Слово 15. На сказанное в Притчах: «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя» 544 , что «создал» не применительно к сущности Слова полагается, и что Сын – не тварь или создание

Mbrojtësit e çmendurisë së Arievit, duke e zbukuruar ligësinë e tyre me fjalët që u duken bindëse, thonë: "Biri është një krijesë, por jo si një nga krijesat; Ai është një krijesë, por jo si një nga krijesat; brez, por jo si një nga brezi". Përgënjeshtrime të ndryshme për këtë. Nëse Biri është një krijesë, si ka mundësi që Ai nuk është një nga krijesat? Dhe në përgjithësi, nëse Ai është një krijesë, atëherë pse jo një nga krijimet? Të mendosh kështu është jashtëzakonisht qesharake. Sepse nëse Biri nuk llogaritet fare midis krijesave apo krijesave, atëherë Ai nuk do të jetë as krijesë dhe as krijesë. Nëse, sipas mendimit tuaj, Ai u krijua ose u krijua, atëherë si mund të mos jetë domosdoshmërisht një nga krijimet që u ngritën [me kohë]? TË TJERA. Ata thonë se Biri është një krijesë, por jo si një nga krijesat. Dhe ata mendojnë se me këtë i japin nder të veçantë, pasi rrëfejnë se edhe pse është një krijesë, Ai nuk është si një prej krijesave [të tjera]. Megjithatë, nuk ka asgjë të veçantë për këtë, por edhe Ai rezulton të jetë një nga të tjerët. Për sa kohë që koncepti i "krijimit" (τὸ πεποιῆσθαι) vazhdon të [zbatohet ndaj Tij] dhe besohet se Ai është një krijim, Ai nuk do të ndryshojë në asnjë mënyrë nga të tjerët në këtë aspekt, edhe nëse Ai ndryshonte në natyrë ose në ndonjë mënyrë tjetër. Në fund të fundit, mund të shihen [entitetet] e krijuara nga Zoti si të tilla duke i krahasuar ato me njëri-tjetrin. Sepse shpesh do t'i gjeni ato më të larta se të tjerët në avantazhe [të ndryshme] dhe të ndryshme në natyrë, kështu që mund të thuhet për secilën prej tyre se është një krijesë, por jo si një nga krijesat. Për shembull, dielli është një krijesë, por jo si një nga krijesat, pasi nuk ka diell tjetër. Në të njëjtën mënyrë, hëna, qielli, yjet, toka: të gjitha këto janë krijesa dhe secila prej tyre nuk është si një prej krijesave. Sepse thjesht fakti që ato lindën është i përbashkët për të gjitha krijesat, por forma dhe natyra e secilës është e veçantë. Pra, nuk do të ketë asgjë më të rëndësishme te Biri, i cili quhet i krijuar, edhe sikur të ishte diçka e madhe dhe e jashtëzakonshme në krahasim me krijesat e tjera. Sepse si do ta ndihmojë diellin të mos jetë një krijesë nëse është shumë më i lartë se yjet? E njëjta gjë do të vlejë edhe për forcat inteligjente [engjëllore] që ekzistojnë në parajsë, për të cilat marrëveshjet e fshehta janë gjithashtu të zakonshme. Dhe logot e ekzistencës së secilit janë të veçanta. TË TJERA. Nëse Biri, sipas jush, është një krijesë dhe, duke qenë i tillë, ka aftësi të krijojë, sepse Ai nuk është si një nga krijesat e tjera, atëherë le të kenë aftësinë të krijojnë edhe krijesat e tjera, pasi ato kanë një natyrë të larmishme dhe secila prej tyre nuk është si njëra prej të tjerave. Në fund të fundit, ka një qiell, një diell, një hënë, një natyrë të yjeve, një njeri - për sa i përket thelbit; dhe asnjëra nga këto nuk komunikojnë me njëra-tjetrën sipas logos së natyrës, megjithëse të gjitha kanë të përbashkët se janë krijuar. Por midis krijesave, asnjë i vetëm nuk përfaqësohet nga [Fjala] e Krijuesit, por përkundrazi, [të gjithë] adhurojnë Fjalën krijuese të Perëndisë dhe këndojnë lavdinë e Krijuesit: “Qiejtë tregojnë lavdinë e Perëndisë, por kupa qiellore shpall krijimin e dorës së Tij” 545. Dhe siç thotë Ezdra: “E gjithë toka i lëkundet, dhe qielli thërret për të vërtetën”. 546. Dhe Biri thotë për veten e tij: “Unë jam e vërteta” 547. Prandaj, Ai nuk është as një krijesë, as një krijesë, prandaj i aftë të krijojë, sepse nuk është një nga krijesat, por sepse, duke qenë brezi i thelbit të Atit, dhe duke e treguar të gjithë Atë në Veten e Tij, Ai gjithashtu ka aftësinë të krijojë, si Ati. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë, por pranon adhurimin nga krijesat e tjera për arsye se Ai është diçka e ndryshme prej tyre, dhe jo si një nga krijesat, atëherë do të ishte e përshtatshme që [të gjithë] ata të pranonin adhurimin nga njëri-tjetri për arsye se ata [të gjithë] kanë një natyrë të ndryshme nga njëri-tjetri. Sepse ka dallim të madh në krijesa dhe secila prej tyre mund të shihet në një natyrë të veçantë, domethënë cilësi, dhe jo gjithçka që është tjetra. Por asnjë prej tyre nuk e pranon adhurimin, por të gjithë adhurojnë Fjalën ndërtuese të Perëndisë. Prandaj, Biri nuk është një prej tyre dhe nuk është një krijesë, siç mendoni ju. Në fund të fundit, si mund të jetë në ndonjë mënyrë ai që pranon adhurimin midis atyre që adhurojnë dhe ai që lavdërohet midis atyre që lavdërojnë? Sepse këtu ka distancë dhe dallim të madh, dhe qartësisht dallimi i përshtatshëm për secilin. TË TJERA. Nëse Biri është një krijesë dhe Ati bën gjithçka nëpërmjet Tij, atëherë do të thotë se Ai krijon dhe krijon Veten; por të mendosh kështu është shkalla më e lartë e absurditetit. Sepse si do të krijohet vetë diçka që mendoni se nuk ekziston ende? Prandaj, Ai nuk është as një krijesë dhe as një krijesë, por një fryt i thelbit të Atit, që zotëron, si Zoti, aftësinë për të krijuar dhe krijuar. TË TJERA. Nëse Biri është një krijim, atëherë si do të gjendet tek Ai aftësia për të krijuar dhe sjellë në ekzistencë krijesa nga mosekzistenca? Në fund të fundit, nëse përgjithësisht supozojmë se natyra e krijuar mund të sjellë nga mosekzistenca në ekzistencë, atëherë edhe krijesat e tjera do të jenë potencialisht krijuese, edhe nëse nuk i kemi parë ende aq realisht, ashtu siç, natyrisht, një djalë që është ende në fëmijëri është potencialisht i aftë të prodhojë një farë (σπερματιστὴς), si një burrë, megjithëse jo ende në fakt. Por ajo që është e natyrshme për të zotëruar diçka nuk mund të thuhet se nuk e ka [atë], edhe nëse ende shfaqet si e tillë, pasi veprimi natyror është ende i fshehur për shkak të rrethanave ose kohës. Rrjedhimisht, edhe krijesat e tjera do të jenë konstruktive dhe nuk ka asgjë të jashtëzakonshme te Zoti. Por kjo është absurde. Sepse asnjë nga krijesat nuk krijon. Prandaj, Biri nuk është një krijesë, në të cilin të gjitha gjërat ishin 548 - kështu që krijuesi dhe i krijuari, krijuesi dhe i krijuari, nuk janë një dhe i njëjti, por përkundrazi Perëndia, si [vjen] nga Perëndia dhe Ati. TJERA, me shtimin e një silogjizmi tjetër. Nëse Biri është një krijesë, atëherë pse vetëm Ai e zbulon Atin, ndërsa krijesat e tjera nuk mund ta bëjnë këtë? Pse vetëm Biri e njeh Atin, ndërsa krijesat e tjera nuk e dinë se çfarë është [Ati]? "Askush," thotë Ai, "nuk e di kush është Ati: vetëm Biri dhe kushdo që Biri dëshiron të zbulojë" 549. Si mundet Zoti, të cilin askush nuk e ka parë askund, 550, siç thotë ungjilltari, të shihet vetëm nga Biri? Sepse është shkruar: “Askush nuk e ka parë Atin, por ai që është nga Perëndia, ka parë Atin” 551. Si rrjedhim, nëse vetëm Biri e sheh dhe e njeh Atin dhe e zbulon Atë, atëherë kjo do të thotë se Ai nuk është një krijesë, por Fjala e Tij, dhe çfarë Ai Vetë është nga natyra, Ai e njeh Atin, nga i Cili është shfaqur në vetvete dhe është rritur në vetvete. nuk janë në gjendje ta bëjnë këtë. Sepse te krijesat nuk ruhet ngjashmëria e Krijuesit, as tek ato të krijuara nuk do të shihet i Palinduri (ἐν τοῖς γενητοῖς ὁ ἀγέννητος) 552, as tek ato të sjella nga mosekzistenca në ekzistencë - i Gjithëekzistuesi. në të njëjtën mënyrë (ὁ ἀεὶ καὶ ὡσαύτως ὢν) 553 . Ai shfaqet në Birin, sepse [Biri] është imazhi i Tij i pandryshueshëm. Pra, Ai është në thelb si Ati, dhe jo një krijesë apo një krijesë. Sepse asnjëri prej tyre nuk është Ati sipas të cilit Ai u formua. Dëshmi nga vëzhgimet e Shkrimit se asnjë nga krijesat nuk e pranon adhurimin si Zoti dhe, duke qenë se adhurohet megjithatë, nuk duron adhurimin ose lavdërimin [hyjnor]. Pjetri i bekuar e pengoi Kornelin ta adhuronte, duke i thënë: “Mos e bëj [këtë], sepse edhe unë jam burrë (καὶ γάρ ἐγὼ ἀνθρωπός εἰμι)” 554. Engjëlli e pengoi adhuruesin e Gjonit në Apokalipsin e tij, duke thënë: “Shiko, as, sepse unë jam profetët e vëllezërve të këtij vendi. libri” 555. Një engjëll e pengoi Manoahun, babanë e Sampsonit, të bënte një flijim, duke thënë: “Dhe nëse e bën [flijimin] një cjap, do ta bësh për Zotin” 556. Dhe për Birin është shkruar: “Të gjithë engjëjt e Perëndisë le ta adhurojnë atë” 557. adhurojnë në ty dhe ata do të luten në ty, sepse ti je Perëndia, dhe ti nuk e njeh, Perëndia i Shpëtimtarit të Izraelit. Nëse, duke e njohur Birin, ata e njihnin Perëndinë dhe e adhuronin [Atë] si Zot, atëherë, pra, Ai nuk është një krijesë, që të mos ndodhte që këta popuj t'u shërbejnë përsëri krijesave në vend të Krijuesit. TË TJERA. Krishti u thotë dishepujve të Tij: “Ju flisni për mua si mësues dhe Zot, dhe flisni mirë, sepse unë jam” 559. Atëherë Thomai i tha: “Zoti im dhe Perëndia im” 560 dhe nuk e pengoi dishepullin të thoshte këtë, siç i penguan engjëjt shenjtorët. Dhe Psalmisti: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve". 561. Por sikur të ishte vërtet një krijesë, nuk do të adhurohej, nuk do të quhej Zot, nuk do të duronte që dikush t'i thoshte: "Ti je Zoti im". Duke qenë se Ai është nga natyra i tillë, zotëron atë që i përket Atit, si Biri dhe Brezi i vërtetë, Ai i dëgjon mirë ata që thonë gjëra të tilla, si ata që rrëfejnë të vërtetën. Një antitezë e dogmave ariane, që përmban atë që ata mendojnë se është arsyeja e vërtetë e krijimit të Birit, dhe më pas hedh poshtë [këtë deklaratë të tyre] me ndihmën e silogizmave bindëse. Zoti i të gjithëve, thonë ata, duke dashur të vendosë natyrën e të krijuarit (γενητῶν), meqenëse ajo nuk mund të përmbajë fuqinë e Tij të parezistueshme (ἄκρατον), krijon së pari Birin, të cilin e quan Fjalë, që nëpërmjet Tij, i cili u bë ndërmjetës, të krijohen të tjerë, të aftë të përmbajnë vetëm fuqinë e Tij. Në veçanti, do të ishte absurde nëse fuqia e pashprehur e Zotit do të shtrihej në [krijesa] kaq të parëndësishme dhe do të merrej me [tema] kaq të vogla. Kundërshtim për këtë. Nëse fuqia e Zotit ishte e padurueshme për natyrën e gjërave të krijuara, atëherë si e duroi Biri atë, duke qenë, sipas jush, Vetë i krijuar dhe nga inekzistent? Si e duroi Ai këtë veprim të pakontrollueshëm të Vet (αὐτουργίαν) të Atit, duke qenë, siç thoni ju, një krijim? Sepse është e nevojshme që ose i gjithë krijimi të mund ta [duronte], pasi Ai mundi; ose, nëse krijesat e tjera janë të dobëta, atëherë duhet të jetë edhe Ai së bashku me të, sepse Ai është i natyrës së krijuar. Nëse Biri, duke qenë, sipas jush, një krijesë, përfshinte veprimin e vetë Atit, atëherë edhe krijimet e tjera do të përfshijnë, dhe lindja, d.m.th. krijimi [sipas mendimit tuaj], e Birit do të duket e panevojshme që të krijohen [krijimet] të tjera, dhe mençuria blasfemuese [eheretikëve], duke i dhënë Birit vendin më të lartë për t'i dobësuar ato që mendojnë, do të falënderojë atë që ata mendojnë. [Zoti], ata, përkundrazi, [përkundrazi] do të dënohen si blasfemues. Sepse ajo që përgjithësisht renditet në mesin e krijesave do të jetë e natyrës së krijuar, edhe nëse duket më e mirë se të tjerat për shkak të avantazheve të saj të pamatshme. Nëse thonë se është e papërshtatshme që fuqia e patregueshme e Perëndisë të shtrihet edhe tek [krijesat] më të parëndësishme, atëherë le të turpërohen kur dëgjojnë Krishtin duke thënë: "A nuk vlerësohen dy zogj nga një Assar? Dhe asnjëri prej tyre nuk do të bjerë në tokë pa Atin tuaj" 562. Dhe përsëri: "Shikoni as zogjtë tuaj, as në ajrin tuaj, as në ajrin e tij. i ushqen” 563. Dhe prapë: “Sanë e katundit të fshihet në furrë sot e në mëngjes, Zoti e vesh kështu, a nuk është shumë më tepër se ti?”. "564 Çfarë do të jetë më e parëndësishme se bari dhe zogjtë e vegjël, për të cilët Zoti, me mirësinë [e Tij] ofron? Si mund të mos i nderojë Krijuesi me ekzistencën e tyre ata të cilëve Ai nuk ua mohon Providencën? Por këta, pa e vënë re vetë, ia atribuojnë Zotit arrogancë, duke thënë se Ai nuk denjohet të jetë Krijuesi i tyre. Pra, nëse Ai është më i madhi dhe më i madhi Krijues. i dashurisë së Tij për njerëzimin, i aftë për të përmbajtur të gjithë, atëherë premisa e heretikëve është e panevojshme, duke thënë se Biri u krijua për hir të krijesave më të vogla. Gjithashtu mbi [fjalët] “Zoti më krijoi” 565. Se Biri nuk është një krijesë. Nëse, sipas mendimit tuaj, - o Zot-luftëtarë! - për shkak të faktit se natyra e të krijuarit nuk mund të përshtatet me veprimin e vet të pakontrollueshëm të Zotit dhe Atit, lindi nevoja për një ndërmjetës - dhe më pas Ati krijoi Birin, atëherë si, sipas jush, Biri, duke u krijuar, akomodoi fuqinë e Atit? Në fund të fundit, është e nevojshme t'i jepet Atij një ndërmjetës; por kjo, nga ana tjetër, nëse krijohet, kërkon një ndërmjetës dhe kështu logjika do të çojë në një turmë të pafund ndërmjetësuesish. Pra, është i kotë sofizmi [e tyre] për këtë, i cili menjëherë e kthen përmbys tërë krijimin. Sepse nëse nuk gjendet një ndërmjetës, aq më pak kërkohet, atëherë gjërat e krijuara nuk do të vinin në ekzistencë. Një tjetër [kundërshtim] i ortodoksëve, të cilët thonë: "Nëse Biri është një krijesë, atëherë si është e natyrshme që Ai të jetë Krijuesi? Sepse kjo nuk është aspak pronë e krijesës." Antipofora, si të thuash, në emër të heretikëve. Biri, thonë ata, është një krijesë dhe është një nga të krijuarit; por, pasi mësoi të krijojë, si nga një mësues dhe mjeshtër, Ai ndihmoi Perëndinë që e mësoi atë në punët [e Tij]. Përgënjeshtrim i mëtejshëm. Nëse çdo gjë që do të duket si aksident (συμβεβηκὸς) e diçkaje dhe jo e rrënjosur në natyrë, por disi e fituar, një ditë mund të mungojë (ἀποσυμβῆναι), sepse e tillë është gjithmonë natyra e aksidentit, atëherë një ditë ajo do t'i hiqet (ἀποσυμβήσετα) Birit për të qenë Krijuesi i Tij. Dhe Ai do të jetë i huaj për [këtë] dinjitet, pasi ka humbur atë që ka mësuar. Sepse ai që thirret nga një gjendje ku Ai nuk di fare diçka, në njohjen [për të], një ditë mund të përjetojë harresë [të asaj që dinte]. TË TJERA. Sjellja në ekzistencë e krijimeve nga mosekzistenca nuk është çështje arti, por fuqie krijuese. Në fund të fundit, arti i shndërron gjërat ekzistuese në diçka tjetër, dhe fuqia krijuese i quan gjërat që nuk ekzistojnë. Pra, nëse nëpërmjet artit dhe mësimdhënies Biri mund të jetë Krijuesi, atëherë le të shohin se çfarë do të thonë për Atin, nëse dikush thotë të njëjtën gjë në lidhje me Të; “Por ju do të thoni se Ati [krijon] nga natyra dhe Biri duke mësuar.” Kjo do të thotë se është e mundur përmes të mësuarit të fitosh veprimin natyror të Zotit dhe, pasi të mësosh të krijojë, të bëhesh ai që Ai është nga natyra. Prandaj, nuk ka distancë ndërmjet Zotit dhe krijesave, përveç diturisë së tepërt [të së parës] dhe ne nuk dallojmë për nga natyra prej Tij dhe na mungon vetëm dituria, e cila, nëse zbatohet, atëherë të gjithë do të bëhemi zota nga natyra. Si atëherë ka një Zot, nëse vetëm në të mësuarit [të krijojë] është [kusht i domosdoshëm] për t'u bërë perëndi? Nëse këto konsiderata përmbajnë ndonjë absurditet të madh, atëherë, pra, Biri është nga natyra një Krijues dhe jo nga mësimi, si ne. TË TJERA. Tjetër gjë është mençuria dhe tjetër gjë është mençuria. Sepse dituria është ajo që e bën të urtë dhe i mençur është ai që përmban në vetvete atë që e bën të urtë. Pra, nëse Biri thotë për veten e tij se Ai është urtësi, atëherë si mund të bëhej i urtë? Në fund të fundit, nëse Ai kishte nevojë për mësimdhënie, Ai nuk ishte Urtësi. Dhe nëse i erdhi urtësia, atëherë Ai një ditë nuk do të jetë i tillë, pasi ajo që ndodhi mund të mungojë. Çfarë ishte atëherë Ai më parë? Sepse Ai nuk ishte Urtësi, duke qenë i lirë nga maturia (λειπόμενος φρονήσεως). Por Biri ishte gjithmonë Urtësi. Sepse kjo është ajo që shpallin Shkrimet hyjnore. Prandaj, është e gabuar dhe injorante të thuhet se Ai fitoi diçka nga mësimet e Tij. TË TJERA. Nëse fryti i të mësuarit është aftësia për të krijuar, dhe kështu Biri u bë Krijuesi, atëherë [ata që e pohojnë këtë] ia atribuojnë Atit pasionin e zilisë, pasi Ai, duke qenë në gjendje të mësojë shumë, mësoi vetëm Një. Në fund të fundit, çfarë do ta pengonte Atë nëse shumë rreth Tij do të ishin krijues, ashtu si Ai ka shumë kryeengjëj dhe engjëj? Megjithatë, vetëm Biri bën atë që bën Ati. Prandaj, [aftësia] për të krijuar në Të është e natyrshme dhe jo si rezultat i mësimdhënies, në mënyrë që Ati të dukej më i lartë se zilia, duke mos pasur mësim, por përkundrazi duke krijuar nga Vetja një Krijues, nëpërmjet të Cilit Ai krijon. TJERA, duke pasur një pamje bindëse. Nëse, sipas mendimit tuaj, Ati e krijoi Birin që të mund të gjendej krijuesi i natyrës së krijuar, atëherë do të ishte e përshtatshme që Ai të pushonte së vepruari një herë e përgjithmonë pas shfaqjes së Birit. Çfarë bën Ai pas Birit? Sepse vetë Shpëtimtari nuk e thotë këtë gjëkundi: “Ati im punon deri tani, dhe unë punoj” 566. Pra, nëse Ai bën gjëra pas Birit, atëherë Biri, sipas jush, do të jetë i tepërt. Por kjo është absurde të mendosh dhe të thuash. Prandaj, Biri nuk u krijua si një qenie e krijuar për t'u bërë Krijuesi i të tjerëve, por, duke u nisur nga thelbi i pashprehur i Atit, së bashku me Atin bën gjithçka që është karakteristikë e Atit, duke qenë nga natyra ai që është Ai, pra Zot, pra Krijuesi. TË TJERA. Nëse, sipas Shkrimit Hyjnor, askush nuk mund t'i rezistojë vullnetit hyjnor 567, por vetëm ai është i mjaftueshëm për formimin e gjithçkaje, sipas Psalmistit, i cili thotë: "Bëj çfarë të duash" 568, atëherë cila ishte nevoja për një ndërmjetës? Më kot, pra, u shfaq Biri. Por të thuash kështu është jashtëzakonisht absurde. Sepse Ai është i pajisur me esencë (ἐνούσιος) dhe vullnet i gjallë i Atit, nëpërmjet të cilit Ai thërret çdo gjë në ekzistencë. Si u krijua atëherë ajo vetë? Si mund të thonë se [dikur] nuk ekzistonte fare? TË NDRYSHME dhe të mprehtë. Nëse thonë se Biri u krijua për këtë arsye, që Perëndia të mund të na krijojë me anë të Tij, atëherë le të shohin se deri në çfarë pandershmërie arrin kjo fjalë e tyre. Sepse rezulton se ishte Ai që u ngrit për hirin tonë dhe jo ne për hir të Tij. Dhe ne jemi një krijim, dhe Ai është një mjet krijimi. Atëherë le të na shprehë mirënjohjen, sepse për hir tonë Ai erdhi në ekzistencë. Le të jetë, pra, lavdia jonë, ashtu si gruaja është lavdia e burrit të saj. Për gruan, thotë [apostulli], “lavdia e burrit është 569”, dhe më pas jep arsyen: “Sepse burri nuk është krijuar për hir të gruas, por gruaja për hir të burrit” 570. Pra, nëse Biri është krijuar për hir të nesh dhe jo ne për hir të Tij, atëherë do të jemi në çdo mënyrë më të përsosur se gruaja për hir të tij. Por kjo është absurde. Prandaj, Biri nuk ishte një krijesë dhe Ai nuk u ngrit për ne, por, duke qenë nga natyra Perëndi, si Ati, Ai na solli në ekzistencë me fuqinë e Tij. TË NDRYSHME dhe të mprehtë. Nëse Biri u krijua për hirin tonë, siç thonë ata, atëherë Ai nuk është para nesh me Perëndinë, pasi, duke mos e pasur parasysh Atë, Ai më pas na krijon për hir të Tij, por, duke menduar për ne, e krijon Atë për hir tonë. TË TJERA. Nëse për hirin tonë Ati krijoi Birin, atëherë Ai nuk e bën këtë nga vullneti i lirë, por nga nevoja, për hir tonë. Rrjedhimisht, Biri nuk do të kishte ekzistuar fare nëse nuk do të kishte një arsye tek ne, dhe ndoshta Ati nuk do të kishte dashur të krijonte Birin, por nevoja mezi e shtyu Atë të dëshironte [të krijonte Birin], dhe [kështu] me ta Perëndia u bë subjekt i domosdoshmërisë (ὑπὸ ἀνάγκην Θεός.) 571 . Ikni nga një absurditet i tillë! TË TJERA. Nëse për hir të nesh Ati krijoi Birin, dhe Ai u ngrit dhe përmbushi veprën për të cilën u krijua, atëherë Biri nuk është më i nevojshëm, ashtu si nuk nevojitet një instrument kur përfundon puna për të cilën u bë. Spekulime të tjera bindëse. Nëse Ati e krijoi Birin për hir tonë, atëherë ne jemi të parët për të cilët Ai planifikoi. Nëse ne jemi të parët për të cilët Ati mendoi, atëherë pse është krijuar Ai para nesh, Kush është i fundit në plane? Pse, pasi e krijoi Atë i pari, [Ati] nuk e projektoi Atë i pari? Pse, përsëri, duke na pasur ne të parët në planin e Tij, Ai e quan Bir dhe trashëgimtar, dhe ne - skllevër dhe prona 572 të krijuara për hir tonë? Në fund të fundit, do të ishte e përshtatshme, përkundrazi, që ne të ishim bij dhe trashëgimtarë, dhe instrumenti i krijimit tonë - që u shfaq për hir tonë - të ishte skllav dhe vartës. Ikni nga një absurditet i tillë! Një shpjegim, më në fund, i besimit të drejtë. Biri nuk u krijua për ne, por nuk u krijua fare. Sepse edhe nëse të krijuarit nuk do të duhej t'i sillnin lavdi Atit, atëherë Fjala është në Perëndinë dhe Zoti është Fjala 573, siç është shkruar. Natyrisht, ajo që u krijua duhej të vinte në jetë nëpërmjet Tij. Sepse, ashtu si drita nuk do të shkëlqejë veçse nëpërmjet rrezatimit të saj, ashtu edhe Ati nuk do të krijojë asgjë që ekziston përveçse nëpërmjet Fjalës së Tij. Sepse [Shkrimi] thotë: “Gjithçka erdhi në ekzistencë dhe pa Të asgjë nuk u bë” 574. Prandaj ai quhet edhe Dora edhe Krahu i Zotit 575. Një vëzhgim nga Shkrimi Hyjnor, i mirë dhe i dobishëm. Fjala, thuhet: "Zoti, qoftë drita, qielli qiellor, ndriçuesit, dhe kështu. Fjala: le të krijojmë njeriun dhe Zoti krijoi njeriun" 576. Mirëpo, midis gjithë këtyre, askund nuk gjendet fjalë, sikur t'i drejtohej Atit nga Biri, i cili donte të mësonte diçka nga shfaqja e [të] krijuarit, por që u bë menjëherë e nevojshme për fjalën [të] Perëndisë [të] bëhej e nevojshme [të] vepër. Nëse, me anë të fjalës, veprat kryhen sipas vullnetit (βουλὴν) të Atit, atëherë Fjala, pra, është vullneti i Atit, i gjallë dhe i pajisur me esencë (ἐνούσιος), që ekziston në Atin dhe e ka Atë në vetvete. Në mënyrë të ngjashme, një vëzhgim nga i cili mësojmë se si engjëjt dhe profetët e shenjtë zakonisht, kur marrin urdhra nga Zoti, ndonjëherë bëjnë pyetje pa kuptuar se çfarë është urdhëruar. Por Fjala e Perëndisë nuk tregohet [nga Shkrimi] për ta bërë këtë Zoti i premtoi Abrahamit një djalë dhe ai tha: "Pse e kuptoj këtë?" 577 Moisiu u dërgua dhe vini re, ai thotë: "Nëse më pyesin, cili është emri i tij që t'ua sjell lumin?" 578 Dhe engjëlli në [librin e] Zakarias pyet Zotin, duke thënë: "Zot i Plotfuqishëm, deri kur do të kesh mëshirë për Jerusalemin?" 579 Dhe vazhdon derisa të dëgjojë fjalë të mira e ngushëlluese. Dhe Habakuku thotë: “Unë do të qëndroj në rojë, do të ngjitem në gur dhe do të shoh se çfarë do të më thotë Zoti.”580. Sepse ata, si skllevër dhe krijesa që kishin nevojë për ndërmjetësimin e Fjalës, u nderuan prej saj të mësonin prej Tij vullnetin e Atit. Por Biri nuk kërkon të njohë [vullnetin e Atit], [Vetë] është Fjala e Atit dhe Vullneti i pajisur me thelb. Prandaj, nuk është me anë të mësimit që Ai zotëron vetinë e të qenit Krijues, por në thelb dhe nga natyra [e Tij]. Gjithashtu mbi [fjalët]: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij” 581. Se Biri nuk është krijesë, por është bashkëthelbësor me Atin. Dhe se si duhet të kuptojmë [fjalët] “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij”, do ta shohim nga sa vijon. Së pari, duhet thënë se ajo që thuhet në shëmbëlltyra (τὰ παροιμιωδῶς λεγόμενα) edhe pse në pamje të parë duket se do të thotë diçka, [në realitet] nuk kuptohet siç thuhet, por përmban një mendim tjetër. Prandaj Shpëtimtari u tha dishepujve të Tij: “Këto gjëra ju thuhen me shëmbëlltyra; por do të vijë ora kur nuk do t'i flas askujt me shëmbëlltyra, por në të vërtetë (παῤῥησίᾳ)” 582 pasi shëmbëlltyra nuk ka drejtpërdrejt [në vetvete]. (παῤῥησίαν). Pra, Urtësia, e cila thotë drejtpërdrejt: “ajo më krijoi”, pastaj ofron disa fjalë të tilla: “Dituria krijoi një shtëpi për vete” 583. Pra, nëse Urtësia është Fjala e Zotit dhe Ajo krijon një shtëpi për Veten, atëherë ndoshta duhet bërë pyetja, ku është vendi për të “krijuar Mua”? Pra, [Dituria] është Krishti, i cili e thotë këtë sikur tashmë ka lindur dhe është bërë burrë, të cilit mund t'i atribuohet "krijimi Mua" pa humbur peshë, pasi ai është burrë. Ajo u bë shtëpia e Urtësisë, e krijuar prej saj, ky trup i përbashkët [për Krishtin me të gjithë njerëzit], i lindur nga Virgjëresha e Shenjtë, në të cilën çdo përmbushje e trupit hyjnor ishte e kënaqur të jetonte, 584, sipas Pavlovit. Prandaj, meqenëse Fjala u bë mish 585, atëherë Shkrimi hyjnor i shton Atij [fjalët] “duke më krijuar mua”, pasi u bë mish; dhe kështu është me vend të kuptohet ajo që është thënë. TJETËR, se ky “krijim i Meje” nuk do të thotë domosdoshmërisht shkaku [e qenies], por shndërrimi nga një dispensacion ose send i caktuar në diçka tjetër. Lëreni, nëse dëshironi, kjo "krijesë" të lidhet me Krishtin në një mënyrë të pacaktuar. “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij”; Nëse dikush dëshiron të kuptojë me saktësi atë që është shkruar, ai do të zbulojë se "krijuar" këtu nuk do të thotë thelbi i krijuar i Fjalës, por një kuptim tjetër i saktë. Sepse fjala "të krijohet" (κτίζεσθαι) flitet si për ato që tashmë ekzistojnë, ashtu edhe për ato që nuk kanë lindur ende. Dhe se si mund të thuhet për diçka që tashmë ekziston se është "krijuar" dhe pranon një fillim ndryshe, tani do ta shohim. Sepse kur thuhet “i krijuar” për gjëra që ende nuk ekzistojnë, atëherë kjo me të drejtë do të thotë të sjellësh në ekzistencë nga mosekzistenca; dhe në lidhje me ato që tashmë ekzistojnë dhe nuk e lejojnë veten të krijohen në kuptimin e qenies, kjo fjalë nuk tregon më esencë, por një shndërrim nga diçka një në diçka tjetër. Si p.sh., kur Davidi thotë: “Dhe populli i vendit do të lavdërojë Zotin” 586. Dhe përsëri: “Krijo një zemër të pastër tek unë, o Zot” 587. Dhe Pali nuk thotë askund për Krishtin: “Duke shfuqizuar ligjin e urdhërimeve duke mësuar, që të krijojë të dy në një njeri të ri” 588. Dhe përsëri: “Vishni njeriun e ri, të krijuar nga Perëndia në të vërtetën dhe në lavdinë e së vërtetës” 589. Dhe, sigurisht, Davidi nuk po tregon për disa njerëz të krijuar thelbësisht, por po flet për njerëzit që lëvizin nga gabimi i Zotit. Dhe brenda vetes ai dëshironte që të mos krijohej asnjë zemër tjetër përveç asaj që kishte, por lutej që ajo të ndryshonte [nga papastërti] në pastërti. Dhe Pali më i mençur nuk thotë se dy njerëz janë shndërruar në unitet natyror falë Krishtit, sikur pranojnë fillimin e qenies, por thotë se ata që [erdhën] nga Izraeli dhe ata që nga paganët, shndërrohen [me mendjen e tyre] në një vetëdije të re (εἰς καινότητα γνώμης), duke harruar disa - shërbimin sipas ligjit [të vjetër] në fëmijëri, ndërsa të tjerët janë të tjerë. Dhe, përsëri, Ai na urdhëron të gjithëve të veshim njeriun e ri të krijuar sipas Perëndisë. Dhe është e qartë se Ai nuk flet për ndonjë njeri të krijuar në thelb, të cilin duhet veshur, por për një jetë të virtytshme dhe përtëritje të vullnetit. Kështu, nëse "të krijohet" nuk tregon domosdoshmërisht thelbin, atëherë çfarë arsyeje do të kishte, apo nuk do të ishte çmenduri, për të kuptuar saktë atë që është shkruar në lidhje me gjërat e krijuara me të vërtetë, por në lidhje me Zotin Fjalën - në lidhje me të cilin kjo duhet të respektohet veçanërisht - për të dalë se mendon keq? Sepse [Dituria] thotë: “Zoti më krijoi mua” dhe nuk e vendos fuqinë e fjalës brenda kufijve të “më krijoi mua”, por shton se “ai krijoi fillimin e rrugëve të Tij për veprën e Tij” dhe jo duke sjellë në jetë, siç e kuptove, por duke krijuar fillimin e rrugëve të Tij për veprën e Tij. Judenjtë e nderonin të jetosh sipas ligjit, por paganët nuk e njihnin aspak jetën në të vërtetë. Pra, ajo u bë, domethënë u bë (ἐκτίσθη), Fjala e Perëndisë, mish, domethënë njeri, - që fillimi i rrugëve të Zotit dhe veprave të Tij të mund të gjendet nga të gjithë. Sepse në Krishtin shkëlqeu së pari jeta e Ungjillit. Me rrugët dhe veprat e Zotit duhet kuptuar diçka tjetër, nëse jo urdhërimet e Tij, të cilat, duke i përmbushur dhe duke vepruar në të cilat, ne duket se shkojmë tek Ai në mënyra të ndryshme. Dhe se “vepra” do të thotë të jetuarit e virtytshëm dhe urdhërimet e Zotit – dëgjo çfarë thotë Shkrimi Hyjnor: “Mjerë ata që e bëjnë punën e Zotit me pakujdesi” 590. Dhe i bekuari David, duke i quajtur urdhërimet shtigje, shpall: “Më trego rrugët e tua, o Zot, dhe më mëso shtigjet e tua”. 