους Κυριου αιωνιους” су преведене као „питајте о вечним стазама Господњим”, али свети Кирило овде, за потребе свог тумачења, другачије тумачи падеж. (τριβους αιωνιους), тако да добије: „питајте стазе Господње“. Крај фразе - у оригиналу ово је засебна реченица: „Δι' αυτης αγνισθησεται των αμαρτιων την αφεσιν κακιο, на основу општег значења, преведено на опште значење“ дослован превод је немогућ због, вероватно, искварености текста. Латински превод у ПГ такође одступа од слова оригинала и гласи: „...пер ханц мундабитур, ремиссионем пеццаторум цонсекуенс“. Матеј 8:17. У оригиналу: „ελαβεν” – „добродошли”. „Τας ασθενειας” у словенској Библији се преводи као „болести”, али смо ми изабрали опцију „немоћ” ради боље кохерентности текста. Можда цитат из Исаије 53:4. У Септуагинти овај одломак гласи као „τας αμαρτιας ημων φερει” (носи наше грехе), али у масоретском тексту је управо „носио немоћи” (у преводу на савремен грчки израз изгледа скоро идентично оној: „τα ς ασθενειας ημων εβαστασε"). Стога се може претпоставити да је тако изгледало ово место у списку Светог писма којим се служио свети Кирил. Τ. односно по некој условној установи. Контраст између „φυσει” и „θεσει” сеже још од Платона, који у дијалогу „Кратил” користи ове термине када говори о повезаности имена са именованим предметом: да ли је име име по природи ствари која се именује, или је име установљено неким заједничким договором људи. Јеврејима 10:19–20. Свети Кирило у апостолу употребљава „μενουσαν” уместо „ζωσαν”. Упоредите: Јован 1:3: „παντα δι’ αυτου εγενετο.“ Сре: Дела апостолска 13:39; Рим.3:26,28; 4:5; 5:1; Гал.2:16; 3:24 Химна „Слава на висини Богу“ (Велика доксологија). Употреба песме „Слава на висини Богу“ на Јутрењу помиње се у есеју „О девствености“, који се приписује Светом Атанасију Великом, једном од претходника Светог Кирила на Александријској столици. Јевр.1:6; Пс.96:7. Свети Кирило овде цитира алузију Светог Павла на Давидов псалм, док у самом тексту псалма читамо: „Поклоните му се сви анђели Његови“. Јеврејима 2:8. Крај фразе – „испод Његовог носа“ (υπο τους ποδας αυτου) – одговара Еф.1:22, док у Јев.2:8 стоји: „υποκατω των ποδ´ων ποδ´». У словенској Библији обе верзије су преведене идентично. У тексту Светог писма: „откровења“ (αποκαλυψιν). 4 Мац 12:14. Четврта књига Макабејаца није била укључена у словенску и руску Библију. Можда ће вас занимати: