Слово 15. На сказанное в Притчах: «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя» 544 , что «создал» не применительно к сущности Слова полагается, и что Сын – не тварь или создание

Los defensores de la locura de Ariev, embelleciendo su maldad con palabras que les parecen convincentes, dicen: "El Hijo es una creación, pero no como una de las creaciones; es una criatura, pero no como una de las criaturas; generación, pero no como una de las generaciones". Varias refutaciones a esto. Si el Hijo es una criatura, ¿cómo es que no es una de las criaturas? Y en general, si Él es una creación, ¿por qué no una de las creaciones? Pensar eso es extremadamente ridículo. Porque si el Hijo no se cuenta entre las criaturas ni entre las criaturas en absoluto, entonces no será ni criatura ni criatura. Si, en tu opinión, Él fue creado o creado, ¿cómo podría no ser necesariamente una de las creaciones que surgieron [en el tiempo]? OTRO. Dicen que el Hijo es una criatura, pero no como una de las criaturas. Y piensan que con esto le dan especial honor, pues confiesan que aunque es criatura, no es como ninguna de las criaturas. Sin embargo, esto no tiene nada de especial, pero también resulta ser uno de los demás. Mientras el concepto de “creación” (τὸ πεποιῆσθαι) continúe [aplicándose a Él] y se crea que Él es una creación, Él no diferirá de ninguna manera de los demás a este respecto, incluso si difería en naturaleza o de alguna otra manera. Después de todo, uno puede ver las [entidades] creadas por Dios como tales comparándolas entre sí. Porque muchas veces los encontraréis superiores a los demás en [varias] ventajas y diferentes en naturaleza, de modo que es posible decir de cada uno de ellos que es una criatura, pero no como una de las criaturas. Por ejemplo, el sol es una criatura, pero no como una de las criaturas, ya que no hay otro sol. De la misma manera, la luna, el cielo, las estrellas, la tierra: todos ellos son criaturas, y cada una de ellas no se parece a una de las criaturas. Porque el solo hecho de haber surgido es común a todas las criaturas, pero la forma y naturaleza de cada una es especial. Así que no habrá nada más importante en el Hijo, que se llama creado, aunque fuera algo grande y excepcional en comparación con las demás criaturas. ¿Cómo le ayudará al sol a no ser una criatura si es muy superior a las estrellas? Lo mismo se aplicará a las fuerzas inteligentes [angelicales] que existen en el cielo, para quienes la connivencia también es común. Y el logos de la existencia de cada uno es especial. OTRO. Si el Hijo, en vuestra opinión, es una criatura, y, siendo tal, tiene capacidad de crear, porque no es como una de las otras criaturas, entonces que las otras criaturas tengan también capacidad de crear, ya que tienen naturaleza diversa, y cada una de ellas no es como las demás. Después de todo, hay un cielo, un sol, una luna, una naturaleza de las estrellas, un hombre - en lo que respecta a la esencia; y ninguno de éstos se comunica entre sí según el logos de la naturaleza, aunque todos tienen en común el ser creados. Pero entre las creaciones, ni una sola está representada por la [Palabra] del Creador, sino que [todas] adoran la Palabra creadora de Dios y cantan la gloria del Creador: “Los cielos cuentan la gloria de Dios, pero el firmamento proclama la creación de Su mano” 545. Y como dice Esdras: “Toda la tierra clama por la verdad, y el cielo la bendice, y todas las cosas tiemblan y tiemblan” 546. Y el Hijo dice de Sí mismo: “Yo soy la Verdad” 547. Por lo tanto, Él no es criatura ni criatura, por lo tanto capaz de crear, porque no es una de las criaturas, sino porque, siendo generación propia de la esencia del Padre, y mostrándose todo Él en Sí mismo, también tiene capacidad de crear, como el Padre. OTRO. Si el Hijo es una creación, pero acepta la adoración de otras criaturas porque es algo diferente de ellas, y no como una de las creaciones, entonces sería apropiado que [todos] aceptaran la adoración unos de otros porque [todos] tienen una naturaleza diferente entre sí. Porque hay gran diferencia entre las criaturas, y cada una de ellas se puede ver en una naturaleza especial, es decir, en una cualidad, y no en todo lo que la otra es. Pero ninguno de ellos acepta la adoración, sino que todos adoran la Palabra edificante de Dios. Por tanto, el Hijo no es uno de ellos, ni una creación, como pensáis. Después de todo, ¿cómo puede ser alguien que recibe adoración entre los que adoran y alguien que es alabado entre los que alaban? Porque aquí hay una gran distancia y diferencia, y claramente la distinción apropiada para cada uno. OTRO. Si el Hijo es una creación, y el Padre hace todo a través de Él, entonces significa que Él crea y se crea a Sí mismo; pero pensar así es el mayor grado de absurdo. Porque, ¿cómo se creará algo que crees que aún no existe? Por tanto, Él no es criatura ni criatura, sino fruto de la esencia del Padre, poseyendo, como Dios, la capacidad de crear y crear. OTRO. Si el Hijo es una creación, ¿cómo se encontrará en Él la capacidad de crear y traer criaturas de la inexistencia a la existencia? Al fin y al cabo, si suponemos en general que la naturaleza creada puede pasar de la inexistencia a la existencia, entonces otras criaturas también serán potencialmente creativas, aunque todavía no las hayamos visto así en realidad, del mismo modo que, por supuesto, un niño todavía en la infancia es potencialmente capaz de producir una semilla (σπερματιστὴς), como un marido, aunque todavía no en realidad. Pero lo que es natural poseer algo no se puede decir que no lo tiene, aunque todavía aparezca como tal, ya que la acción natural todavía está oculta por determinadas circunstancias o tiempo. En consecuencia, las demás criaturas también serán constructivas, y no hay nada extraordinario en Dios. Pero esto es absurdo. Porque ninguna de las criaturas crea. Por lo tanto, el Hijo no es una creación, en quien todas las cosas fueron 548, de modo que el creador y lo creado, el creador y lo creado, no son uno y el mismo, sino Dios, como de Dios y Padre. OTRO, con la adición de otro silogismo. Si el Hijo es una creación, entonces ¿por qué sólo Él revela al Padre, mientras que otras criaturas no pueden hacer esto? ¿Por qué sólo el Hijo conoce al Padre, mientras que las demás criaturas no saben qué es [el Padre]? «Nadie», dice, «sabe quién es el Padre: sólo el Hijo, y todo aquel que el Hijo quiere revelar» 549. ¿Cómo puede Dios, a quien nadie ha visto en ninguna parte, 550, como dice el evangelista, ser visto sólo por el Hijo? Porque está escrito: “Nadie ha visto al Padre, sino el que viene de Dios ha visto al Padre” 551. Por consiguiente, si sólo el Hijo ve y conoce al Padre y lo revela, significa que no es una creación, sino su propio Verbo, y lo que Él mismo es por naturaleza, conoce al Padre de quien creció y lo revela en sí mismo, aunque las otras criaturas no sean capaces de hacerlo. Porque en las criaturas no se conserva la semejanza del Creador, ni en las creadas se verá lo No Nacido (ἐν τοῖς γενητοῖς ὁ ἀγέννητος) 552, ni en aquellos traídos de la inexistencia al ser: el Siempre Existente. de la misma manera (ὁ ἀεὶ καὶ ὡσαύτως ὢν) 553 . Él se muestra en el Hijo, porque [el Hijo] es Su imagen inmutable. Entonces Él es esencialmente como el Padre, y no una criatura o una criatura. Porque ninguno de ellos es el Padre según Quien fue formado. Prueba de las observaciones de las Escrituras de que ninguna de las criaturas acepta adoración como Dios, ni, siendo sin embargo adorada, soporta