591 Ndryshe për të njëjtën gjë. “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij, për veprën e Tij.” "Krijuar" nuk duhet të zbatohet për thelbin e Fjalës: në fund të fundit, është me të vërtetë blasfemuese dhe e pahijshme të thuhet për Atë që ekziston gjithmonë në të njëjtën mënyrë me Atin se Ai u krijua tani. Kuptojeni atë në këtë mënyrë më të besueshme: “Krijimi i Mua”, thotë Ai, “ishte fillimi i rrugëve të Tij”. Këtu Ai i quan “shtigje” ligjvënësin Moisiun dhe profetët, mbi të cilët, si një parim dhe fuqi e caktuar, qëndron Krishti, duke e shndërruar atë që ata thanë në risinë e predikimit të ungjillit dhe, për më tepër, me autoritet. Sepse Ligji thotë: “Mos shkel kurorën” 592 dhe Krishti thotë: “Unë po të them, mos lakmo” 593. Ai i quan shenjtorët shtigje, si të aftë për të na udhëhequr te Perëndia me anë të mësimit. Pra, kuptoni atë që tha Jeremia: “Qëndroni në rrugë dhe shikoni, dhe kërkoni shtigjet e përjetshme të Zotit dhe shikoni cila është rruga e mirë dhe ecni në të dhe do të gjeni pastrim për shpirtrat tuaj” 594. Dhe është e qartë se ai nuk foli për rrugët që zakonisht kuptohen. Si t'i pyesni ata? Si të mësoni prej tyre? Dhe nëse dikush e zbaton këtë fjalë për shenjtorët, ai do të përfitojë nga një kuptim i tillë. Sepse, nëse dikush, sikur në disa shtigje, e kthen mendjen te shën profetët, duke mos u njohur me ta rastësisht, por duke nxjerrë domethënien e saktë nga ajo që ata shkruan, ai njeh Mua Udhën e Mirë, pra Krishtin, i cili thotë: "Unë jam Udha" 595 nëpërmjet të cilit do të pastrohet, pasi ka marrë heqjen e mëkateve, Ai thotë: "Kështu është fillimi, Ai thotë: "Kështu është fillimi. është, fuqia mbi Ligjin dhe Profetët, jo, natyrisht, fjalët përfaqësuese të tyre (τυπικὰ) për të pohuar, por për të dhënë [urdhërimet] më të mira në veprat e Tij. Dhe tashmë është thënë mjaft për faktin se "i krijuar" nuk tregon domosdoshmërisht një thelb. Ndryshe për të njëjtën gjë. [Shprehja] “Zoti më krijoi” është njësoj sikur të thoshte: “Ati më bëri trup, 597 dhe si njeri më krijoi për shpëtimin e njerëzve.” Sepse, ashtu si kur Gjoni thotë se "Fjala u bë mish" 598, dhe Pali shkruan për Krishtin se Ai "u bë mallkim për ne" 599, dhe gjithashtu se "ai që nuk njihte mëkat bëri mëkat për ne" 600, ne nuk e konsiderojmë Fjalën si mish, as nuk themi se Krishti u bë me të vërtetë mallkim dhe mëkat, por - edhe pse në mënyrë hyjnore thuhet kjo; në të njëjtën mënyrë, megjithëse Fjala e Perëndisë thotë: "Ai më krijoi", ne duhet të mendojmë [se thuhet kjo] në vend të "Ai më bëri njeri" dhe nuk e kuptojmë atë që u tha në kuptimin e thelbit të Tij. TJERA, se Zoti Fjala nuk është një krijesë. Nëse Fjala e Perëndisë është brezi i Atit dhe quhet i ashtuquajturi Shkrim hyjnor, atëherë si do të jetë krijim? Sepse Ai [d.m.th. e. Biri] do të jetë domosdoshmërisht një nga dy gjërat: ose, duke qenë një brez, Ai do t'i shpëtojë të qenit një krijesë; ose, duke qenë, sipas jush, një krijim dhe një krijim, nuk do të jetë një brez. Në fund të fundit, askush nuk e quan kurrë krijimin e tij si pasardhës ashtu edhe bir. Duke qenë se Biri është një brez, rrjedh se ai mendohet si Bir, dhe jo si një krijesë. TJERA, për të njëjtën gjë. Shkrimet Hyjnore e quajnë Fjalën e Perëndisë të Vetëmlindurin. Nëse po, atëherë si mund të kuptohet se Ai u krijua në thelb në fillimin e të tjerëve, të cilat Fluksi i quan shtigje? Në fund të fundit, nëse Ai përgjithësisht numërohet me të tjerët dhe për disa [prej tyre] është fillimi, atëherë Ai do të jetë pjesë e tërësisë (σώματος) dhe nuk do të jetë i vetëmlinduri, duke pasur shumë të mëvonshëm, prej të cilëve Ai u krijua nga fillimi, siç thotë Ai Vetë. Sepse edhe pse Ai u krijua para të tjerëve, Ai nuk do të jetë i vetmi për shkak të kësaj. Në fund të fundit, fillimi i diçkaje, megjithëse ka përparësi në raport me ato që janë pas saj, por koha do të jetë ende e lidhur me numrin e tyre dhe e lidhur me ta. Ja, Rubeni u bë fillimi i bijve të Jakobit, por ai nuk është i vetëmlinduri dhe për këtë arsye nuk është i huaj për thelbin e atyre që vijnë pas tij. Pra, nëse Fjala është krijuar nga fillimi i disa (krijimeve), atëherë ai nuk do të jetë as i Vetëmlinduri, as i tjetërsuar nga logos i natyrës nga ata fillimi i të cilëve është, dhe, kështu, do të numërohet në mesin e krijesave. Dhe Ati do të jetë një gënjeshtar, që e quan Bir. Dhe Gjoni i bekuar do të jetë gjithashtu një gënjeshtar, duke thënë: "Në fillim ishte Fjala" 601. Po në lidhje me "të jetë" (ἦν) nëse "të jetë" (γέγονε)? Po "Perëndia është Fjala" nëse është krijuar? Si mund të jetë atëherë një Zot, i cili së bashku me të tjerët është krijuar si skllav dhe është pjesë e gjithë krijimit? Por kjo është absurde. Kjo do të thotë se "i krijuar" nuk do t'i bashkëngjitet thelbit. TË TJERA. Nëse Biri, sipas jush, u krijua në thelb, duke qenë fillimi i krijimeve që e pasuan [Atë], siç është shkruar, atëherë si e ka Ai aftësinë për të krijuar, si u bë Krijuesi i të tjerëve? Në fund të fundit, është e nevojshme që fillimi ekzistues i diçkaje të jetë i të njëjtit thelb me gjithçka që është fillimi. Pra, nëse Biri, duke qenë krijim, ka edhe fuqi krijuese, atëherë edhe krijimet e tjera do të jenë të njëjta, edhe nëse kanë ardhur në jetë falë Birit, [d.m.th. e.] që kanë një natyrë krijuese vetë. Dhe atëherë nuk ka asnjë avantazh te Zoti në krahasim me krijesat. Nëse Ai nuk është fillimi i krijesave të tjera në kuptimin që Ai Vetë është një krijesë, atëherë, pra, Ai është Biri dhe i Vetëmlinduri. TJERA, për të njëjtën gjë me anë të reductio ad absurdum. “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij, për veprën e Tij.” Nëse dikush dëshiron të eksplorojë atë që është thënë edhe më kureshtar, atëherë me keqdashje (κακοτρόπως) do të thotë: "Nëse Ai ishte i pari që u krijua dhe u bë, sipas jush, fillimi, atëherë si u krijua në veprim? Në fund të fundit, Ai nuk tha: "Zoti më krijoi mua, që unë të bëj veprat e Tij", por "për punën e Tij". Sikur punët të ishin kryer tashmë, Ai thotë se Ai u krijua "në to". Nëse po, si do të jetë i pari i dyti pas tyre? Si do të jetë fillimi i të tjerëve ai që u ngrit për hir të tyre? Si do të ishte i gjithë Ai 602 nëse Ai është pas tyre? Nëse nuk lejohet të mendohet në këtë mënyrë, atëherë "i krijuar" nuk do të zbatohet për thelbin e Zotit Fjalë, por do të kuptohet nga ne me devotshmëri, kështu që kuptimi [e kësaj fjale] i referohet konceptit të mishërimit. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i heretikëve. Zot, thonë ata, Ai e quan Atin: kështu që Ai e njohu veten si ekzistues në natyrën e krijuar. Sepse të gjitha gjërat e krijuara janë robër të Zotit që i krijoi ato. Kundërshtim për këtë. Por Ai e quan atë Zot dhe Atë. Dhe nëse nëpërmjet kësaj Ai e njohu veten si skllav, atëherë, pra, nëpërmjet kësaj Ai e njohu veten si një Bir. Nëse Ai është Biri, atëherë Ai nuk duhet të quhet me të drejtë krijimi i Atij që lindi, por duhet të njihet se ka origjinën nga thelbi i Tij. Pra, Ai është Biri nga natyra; kur për hirin tonë Ai, pasi veshi shëmbëlltyrën e një shërbëtori 603, u bë burrë, atëherë Ai e quan Atin Zot. Sepse, ashtu si duke qenë Biri nga natyra, Ai thotë të vërtetën kur e quan Perëndinë Atë, po ashtu, kur nuk refuzoi të merrte formën e një shërbëtori, me të drejtë dhe mirë e quan Atin Zot. Dhe Ai vetë është i vetëdijshëm për këtë ndryshim kur thotë: “Rrëfeje, Atë, Zot i qiellit dhe i tokës” 604. Ja, ai thotë këtu se për Veten e Tij Zoti është Ati, dhe për ata që janë në qiell dhe në tokë – Zot. Por nëse Ai, si ata, do të ishte krijuar, Ai nuk do të kishte rezervuar për Veten e Tij, sikur në formën e një shorti ekskluziv, gradën e Birit, duke i nënshtruar të gjithë të tjerët në zgjedhën e skllavërisë. Sepse, duke thënë: "Zot i qiejve dhe i tokës", nuk la askënd të lirë, përveç vetvetes, si Birin, që e quan Perëndinë Atë. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i të njëjtit [heretik]. Ata thonë se Ai e quan Atin e Tij Zot. Por nëse Ai do të ishte Bir nga natyra, nuk do ta quante Zot. Kundërshtim për këtë. Si mundemi, pra, ne, duke qenë nga natyra skllevër (sepse jemi njerëz), ta quajmë Perëndinë Atë? Në fund të fundit, nëse, për shkak se Biri e quajti Zot, Ai, sipas jush, nuk do të jetë një brez, atëherë ne nuk do të jemi krijesa nga natyra, duke e quajtur Krijuesin Atë. Nëse hiri nuk na vendos jashtë krijimit, duke na lejuar ta quajmë Zotin Atë, atëherë Biri nuk do të largohet nga të qenit Bir nga natyra, duke e quajtur Atë që lindi Zot për hir të përfitimit dhe asaj që ishte e përshtatshme për ekonominë e [shpëtimit] tonë. Sepse Fjala e Perëndisë erdhi [te ne] që, duke marrë në vetvete atë që ishte njerëzore, të japë atë që i përket nga natyra. Dhe Ai e tregon këtë duke thënë: “Unë shkoj tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj” 605. Sepse Ai i jep natyrës njerëzore atë që është e Tij, duke e lejuar atë ta quajë Perëndinë Atë. Dhe ai vetë pranon atë që është karakteristikë e njerëzimit, duke e quajtur Atin Perëndinë e Tij. Por ne as nuk e mohojmë skllavërinë nga natyra duke e quajtur Zotin Atë, as Ai nuk e humb dinjitetin e Tij natyror duke e krahasuar veten me ne për përfitimin [tonën]. TË TJERA. “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij, për veprën e Tij.” Për shkak të kësaj, Biri nuk do të ketë një natyrë të krijuar dhe as nuk do të konsiderohet si një krijesë nga natyra, pasi Ai nuk thotë thjesht se u krijua, por "në vepra" dhe "në fillim të rrugëve të Tij". Dhe kur ka një arsye pse Ai thotë se Ai është krijuar, atëherë është e qartë se Ai nuk tregon lëvizjen e Tij nga mosekzistenca në qenie, por një kalim të caktuar nga diçka një gjë në diçka tjetër. Sepse Ai ishte në fillim Fjala dhe, si u bë mish, sipas fjalës së Gjonit, u bë për ne fillimi i çdo shtegu të mirë. Pra, duke qenë gjithmonë Fjala, Ai, që kur u bë njeri, thotë për veten e tij se u krijua për veprën e Atit. Vëzhgime nga Shkrimi hyjnor se kur Biri tregon lindjen e Tij nga Ati, ose ndonjë shenjtor tjetër [flet] për të, ai nuk shton një arsye. Sepse Perëndia nuk ekziston për hir të asgjëje, ose [Biri nuk është për një arsye të jashtme] i lindur nga Ati. Kur Shkrimet tregojnë ngjashmërinë me ne dhe lindjen nga Virgjëresha, ato menjëherë shtojnë një arsye, në mënyrë që të mësojmë se Fjala e përhershme e Perëndisë për hir të ndonjë përfitimi u bë njeri, duke mos marrë më pas fillimin e qenies, por më pas duke u shndërruar në "formën e një shërbëtori" dhe, në përputhje me rrethanat, duke u krijuar dhe krijuar në mënyrë të imagjinueshme. [Fjala] “Në fillim ishte Fjala” nuk ka një arsye; dhe "Fjala është për Perëndinë" nuk ka një arsye; dhe "Zoti është Fjala" 606 nuk ka një arsye. “Unë jam në Atin dhe Ati është në mua” 607; “Unë dhe Ati jemi një” 608; “Duke parë mua, duke parë Atin” 609; “Unë jam drita” 610; “Unë jam e vërteta” 611; “Kush është rrezatimi dhe imazhi i personalitetit të Tij” 612 të gjitha këto [thënie] që tregojnë thelbin e Birit nuk mbajnë brenda vetes arsyen pse është kështu. Për sa i përket lindjes trupore, Shkrimi jep arsye që lidhen me të. Në fund të fundit, vetë Shpëtimtari thotë: “Unë kam zbritur nga qielli jo për të bërë vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” 613. Dhe përsëri: “Unë jam Drita që ka ardhur në botë, por kushdo që beson në mua nuk do të mbetet në errësirë” 614. Dhe përsëri: “Për këtë unë linda dhe për këtë erdha i pavërteta6, që Pali të jem i padëshmuar në botë. duke paraqitur në mënyrën më të qartë arsyen e ardhjes së Tij tek ne, shkruan: “Që tani e tutje, fëmijët kanë marrë mish e gjak dhe kanë marrë sinqerisht të njëjtën gjë”. 616. Dhe përsëri: "Sepse vdekja [ishte] nga njeriu, dhe nga njeriu ringjallja e të vdekurve" 617. Dhe përsëri: “Për të dobëtit e ligjit, që ishin të dobët në mish, Perëndia dërgoi Birin e tij në ngjashmëri me mishin e mëkatit, dhe për mëkatin, gjykoni mëkatin në mish, që të përmbushet drejtësia e ligjit në ne, që nuk ecim në mish, por në Frymë.”618 Dhe përsëri: “Sepse Perëndia nuk e dërgoi Birin e tij, por 6 botën e shpëtoi botën, por 19 mund të gjykojë botën”. përsëri Shpëtimtari për veten e tij: “Për gjykim erdha në këtë botë, që ata që nuk shohin të shohin dhe ata që shohin të verbërohen” 620. Pra, kur Ai u bë burrë për t'i kryer këto vepra dhe për t'u bërë fillimi i këtyre shtigjeve, me të drejtë flet për veten e tij: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij për veprat e Tij." Sepse Ai nuk u krijua duke u sjellë në ekzistencë, por duke qenë gjithmonë dhe duke ekzistuar (ὢν ἀεὶ καὶ ὑπάρχων), Ai u krijua nga mishi për arsyet e dhëna. Gjithashtu në [fjalët]: "Zoti më krijoi", për faktin se Biri nuk është një krijesë. Pali thotë diku për Shpëtimtarin tonë, Krishtin: "Sepse kjo është paqja jonë, duke krijuar një të vetme dhe duke shkatërruar murin e mesit të gardhit, duke shkatërruar armiqësinë me mishin e tij, duke hequr ligjin e urdhërimeve duke mësuar, që Ai t'i krijojë të dy në një njeri të ri." 621. Pra, nëse Krishti krijon dy në vetvete dhe i shndërron dy njerëz të rinj në një, pra në një jetë të virtytshme - sepse ne ishim ata që u krijuam në Të kur Ai pranoi ngjashmërinë me ne dhe në Të së pari patëm fillimin e një jete të perëndishme, duke u rikrijuar për një jetë më të mirë - atëherë tani, sikur u krijuam për hir tonë të mjaftueshëm, Zoti mund të thotë: "Zoti mund të thotë: "Zoti mund të thotë me një bazë të mjaftueshme." TË TJERA. Nuk është shkruar askund për Shpëtimtarin tonë, Krishtin, se ne mund ta heqim atë dobësi (ἀσθενείας) (αἴρει) 622. Dhe përsëri: "Do të ketë një betim për ne" 623. Dhe përsëri: "Ai që nuk njihte mëkat, të bëjë mëkat për ne" 624. Pra, siç thuhet se Ai kurrë nuk ishte i dobët (ἠσθενη) ishte i dobët (ἠσθενη) 625), sepse Ai mbarti dobësitë tona (τὰς ἡμῶν ἀσθενείας ἐβάστασε) 626 ; siç thotë Shkrimi hyjnor se Ai u bë mallkim, jo ​​saktësisht se Ai u bë mallkim, por se Ai vuajti një mallkim për ne; dhe siç, përsëri, thuhet se Ai u bë mëkat, jo si i humbur natyrën e Tij dhe jo si i shndërruar në mëkat, gjë që Ai nuk e dinte, por duke qenë se Ai i mbajti mëkatet tona, siç është shkruar, në trupin e Tij në pemën 627, kështu që kur ne jemi krijuar në Të në një njeri të ri, thuhet se edhe Ai është krijuar. Dhe prandaj Ai thotë: "Zoti më krijoi", duke mos qenë Vetë një krijesë, por brezi i vetë thelbit të Atit. TË TJERA. Nëse, sipas jush, vetë Fjala e Zotit është një thelb i krijuar dhe thotë për veten: "Zoti më krijoi", atëherë, pra, Ai që është shumë më i hershëm se ne nuk u bë njeri për hir tonë. Nëse dikush pranon t'i përmbahet fort kësaj, atëherë as ne jemi krijuar në Të, as Ai nuk na ka në Vete; Atëherë, si jemi krijuar në Krishtin në një njeri të ri? Sepse Pali do t'ju turpërojë, edhe sikur të mos dëshironit, kur thotë: “Prandaj ne jemi krijesa të krijuara në Krishtin Jezus” 628. Nëse jemi krijuar në Krishtin, atëherë, pra, Fjala e Perëndisë nuk është e natyrës së krijuar. Por kur Ai u bë njeri, ne jemi krijuar në Të dhe në një farë mënyre, falë nesh, Ai duket të thotë: "Zoti më krijoi". Jo sepse Ai është Fjala bëhet që Ai të thotë fjalë të tilla, por për hir të shpëtimit tonë, Ai, megjithëse ishte Krijuesi, u bë [njeri] në mish, që, duke na krijuar në vetvete, të mund të thoshte: "Zoti më krijoi". Dhe si, duke shpjeguar ekzistencën e Tij të përjetshme dhe [të përbashkët] me Atin, Ai thotë: “Dhe kur u gëzova në të, gëzohuni çdo ditë në praninë e Tij” 629; dhe gjithashtu: “Para të gjitha kodrave lind” 630; Pra, kur për hir të shpëtimit të ne të gjithëve ai veshi shëmbëlltyrën e një shërbëtori, atëherë siç thotë një person me të drejtë: "Zoti më krijoi". TË TJERA. Nëse besojmë se Krishti u bë me të vërtetë njeri, atëherë si mund të mos [mendojmë se] është e nevojshme që Ai të thotë fjalë që i përshtaten një njeriu? Në fund të fundit, Ai duhej të thoshte: "Jo në fillim unë isha njeri, sepse "të jesh në fillim" i përshtatet vetëm natyrës hyjnore", por [Ai duhej gjithashtu të] ruante atë që i përshtatet thelbit të së krijuarit, sepse njeriu është i krijuar. Prandaj Ai thotë: "Zoti më krijoi", sepse u bë njeri, në mënyrë që ekzistenca e përhershme të ruhet vetëm për Zotin. TË TJERA. “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij.” Nëse për shkak të këtyre fjalëve ju mendoni se çdo gjë e krijuar është thelbi i Birit, atëherë, kur më pas del se Ai thotë: “Ai më ka lindur para të gjitha kodrave”, le të shmangë akuzën [tuaj] për krijimin duke thënë për veten e Tij se Ai u lind. Sepse brezi është diçka ndryshe nga krijimi. Sepse njëri vjen natyrshëm nga thelbi i atij që lind dhe tjetri është nga jashtë, si i huaj. Pra, nëse Fjala, duke qenë Zot, u bë njeri, atëherë le të thotë si njeri: "Zoti më krijoi". Dhe le të tregojë ekzistencën e Tij të përjetshme, duke thirrur: "Përpara të gjitha kodrave Ai më lind mua". Antiteza, si të thuash, në emër të kundërshtarëve. [Fjala] "lindur", thonë ata, nuk e tregon domosdoshmërisht Birin si ekzistues nga thelbi i Atit. Sepse Shkrimi hyjnor është indiferent ndaj fjalëve. Në fund të fundit, vlen edhe për ata që janë vërtet krijesa dhe nuk e kundërshton këtë në asnjë mënyrë [shprehja] “lindi”, si p.sh., kur thotë: “Unë linda djem dhe i rrita” 631. Dhe përsëri: “Zoti që ju lindi, ju la” 632. Dhe [edhe]: “Kush lindi?” 633 Në fund të fundit, për këtë nuk do të themi se Perëndia nga natyra u bë ati i vesës, prandaj "lindi" dhe "krijoi" janë e njëjta gjë në lidhje me Birin. Përgënjeshtrim i mëtejshëm. Ne shpesh mund ta shohim Shkrimin hyjnor indiferent ndaj fjalëve, megjithatë, jo të paditur për kuptimin e secilës prej tyre, por ndonjëherë vetëm duke i përdorur ato në një kuptim tjetër. Në fund të fundit, në lidhje me krijimet - kur dëshiron t'i tregojë të lidhura me natyrën e krijuar - thotë: “Në fillim Zoti krijoi qiellin dhe tokën” 634. Ose: “Zoti krijoi njeriun” 635. Jo “lindi”, por [domethënë] “krijoi”. Dhe duke shpjeguar lindjen e gjithë Fjalës, Perëndia thotë: «Zemra ime do të vjellë Fjalën e së Mirës.» 636 Dhe, duke përcaktuar fillimin e qenies për krijesat, Shkrimi hyjnor përsëri thotë: “Në fillim krijoi”; dhe në lidhje me Perëndinë Fjalën - "Në fillim ishte Fjala." 637. Pra, për krijesat, fillimi është koha, dhe para epokave, Fjala ekzistuese e Perëndisë ka vetëm një Atë të pafilluar, duke qenë gjithmonë në Të. Prandaj, sikurse kur fjala “lindi” në lidhje me krijesat e vërteta, duhet kuptuar jo në kuptimin e duhur dhe jo në kuptimin e natyrës, ashtu edhe kur në lidhje me të Lindurin vërtetë përdoret “i krijuar” ose “i krijuar”, kjo duhet kuptuar jo në kuptimin e duhur, por në atë mënyrë që të ruhet fisnikëria e Tij natyrore. Në fund të fundit, hiri u jepet krijesave nga fakti se fjala "lindi" përdoret në lidhje me to, dhe përfitimi i njerëzimit i jep Fjalës së pakrijuar dhe të pakrijuar [bazën] për të folur për veten e Tij: "krijuar". Dhe krijesat thirren për birësim me anë të fjalës dhe këshillës së Perëndisë. Dhe Biri, duke zbuluar lindjen e Tij të patregueshme dhe të natyrshme nga Ati, thotë: “U largova nga Perëndia dhe erdha përsëri” 638. Dhe përsëri, duke u treguar ndryshe nga ato të natyrës së krijuar, thotë: “Ti je nga poshtë, unë jam nga lart” 639. Askush që është i matur nuk do të thotë se Fjala e Perëndisë mburret me lartësinë në dimensionin hapësinor, por se me fjalën "më e ulët" tregon përulësinë e thelbit të krijuar dhe me "më të lartë" kupton lartësinë e natyrës hyjnore dhe gjithëpërfshirëse. Pra, duke qenë se një dallim i tillë qëndron mes të krijuarit dhe brezit, fjalët le të jenë indiferente kur [konceptet] e përcaktuara prej tyre nuk pësojnë ndonjë dëm. TË TJERA, të folur në mënyrë narrative, mbi [fjalët]: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij”; dhe më tej [për fjalët]: "Përpara të gjitha kodrave Ai më lind". Nëse Ai thotë për Veten se Ai ka lindur para të gjithëve, atëherë [kjo do të thotë se] Ai nuk do të jetë një nga të gjithë, por i ndryshëm në raport me ta. Sepse [kompleti] "çdo gjë" ka gjithashtu fillimin e vet në vetvete, pasi nuk do të jetë "gjithçka" nëse diçka që i përket del se është jashtë saj. Rrjedhimisht, nëse Biri lind para të gjithëve, atëherë "të gjithë" konsiderohen në numrin e tyre dhe lindja e Birit mendohet jashtë tyre. Dhe duke mos