adoración o alabanza [divina]. El bienaventurado Pedro impidió a Cornelio adorarlo, diciendo: “No hagas [esto], porque yo también soy hombre (καὶ γάρ ἐγὼ ἀνθρωπός εἰμι)” 554. El ángel impidió al adorador de Juan en su Apocalipsis, diciendo: “Mira, tampoco: porque yo soy tu calumniadores de los hermanos de los profetas, y los que guardan las palabras de este libro” 555. Un ángel impidió a Manoa, el padre de Sansón, hacer un sacrificio, diciendo: “Y si haces [el sacrificio] un macho cabrío, lo harás para el Señor” 556. Y sobre el Hijo está escrito: “Que todos los ángeles de Dios le adoren” 557. Y en [el libro del profeta] Isaías también está escrito: "En ti adorarán y orarán en ti. Porque tú eres Dios, y no lo sabes, el Dios del Salvador de Israel" 558. Es justo que tales palabras salgan de la boca de aquellos llamados de las naciones [paganas], que luego llegaron a conocer a Dios. Si, habiendo conocido al Hijo, conocieron a Dios y lo adoraron como a Dios, entonces, entonces, Él no es una creación, para que no suceda que estos pueblos vuelvan a servir a las criaturas en lugar del Creador. OTRO. Cristo dice a sus discípulos: “Habéis de Mí como maestro y Señor: y habláis bien, porque lo soy” 559. Entonces Tomás le dijo: “Señor mío y Dios mío”, 560 y no impidió al discípulo decir esto, como los ángeles se lo impidieron a los santos. Y el salmista: “Tu trono, oh Dios, es por el siglo de los siglos”. 561. Pero si realmente fuera una creación, no sería adorado, no sería llamado Señor, no toleraría que nadie le dijera: “Tú eres mi Dios”. Como es esto por naturaleza, poseedor de lo que es del Padre, como Hijo y verdadera Generación, escucha favorablemente a quienes dicen tales cosas, como a quienes confiesan la verdad. Una antítesis de los dogmas arios, que contiene lo que ellos creen que es la verdadera razón de la creación del Hijo, y luego refuta [esta su afirmación] con la ayuda de silogismos convincentes. El Dios de todos, dicen, queriendo establecer la naturaleza de lo creado (γενητῶν), ya que no pudo contener su poder irresistible (ἄκρατον), crea primero al Hijo, a quien llama Verbo, para que a través de Él, que se hizo mediador, pudieran ser creados otros, capaces de contener sólo su poder. En particular, sería absurdo si el poder inefable de Dios se extendiera a [criaturas] tan insignificantes y tratara [temas] tan pequeños. Refutación a esto. Si el poder de Dios era insoportable para la naturaleza de las cosas creadas, entonces ¿cómo lo soportó el Hijo, siendo, en tu opinión, Él mismo creado y de lo inexistente? ¿Cómo soportó esta acción incontrolable propia (αὐτουργίαν) del Padre, siendo, como tú dices, una creación? Porque es necesario que toda la creación pueda [soportarlo], como Él pudo; o, si otras criaturas son débiles, Él también debe serlo con ellas, ya que Él es de naturaleza creada. Si el Hijo, siendo, en tu opinión, una creación, incluyó la propia acción del Padre, entonces también incluirán otras creaciones, y el nacimiento, es decir, la creación [en tu opinión], del Hijo parecerá innecesaria para que otras [creaciones] sean creadas, y la sabiduría blasfema [de los herejes], dando al Hijo el lugar más alto entre las criaturas, se debilitará, y gracias a lo que piensan honrar [a Dios], ellos, más bien, [por el contrario], serán condenados como blasfemos. Porque lo que generalmente se clasifica entre las criaturas será de naturaleza creada, aunque parezca mejor que otros por sus inconmensurables ventajas. Si dicen que no es apropiado que el poder inefable de Dios se extienda incluso a las [criaturas] más insignificantes, entonces que se avergüencen cuando escuchen a Cristo decir: "¿No valen dos pájaros un Assar? Y ninguno de ellos caerá en la tierra sin vuestro Padre" 562. Y nuevamente: "Mirad las aves del cielo, porque no siembran ni cosechan, y vuestro Padre que está en el cielo las alimenta" 563. Y nuevamente: "Si el El heno del pueblo se barre hoy en el horno y por la mañana Dios lo viste así, ¿no es mucho más que tú? "564 ¿Qué habrá más insignificante que la hierba y los pajaritos, de los cuales Dios, en [Su] bondad, provee? ¿Cómo puede el Creador no honrar con la existencia a aquellos a quienes no niega la Providencia? Pero éstos, sin darse cuenta, atribuyen a Dios arrogancia, diciendo que Él no se digna ser su Creador. Así, si Él es el Creador de todos, y se extiende hasta los más insignificantes, siendo, por su amor a los hombres, capaz de contener a todos, entonces el Es innecesaria la premisa de los herejes, que dicen que el Hijo fue hecho para la creación más pequeña. También sobre [las palabras] “El Señor me creó” 565. Que el Hijo no es una criatura. Si, en su opinión, ¡oh, luchadores de Dios! - debido a que la naturaleza de lo creado no puede acomodar la acción incontrolable de Dios y del Padre, surgió la necesidad de un mediador - y luego el Padre creó al Hijo, entonces, ¿cómo, en tu opinión, el Hijo, al ser creado, acomodó el poder del Padre? Después de todo, es necesario darle un mediador; pero eso, a su vez, si se crea, requiere un mediador, y así la lógica conducirá a una multitud interminable de mediadores. Entonces, [su] sofisma sobre esto es en vano, lo que inmediatamente pone patas arriba a toda la creación. Porque si no se encuentra un mediador, y mucho menos se busca, entonces las cosas creadas no llegarían a existir. Otra [objeción] de los ortodoxos, que dicen: "Si el Hijo es una criatura, ¿cómo es natural que Él sea el Creador? Porque esto de ninguna manera es una propiedad de la criatura". Antipophora, por así decirlo, en nombre de los herejes. El Hijo, dicen, es una creación y es uno de los creados; pero, habiendo aprendido a crear, como de maestro y maestro, ayudó a Dios, que le enseñaba en [sus] asuntos. Más refutación. Si todo lo que parecería ser un accidente (συμβεβηκὸς) de algo y no arraigado en la naturaleza, sino adquirido de alguna manera, algún día puede llegar a estar ausente (ἀποσυμβῆναι), porque tal es siempre la naturaleza del accidente, entonces algún día le será quitado (ἀποσυμβήσετα) al Hijo para ser Suyo. Creador. Y será ajeno a [esta] dignidad, habiendo perdido lo que ha aprendido. Porque aquel que es llamado de un estado en el que no sabe algo en absoluto al conocimiento [de ello], algún día puede experimentar el olvido [de lo que sabía]. OTRO. Traer creaciones de la inexistencia a la existencia no es una cuestión de arte, sino de poder creativo. Después de todo, el arte transforma las cosas existentes en otra cosa, y el poder creativo da vida a las cosas que no existen. Entonces, si a través del arte y la enseñanza el Hijo puede ser el Creador, entonces vean lo que dirán del Padre, si alguien dice lo mismo con relación a Él; “Pero diréis que el Padre [crea] por naturaleza, y el Hijo por aprendizaje”. Esto significa que es posible, aprendiendo, adquirir la acción natural de Dios y, habiendo aprendido a crear, llegar a ser lo que Él es por naturaleza. Por tanto, entre Dios y las criaturas no hay distancia, salvo el exceso de conocimiento [de las primeras], y no nos diferenciamos de Él en naturaleza, y sólo nos falta conocimiento, el cual, si lo aplicamos, entonces todos seremos dioses por naturaleza. ¿Cómo entonces hay un Dios, si sólo aprender [a crear] es [una condición necesaria para] convertirse en dioses? Si estas consideraciones contienen algún gran absurdo, entonces, entonces, el Hijo es Creador por naturaleza, y no por enseñanza, como nosotros. OTRO. Otra cosa es la sabiduría y otra cosa es la sabiduría. Porque la sabiduría