u llogaritur ndër gjërat e krijuara, Ai do të jetë i një natyre të ndryshme në krahasim me to. Pra, duke qenë se Ai është Fjala, Ai lindi nga Ati dhe u krijua si njeri dhe u bë fillimi i rrugëve. Ashtu si, pra, ne, kur marrim në vetvete Fjalën e Perëndisë, quhemi bij për hir të Tij, duke qenë krijesa nga natyra, ashtu edhe Ai, kur merr mishin tonë, quhet krijim dhe krijim, duke qenë Biri nga natyra. Dhe përsëri: ashtu si, duke qenë Krijuesi ynë, Perëndia bëhet [për ne] dhe Atë, ashtu, duke qenë nga natyra Ati i Perëndisë Fjalës, [Perëndia Atë] bëhet [për Të] dhe Krijues, kur [Biri] për hir tonë krahasohet me krijesat. Pra, nëse ne jemi bij nga natyra, atëherë Ai do të jetë nga natyra një krijesë dhe krijim. Nëse jemi thirrur në birë nga pozita dhe hiri (θέσει καὶ χάριτι), atëherë edhe Ai do të jetë një krijesë për nga pozita (θέσει) 640 për hir të ndërtimit të shpëtimit tonë, pa humbur [ajo që është e natyrshme në Të] nga natyra (ἐκ φύσεως) dinjiteti. NJË MËSIM TJETËR, i qartë, se si duhet kuptuar me devotshmëri [thënia] “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij”. Njeriu i parë, Adami, lindi dhe rruga e shpëtimit iu dha nga Zoti. Ai e humbi atë, duke thyer urdhërimin hyjnor, ra në prishje, nxitoi në mëkat dhe zbriti në vdekje. Ishte e nevojshme që përsëri të na tregohej një mënyrë tjetër me anë të së cilës ne mund të ngjiteshim në atë gjendje origjinale [në të cilën Adami mbeti përpara Rënies]. Meqenëse asnjë nga njerëzit nuk doli të mjaftonte për këtë, atëherë, medoemos, Fjala humane e Vetë Perëndisë, duke qenë e pakrijuar nga natyra, është krijuar për ne si njeri, duke veshur mishin tonë me vullnetin e Atit, me qëllim që, siç thotë Pali, të përtërijë për ne një rrugë të re dhe të gjallë 641 dhe të kryejë veprat e Atit, që mban trupin e paprekur6. në fuqinë e tij vdekja, [duke dalë] nga mëkati, përmbysja 643 dhe dënimi i vetë mëkatit 644 dhe duke bërë çdo gjë tjetër që është e mirë, e cila nga natyra filloi të jetë nëpërmjet Tij γέγονεν ἀγαθὰ δι' αὐτοῦ) 645 . Pra, nëse Ai u bë burrë që të bëhet për ne rruga e të mirave (ὁδὸς τῶν ἀγαθῶν,) dhe të përmbushë ato vepra që Ati i kryen nëpërmjet Tij, atëherë me të drejtë thotë: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij për veprat e Tij”. Pastaj Ai flet përsëri, duke treguar për lindjen e Tij të përjetshme: “Më parë ishte themeli im” 646. Nëse Ai është edhe i lindur edhe i krijuar, atëherë Ai u jep një shpjegim të përshtatshëm të dyve. Sepse, si Fjala, Ai lindi nga Ati para shekujve, siç flet, dhe u krijua - si njeri - kur u bë mish për ne 647: kështu thotë Ungjilltari. TË TJERA. Davidi nuk thotë askund për Perëndinë Fjalën: "Ai ishte para botës" 648. Pra, nëse Biri ekziston para shekujve dhe në të njëjtën kohë thotë për veten e tij se Ai është krijuar në veprat e Atit, atëherë është në çdo mënyrë të nevojshme të mendohet se Ai është krijuar kur veprat tashmë janë formuar. Pasi mbasi krijimet erdhën në jetë, në kohët e fundit të kësaj epoke, Ai u bë njeri, kur thotë – siç duhet dhe me shumë rast – “Ai më krijoi mua”. Si mund të jetë Ai Vetë Krijuesi i këtyre [veprave], nëse Ai është krijuar pas tyre? Nëse para veprave ekziston Krijuesi i tyre, Fjala e Perëndisë dhe është krijuar “në to”, atëherë ky “krijim” nuk do të jetë tregues i thelbit, por siç duhet do të thotë mishërim, kur për të mirën e veprave të Atit [Fjala] u bë mish. Dhe kjo është arsyeja pse Ai thotë: "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij për veprën e Tij." TJERA, si në shkurtim. Ai thotë për veten e tij se Ai u krijua në fillim të rrugëve. Dhe cilat saktësisht - do të zbuloni nga ajo që vijon. Së pari, duke numëruar virtytet, të cilat, duke i krijuar në fillim Vetë, na mësoi, thotë: “Bëhu i mëshirshëm” 649 dhe po ashtu: “Nëse dikush të godet në anën e djathtë të faqes, ktheje atij edhe tjetrën 650”. Nga ai që e merr tënden, mos torturo 651. Ligji thotë: Mos shkel kurorën. “Unë po ju them: mos lakmoni 652” dhe gjëra të tjera që përmbahen në predikimin e Ungjillit. Sepse kjo fillimisht filloi në Krishtin dhe më pas erdhi tek ne. Prandaj Ai thotë: “Unë jam dera” 653, “Unë jam udha” 654. Pra, Ai, pasi u bë për ne fillimi i veprave të tilla, kur për hir të kësaj mori mishin tonë dhe u bë burrë, me të drejtë mund të thotë: “Zoti më bëri fillimin e rrugëve të Tij për veprat e Tij”. E njëjta gjë vlen edhe për ringjalljen nga të vdekurit, për shndërrimin e mishit në mosprishje dhe për ngjitjen në qiell. Në fund të fundit, Ai u bë fillimi i gjithë kësaj për ne dhe për këtë arsye u krijua. TË TJERA. Krishti vdiq për ne dhe për ne. Dhe ashtu si kur vdiq trupi [i tij], thuhet se Ai e duroi atë, megjithëse është i pavdekshëm nga natyra, ashtu edhe kur trupi krijohet, Ai thotë për Veten se Ai po krijohet, megjithëse në thelb është i pakrijuar. Sepse meqenëse mishi është i Tij dhe i askujt tjetër, atëherë Ai përvetëson me veten e tij atë që i ndodh. TË TJERA. Gjëja më e mirë në tokë është një person që, duke u krijuar i përsosur, doli i papërsosur për shkak të një krimi, duke rënë nga pavdekësia në vdekje dhe nga mosprishja në korrupsion. Pra, duke qenë se kjo dukej si një nga gjërat më absurde dhe do të ishte vërtet e turpshme që vepra e Perëndisë të mbetej e papërsosur përgjithmonë, atëherë, domosdoshmërisht, Fjala e përsosur e Perëndisë u vesh me një njeri të papërsosur dhe për këtë qëllim, siç thotë Ai, u krijua në vepra për t'i përfunduar ato, për t'i veshur përsëri me përsosmërinë, duke plotësuar mungesën e njeriut. Dhe kështu Ai i thotë Atit të Tij në Ungjij: "Të kam përlëvduar në tokë, pasi kam kryer veprën që më ke dhënë të bëj" 655. Dhe përsëri: "Veprat që Ati më ka dhënë të bëj, ato vepra dëshmojnë për Mua" 656. Pra, nëse atëherë, kur u bë njeri, Ai kryen vepra dhe u krijua për to, atëherë nuk do të jetë e qartë se "" thelbin, por më tepër tregon kohën e ardhjes, në të cilën, duke u bërë mish, Ai është krijuar. Sepse atëherë, duke përfunduar plotësisht veprat e Atit dhe duke e rikthyer natyrën njerëzore në gjendjen e saj origjinale, Ai i paraqiti vetes një kishë të lavdishme, që nuk kishte ndyrësi, apo ves, apo ndonjë gjë tjetër prej të tillëve, por e shenjtë dhe e paqortueshme 657, dhe ne u bëmë në Të një krijesë e re 658, që nuk mbante më papërsosmëri për shkak të shkeljes, por më në fund mori nga mëkati dhe nga vdekja. të Krishtit dhe ringjalljes [Tij] prej së vdekurish. Kjo do të thotë, duke u bërë burrë për këtë arsye, Ai mund të thotë me të drejtë: "Zoti më krijoi mua, fillimin e rrugëve të Tij në veprën e Tij." TJERA, mbi [fjalët]: "Zoti më krijoi", se Biri i Perëndisë nuk është një krijesë dhe jo një krijesë, dhe mbi [fjalët]: "Përpara shekujve ishte themeli im." Nëse, sipas mendimit tuaj, - oh, shpikës të të gjitha llojeve të ligësisë! – Fjala e Zotit është një krijesë, atëherë si të lidhemi me Zotin dhe të hyjnizohemi, të bashkuar me Të? Si është, pra, Krishti ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve 659? Në fund të fundit, Ai është në lidhje me ne, që kur u bë burrë. Nëse Ai është një krijesë dhe jo Zot, atëherë si do të lidhet Ai me Zotin? Çfarë tropos [e ekzistencës] do ta lidhë Atë me Të? Në fund të fundit, gjërat që nuk janë të ngjashme në thelb nuk mund të lidhen me njëra-tjetrën në mënyrë të natyrshme. Si mund të shpëtojmë ne, nëse Ai është një krijesë, nëpërmjet Tij, sipas fjalës së Shkrimit: “Jo një ndërmjetës, më pak se një engjëll, por Vetë Zoti i shpëtoi ata” 660? Si atëherë, duke besuar në Të, justifikohemi 661 nëse Ai është një krijesë? Si atëherë [mallkimi] – ti je toka dhe ti shkon në tokë” 662 – e humb fuqinë e tij nëpërmjet Tij? Në fund të fundit, nuk ishte gjë e duhur që një krijesë të anulonte përcaktimin e dhënë nga Zoti. Si, prapë, nëse Ai është një krijesë, do ta heqë mëkatin 663, siç thotë profeti për Të: “Kush është Zoti si ti, që heq paudhësinë dhe lë paudhësinë” 664? Si do të mund të thoshte, nëse Ai është një krijesë: "Nëse nuk është Biri, ju do ta lironi" 665? Dhe Ai vërtet çliroi, si trashëgimtar i Atit, dhe jo një krijesë [siç duket Ai] sipas çmendurisë së ateistëve. TË TJERA. Nëse, me imitim të Birit nga natyra, ata që janë me birësim quhen bij, atëherë është e nevojshme në çdo mënyrë të mundshme që [Biri] nga natyra të jetë i ndryshëm dhe i ndryshëm në thelb krahasuar me ta. Pra, nëse bijtë nga pozita janë krijesa, atëherë [Biri] nga natyra nuk do të jetë krijesë apo krijesë, kështu që Ai nuk do të ishte i njëjtë me [bijtë] nga pozita. TË TJERA. Nëse, sipas jush, o arianë, Biri i Perëndisë është një krijesë, atëherë çfarë lloj krijese është krijuar Ai me mençuri? Çfarë lloj dore është kjo që e krijoi Atë bashkë me gjithë të tjerët? Sepse është shkruar: "Ai krijoi të gjitha gjërat me urtësi" 666. Dhe Vetë Zoti nuk thotë askund: "Dora ime i krijoi të gjitha këto" 667. Dhe nëse gjithçka u krijua nga urtësia dhe dora e Perëndisë, dhe Shkrimet hyjnore thërrasin për Zotin Fjalën se gjithçka ishte njësoj dhe pa Të nuk mund të ishte asgjë 668 veçse vepra e Perëndisë, Urtësia dhe dora me të cilën Zoti bën gjithçka. Prandaj, Ai nuk është as krijesë dhe as krijesë. Vëzhgime nga Shkrimi hyjnor se Biri nuk është një nga krijesat, por përkundrazi quhet dhe është Krijuesi i tyre. Të rinjtë në Babiloni, mund të thuhet dikush, numëruan të gjithë krijimin, duke renditur me radhë atë që është në qiell dhe atë që është në tokë, dhe duke thënë se Zoti duhet të lavdërohet nga të gjithë, askund nuk e vendosën Birin në kategorinë e atyre që duhet të bekojnë [Perëndinë] dhe nuk thanë: "Fjala ose Urtësia e Perëndisë le të bekojë Zotin". 669 Por duke e ditur se Ai, së bashku me Atin, pranon adhurimin, ata, duke përmendur të gjithë krijimin në përgjithësi, e kaluan në heshtje si Zot dhe si i lavdëruar. Dhe Psalmisti i bekuar, i cili jo më pak urdhëron lavdërimin e Zotit dhe emërton të gjithë krijimin, shërbëtorët dhe engjëjt, fuqitë dhe qiejt e qiejve, hënën dhe diellin 670, duke thënë se ata, si shërbëtorët, i detyrohen adhurimit ndaj Zotit, nuk e vendos Birin askund midis tyre, por, përkundrazi, urdhëron një engjëll të Zotit, adhuroje Atë” 671 Nëse i gjithë krijimi adhuron dhe Biri pranon adhurimin, atëherë, pra, Ai nuk është një krijesë, por Biri i vërtetë, i adhuruar me Atin. TJERA, se Biri, në krahasim me krijesat, është i ndryshëm, dhe jo një nga të gjithë. Shkrimi hyjnor, duke treguar se çdo gjë u krijua nëpërmjet Perëndisë Fjala, thotë këtë: "gjithçka që ishte" 672. Dhe përsëri: "Është një Zot, Jezu Krishti, i cili është të gjitha gjërat" 673. Dhe Pali, duke e zbuluar Atë më qartë se kushdo, thotë: "Sepse Fjala e Perëndisë është e gjallë dhe vepruese, dhe më e mprehtë se çdo shpatë me dy tehe, nuk është shpallur dhe e gjithë krijesa e tij përpara dhe nuk është e zhveshur. sytë” 674. Pra, nëse Ai është Krijuesi i çdo gjëje dhe çdo gjë shpallet para Tij, atëherë Krijuesi i këtyre [të gjithëve] nuk do të jetë njëri prej të gjithëve. Dhe për Atë, për të Cilin çdo gjë është lakuriq dhe e deklaruar, nuk është e përshtatshme të mendohet si një nga "të zhveshurit dhe të deklaruarit". Në fund të fundit, duke thënë "të gjitha", ai nuk la asnjë person të vetëm jashtë [ky përkufizim]; dhe nëse kjo “e gjithë” është e mbushur vetëm me krijesa, atëherë Ai që nuk numërohet në mesin e tyre do të jetë i ndryshëm prej tyre. Kështu e kupton i bekuari Pali domethënien e kësaj “të gjithash”. Sepse, duke shpjeguar [atë që tha]: “Ti ia ke nënshtruar çdo gjë nën hundë” 675, shton pa mëdyshje: “Sa herë që i nënshtrosh çdo gjë Atij, mos i lini asgjë të pashtruar.”676. Pra, nëse [fjala] “të gjithë” (πάντα) përqafon të gjithë (τῶν ὅλων), dhe Biri krijon gjithçka, dhe gjithçka deklarohet para Tij, atëherë Ai nuk mund të jetë një nga të gjithë, por është i ndryshëm në raport me ta. TË TJERA. Është shkruar se “Në emër të Jezusit do të përkulet çdo gju, ata në qiell, në tokë dhe nën tokë” 677. Nëse çdo fis adhuron Birin, atëherë Ai nuk do të jetë nga ata që adhurojnë, por i ndryshëm nga ata. Dhe përsëri është shkruar: “Sepse gjithë krijimi psherëtin dhe vuan me ne edhe sot e kësaj dite, duke pritur me padurim shpengimin (ἀπολύτρωσιν) 678 bij të Perëndisë” 679. Nëse krijimi psherëtin dhe dëshiron shpengimin dhe lirinë e bijve të Perëndisë, dhe Biri nuk u tregohet askund atyre që pranojnë ose nuk e përmbushin atë që psherëtimën. shpresën e krijimit dhe thërret në birësim ata që psherëtin, dhe dhënësin e lirisë, atëherë do të thotë se Ai nuk është ndër “të gjithë” dhe nuk llogaritet ndër krijesat, por është i ndryshëm në raport me të, pasi [të gjithë], si krijesa, rënkojnë, duke pasur nevojë për dikë që të ndihmojë, dhe Ai, si Biri, i çliron të gjithë ata që mbahen në prangat e sllavëve. Mbi [fjalët] “Dikur themeli im” 680. Është shkruar: “Zoti me urtësi është themeli i tokës” 681. Pra, nëse Urtësia themelon tokën, dhe ajo Vetë është pohimi i të gjithëve (sepse gjithçka mbetet e qëndrueshme falë saj), atëherë duhet të shqyrtojmë se si themeluesi është themeluar nga Zoti? Kjo do të thuhet gjithashtu në një formë që i përshtatet shëmbëlltyrave, [d.m.th.] një aluzion indirekt që ka kuptimin më të vërtetë të brendshëm, sepse kjo është gjithmonë forma e një shëmbëlltyre. Pra, Urtësia, domethënë Biri i Perëndisë, është themeluar, jo sepse Ai është Fjala, që merr fillimin e qenies, por sepse, duke u bërë njeri dhe i veshur me ngjashmërinë tonë, Ai bëhet fillimi dhe themeli për ne, i stërvitur për devotshmëri nëpërmjet besimit në Të dhe i shndërruar në një krijim të ri 682, siç është shkruar. Dhe kështu, Ai thotë jo thjesht: "Perëndia më krijoi me Fjalën ose Birin", në mënyrë që për kundërshtarët (ἑτεροδοξοῦσιν) të mos kishte asnjë zbrazëti që t'i lejonte ata të shpifnin thelbin e Tij si të krijuar, por absolutisht: "bazën time". Për atë që tha më lart - [d.m.th. e.] "Zoti më bëri fillimin e rrugëve të tij, për veprën e tij", - kjo është ajo që do të thotë ky [fjalim]. Në fund të fundit, atje Ai thotë për veten e tij se Ai u krijua si fillimi i rrugëve, dhe këtu Ai pretendon se u hodhën themelet e atyre që u ndërtuan mbi Të, 683 duke folur për të njëjtën gjë në mënyra të ndryshme dhe duke plotësuar rrethin e fjalëve me të njëjtat kuptime. Në fund të fundit, është e njëjtë nëse thoni "fillim" ose "themeli". Sepse, ashtu si në to Ai bëhet fillimi, edhe këtu Ai bëhet themeli i atyre që ndërtojnë mbi Të nëpërmjet besimit. TË TJERA. Pali më i mençur nuk thotë askund në Letrat e tij: "Sepse askush nuk mund të hedhë themel tjetër përveç atij që shtrihet, madje Jezu Krishtit". 684. Pra, nëse Krishti qëndron në themel, atëherë është e nevojshme që ajo që është ndërtuar të jetë e tillë si ajo që shtrihet nën të [themeli], sepse, kështu, krijimi është i përbërë (συναρμολογουμένη) rritet, - siç është shkruar, - në kishën e shenjtë 685. Është e qartë, natyrisht, se Ai nuk flet për Veten, sepse Fjala nuk është gjetur e ngjashme nga natyra, Asnjë nga ekzistuesit nuk do t'i afrohet natyrshëm Atij: në fund të fundit, Ai është Krijuesi dhe ata janë krijesa. Por duke qenë se Ai u bë njeri dhe si ne në çdo gjë, përveç mëkatit, Ai thotë për Veten se Ai hodhi themelet e atyre që u ndërtuan mbi Të, të aftë për t'u krahasuar (συναρμολογεῖσθαι) me Të. Sepse që kur u bë njeri, Ai ka një lidhje të madhe me ne për shkak të natyrës së mishit. Prandaj, ky [fjalim] duhet t'i atribuohet edhe mishërimit të Shpëtimtarit, në mënyrë që të shmangim blasfeminë, duke thënë se ishte Urtësia e Perëndisë që u ngrit dhe mori fillimin e qenies. Sepse, ashtu si në një vend tjetër Ai flet për veten e tij se Ai është hardhia, por ne kemi lindur, 686 duke treguar shufrat jo të huaja apo të huaja për hardhinë, por që ekzistojnë prej saj nga natyra, ashtu edhe këtu Ai flet për veten si themeli ynë, për të treguar marrëdhënien natyrore me Të të atyre që janë ndërtuar mbi Të, [që Ai u shfaq kur u shfaq]. Në fund të fundit, atëherë ne jemi të bashkuar nga natyra me Të dhe, duke u mbajtur në afinitetin tonë me Të, si shufrat [të vetëmlindura] e një hardhie, ne japim fryt që sjell devotshmëri te Zoti 687 . Prandaj, në themel qëndron Fjala e Zotit të krijuar nga njeriu dhe ne jemi ndërtuar mbi Të, si disa gurë të shenjtë, që të jemi një kishë i Frymës së Shenjtë që jeton në ne 688. TË TJERA. “Përpara moshës, baza e Mua” 689. Është e arsyeshme, mendoj, dhe [madje] e nevojshme, të veçohen mësimet e çmendura të rreme të heretikëve nga vetë shembujt e vërejtur [në Shkrim]; Ndoshta, të paktën në këtë mënyrë, duke u frikësuar nga e vërteta, do të përmbahen nga blasfemia. Pra, ajo që themelohet dhe merret për një përdorim të tillë nuk rezulton domosdoshmërisht të ketë fillimin e qenies së saj kur dërgohet në themel. Le të themi, le të jetë një gur i caktuar [për themelin e një ndërtese] dhe të fshehur në tokë: ai duhet të pritet më parë nga ndonjë shkëmb ose mal që të përdoret në këtë mënyrë. Dhe ajo, natyrisht, së pari ekziston, dhe më pas bëhet themeli, duke u fshehur në thellësitë e tokës. Por nëse dikush do t'i jepte një guri të tillë një zë dhe një mendje që i përshtatet një personi, atëherë ai do të thoshte, duke shpjeguar atë që i përket vetes: "Isha një gur i shtrirë në një shkëmb ose në mal dhe tani jam bërë një themel, i rrethuar nga të gjitha anët nga dheu që më përmban". Përafërsisht kështu e kuptoni me devotshmëri dhe në lidhje me Urtësinë e Zotit, d.m.th. Bir, sepse Ai ishte në fillim me Perëndinë, dhe Perëndia ishte 690, siç është shkruar. Kur Ai, si një gur i prerë nga një mal pa duar 691, d.m.th., i ardhur nga thelbi i Atit, u vesh me një lloj toke në mishin tonë, atëherë Ai flet për veten e tij se u themelua, gati duke thënë: “Më veshi Ati, që jam Fjala dhe Biri i vërtetë, që të jem me trupin tim tokësor, që unë të jem i ndërtuar me trupin tim në fillim. besimin dhe, duke u shfaqur bashkëtrupor me ta, Unë do t'i pranoj ata, të përbërë dhe të lidhur natyrshëm me Mua [së bashku] për shkak të afinitetit në mish. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i heretikëve. Dhe si është e mundur, thonë ata, t'i referohen [fjalës] "themeli im" ardhjes së Fjalës me mish, kur Vetë thotë se ajo u themelua para shekujve, para se të krijohej toka 692, para se të ngriheshin malet 693? Në fund të fundit, është e qartë se shumë kohë pasi gjithçka erdhi në ekzistencë, u bë dispensimi mishor i Fjalës. Kundërshtim për këtë. Nuk është aspak e vështirë t'u përgjigjesh pyetjeve të tilla të heretikëve, por kërkon nderim nga ata që dëgjojnë. Sepse në fund të epokës së tanishme ndodhi ardhja e Fjalës me mish - askush i matur nuk mund ta mohojë. Sepse kjo thuhet qartë në Shkrimet hyjnore. Por Zoti, i cili e njeh të ardhmen edhe kur gjërat nuk kanë ndodhur ende, dhe para “krijimit të botës” 694, e dinte gjithashtu se çfarë do të ndodhte në kohët e fundit. Prandaj, duke bërë atë që i takon Atij, ai nuk mendoi fillimisht për ne kur u shfaqëm, por edhe para krijimit të tokës dhe epokave, Ai kishte në Vete njohuri për atë që na shqetëson dhe themeloi Birin e Tij paraprakisht në njohjen e tij paraprake, në mënyrë që ne, të cilët për shkak të mosbindjes ramë në korruptim,, bazuar në Të, të ktheheshim përsëri në korruptim. Sepse Ai e dinte se ne do të kishim vdekur për shkak të mëkatit, se do të shtrihemi në pluhurin e tokës 695, siç është shkruar, pasi dëgjoi për dëgjimin tonë: "Ti je dheu dhe do të kthehesh përsëri në tokë" 696. Duke qenë se Krijuesi dhe Krijuesi i ne të gjithëve kishte planifikuar më parë gjëra të mira për ne, Ai parashikoi dhe paracaktoi Atë që do të ishte njeri për ne dhe për ne, domethënë Fjalën e Tij, në mënyrë që Ai të ishte fillimi i rrugëve dhe themeli kur natyra njerëzore do të ripërtërihej në Të në mosprishje dhe do të quhej i parëlinduri në shumë vëllezër të parë 697. Për atë që Solomon i urtë thotë në Fjalët e urta, "Përgjithmonë ishte themeli im", e kështu me radhë, Pali në letrën drejtuar dishepullit të tij Timoteut shpjegon kështu: "Ndiqni ungjillin sipas fuqisë së Perëndisë, i cili na shpëtoi dhe na thirri me një thirrje të shenjtë, jo për shkak të veprave tona, por sipas vullnetit të Tij që na është dhënë në pëlqimin e Krishtit dhe në hirin e tij tani. ndriçimi i Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili shkatërroi vdekjen dhe solli jetë dhe pakorruptueshmëri” 699. Pra, nëse para moshës, d.m.th. Kur ne nuk ekzistonim ende, ne u thirrëm me një thirrje të shenjtë me anë të hirit dhe vullnetit të mirë të Perëndisë, i cili paraprakisht i njohu të gjitha gjërat dhe u thirr në Krishtin Jezus, atëherë do të jetë e qartë dhe e qartë për të gjithë se Fjala e Perëndisë nuk merr fillimin e qenies kur u themelua, por nëpërmjet këtyre fjalëve ai shpjegon për ardhjen e tij në mish dhe thotë se ajo u themelua para epokës dhe në të gjithë këtë, paracaktuar] në paranjohjen e Atit. TË TJERA. Gjithashtu mbi [fjalët]: "Zoti më krijoi" dhe mbi "Përpara shekujve ishte themeli im". Askund në Letrën drejtuar Efesianëve Pali nuk thotë: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, i cili na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror në gjërat qiellore në Krishtin, sepse na zgjodhi në Të përpara themelimit të botës, që të jemi të shenjtë dhe të paqortueshëm përpara tij në dashuri përpara se të thirremi (προορίσας, nëse nuk jemi, pra, birësimi nga Jezusi, H0) për ne. pasi janë shfaqur, janë të paracaktuar (προοριζόμεθα) për t'u birësuar nga Ai nëpërmjet Jezu Krishtit dhe janë bekuar me një bekim shpirtëror në vendet qiellore 701, atëherë si mundet dikush, pasi ka dëgjuar Birin e Perëndisë duke thënë: "Themeli im ishte përpara botës", nuk do ta kuptojë se Ai e thotë këtë, duke qenë i thirrur në llojin e të qënit të parë, në të cilin jemi të thirrur për të parën. Atë, dhe jeni bërë të denjë për çdo bekim, të pa krijuar ende fare, por duke u shfaqur qartë pas një kohe të gjatë, duke na mësuar të njëjtën gjë, vetë Zoti thotë: “Ejani, të bekuarit e Atit Tim, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës” 702. Nëse Mbretëria përgatitet nga Ati për ata që nuk janë shfaqur ende përpara themelimit të botës dhe gjithçka është përgatitur në Krishtin, atëherë Ai me arsye të mjaftueshme mund të thotë për veten e Tij: “Përpara se të ishte themeli im i epokës, para se të ngriheshin malet, para se të bëheshin burim ujërash” 703. Sepse e gjithë kjo nënkupton nxjerrjen e krijesës nga ekzistenca. TJERA, [tha] në mënyrë narrative, nga e cila duket se mësojmë arsyen pse jemi të paracaktuar në Krishtin dhe të destinuar për birësim sipas dashurisë së Perëndisë dhe Atit. Perëndia dhe Ati, duke siguruar atë që është e dobishme për natyrën njerëzore dhe duke ditur se ajo do të bjerë gjithmonë në kalbje, dhe pasi i gjeti asaj një mënyrë ripërtëritjeje dhe kthimi në mosprishje, i hodhën asaj, si të thuash, rrënjët e një shprese të tillë në Brezin e Tij dhe na paracakton që të birësohemi nëpërmjet Tij dhe të denjë për çdo bekim shpirtëror, edhe kur nuk kemi ende aq bekim shpirtëror. [ajo] ndodh të bjerë në vdekje për shkak të një krimi, ajo, si të thuash, nga një rrënjë e lashtë, u rrit përsëri në jetë dhe, siç ishte e bekuar më parë, nuk do të ishte plotësisht nën betim kur të dëgjonte: "Ti je toka dhe do të shkosh në tokë" 704. Pra, Krishti është themeluar para nesh dhe mbi Të, dhe mbi të gjithë ne jemi të bazuar, mbi të gjithë ne më parë, paranjohja e Zotit që di gjithçka, kështu që, siç e thamë tashmë, bekimi ishte i vjetër se mallkimi; dhe premtimi i jetës është dënimi [i lashtë] me vdekje; dhe liria e birësimit është skllavëri nga djalli. Natyra kthehet në [gjendjen] e saj fillestare, pasi ka kapërcyer atë që ndodhi në intervalin [ndërmjet rënies dhe kryengritjes] me hirin e Atij që e themeloi atë në të mira [vetitë] në Krishtin, dhe përsëri bëhet ajo që ishte në paranjohjen e Perëndisë, duke u paracaktuar nga dashuria nëpërmjet Birit për gjithçka që është më e mira. TJERA, si për shembull. Është e nevojshme të shqyrtojmë se si mençuria e Perëndisë ishte para-themeluar për ne para moshës. Sikur një arkitekt i mençur 705, pasi kishte filluar ndërtimin e një shtëpie dhe kishte menduar, sipas të gjitha gjasave, se ajo që ndodh zakonisht me të gjitha ndërtesat nuk do t'i ndodhte me kalimin e kohës, hodhi një themel të fortë dhe doli me një lloj rrënje të palëkundur për veprat [e tij], në mënyrë që nëse u ndodh diçka, ata, duke ruajtur fillimin e tyre, të mund të restauroheshin menjëherë; në të njëjtën mënyrë, Krijuesi i të gjitha [qenieve] e vendosi Krishtin paraprakisht si themelin e shpëtimit tonë, madje edhe para themelimit të botës, në mënyrë që, nëse biem në një krim, të mund të rikrijoheshim menjëherë mbi Të. Kështu, për sa i përket këshillës dhe vullnetit të Atit, Krishti u themelua para shekujve; dhe vetë çështja ndodhi në kohën e vet, sepse e kërkonte dobia e çështjes. Sepse ne jemi përtërirë në Krishtin në kohën e ardhjes [të Tij], edhe sikur ta kishim pasur më parë si bazën e shpëtimit [tonën]. Shih: Mateu 11:27. Citimi është disi i ndryshëm nga teksti i ungjillit i njohur për ne, por pikërisht në të njëjtën formë gjendet tek Shën Athanasi i Aleksandrisë fjalë për fjalë: I gjithë thelbi më kushtohet Mua”//PG. T. 25. Kol. 217C. Ndoshta është më e saktë të lexohet: «ὁ ἀγένητος». e mërkurë në Liturgjinë e Shën Gjon Gojartit: “Ai që është gjithmonë i pranishëm dhe po ashtu” (ἀεὶ ὢν ὡσαύτως ὤν). Luka 7:8. Në fakt, ajo që nënkuptohet është Veprat e Apostujve 10:26: "dhe unë vetë jam njeri" (καὶ ἐγὼ αὐτὸς ἄνθρωπός εἰμι). Gjyqtarët 13:15–16. Citimi nuk është dhënë me saktësi. Isa.45:14–15. Citimi nuk është dhënë me saktësi. Një aludim për besimin e grekëve të lashtë, sipas të cilit të gjithë perënditë i nënshtroheshin Anankës, d.m.th. Fatit. Ps.43:4; 88:14; 97:1; Isa.62:8; Urtësia 5:16, etj. Luka 1:18. Shën Cirili citon këtu fjalët e thëna në një situatë të ngjashme nga Zakaria, babai i Gjon Pagëzorit, por do të thotë Zanafilla 17:17: “Dhe Abrahami ra me fytyrë për tokë, qeshi dhe foli në mendimet e tij, duke thënë: A do t'i lindë një djalë një njeriu që është njëqind vjeç? ushqimi dhe Sara do të mbajë jetë për nëntëdhjetë vjet?” Jer.31:10 (në Biblën sllave - 48:10). Citimi është dhënë me shtrembërim: origjinali përmban një shprehje më të fortë: "Mallkuar qoftë ai që e bën punën e Zotit me pakujdesi." Jer.6:16. Në Biblën sllave fjalët: «ἐρωτήσατε τρίβους Κυρίου αἰωνίους» përkthehen si «pyetni për shtigjet e përjetshme të Zotit», por Shën Kirili këtu, për qëllimet e interpretimit të tij, e interpreton rasën kallëzore ndryshe (τρίβους αἰωνίους), kështu që ai merr: «kërkoni shtigjet e Zotit». Fundi i frazës - në origjinal kjo është një fjali më vete: "Δι' αὐτῆς ἁγνισθήσεται τῶν ἁμαρτιῶν τὴν ἄφεσιν κακιζόμενος", e kemi përkthyer në bazë të kuptimit të përgjithshëm, pasi një përkthim fjalë për fjalë është i pamundur, ndoshta, për shkak të prishjes së tekstit. Edhe përkthimi latinisht në PG largohet nga germa e origjinalit dhe thotë: “...per hanc mundabitur, remissionem peccatorum consequens”. Mateu 8:17. Në origjinal: “ἔλαβεν” – “mirë se erdhe”. "Τὰς ἀσθενείας" në Biblën sllave përkthehet si "sëmundje", por ne zgjodhëm opsionin "pamundësi" për hir të koherencës më të mirë të tekstit. Ndoshta një citat nga Isaia 53:4. Në Septuagintë ky pasazh lexohet si "τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει" (mbart mëkatet tona), por në tekstin masoretik është pikërisht "pamundësi të bartura" (në përkthimin e greqishtes moderne fraza duket pothuajse identike me atë të dhënë nga shenjtori: "τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἐβάστασε"). Prandaj mund të supozohet se kështu dukej ky vend në listën e Shkrimeve të përdorura nga Shën Kirili. Τ. pra sipas disa themelimit të kushtëzuar. Kontrasti midis "φύσει" dhe "θέσει" shkon prapa tek Platoni, i cili në dialogun "Cratylus" përdor këto terma kur diskuton lidhjen e një emri me një objekt të emërtuar: nëse një emër është një emër nga natyra e sendit të emërtuar, apo nëse emri është krijuar nga ndonjë marrëveshje e ndërsjellë e njerëzve. Hebrenjve 10:19–20. Shën Kirili përdor "μένουσαν" në vend të "ζῶσαν" në apostull. Krahaso: Gjoni 1:3: «πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο». mart: Veprat 13:39; Rom.3:26,28; 4:5; 5:1; Gal.2:16; 3:24 Himni “Lavdi Zotit në lartësitë” (Doksologjia e Madhe). Përdorimi i këngës "Lavdi Zotit në më të lartat" në Matin përmendet në esenë "Mbi virgjërinë", që i atribuohet Shën Athanasiut të Madh, një prej paraardhësve të Shën Kirilit në Selinë e Aleksandrisë. Hebr.1:6; Ps.96:7. Shën Kirili këtu citon një aludim të Shën Palit mbi Psalmin e Davidit, ndërsa në vetë tekstin e Psalmit lexojmë: “Adhuroni Atë, të gjithë engjëjt e Tij”. Hebrenjve 2:8. Fundi i frazës – “nën hundën e Tij” (ὑπό τοὺς πόδας αὐτοῦ) – i përgjigjet Efes.1:22, ndërsa në Heb.2:8 shkruhet: “ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ”. Në Biblën sllave, të dy versionet janë përkthyer në mënyrë identike. Në tekstin e Shkrimit: "zbulesa" (ἀποκάλυψιν). 4Mak 12:14. Libri i 4-të i Makabenjve nuk u përfshi në Biblën sllave dhe ruse. Ju mund të jeni të interesuar në: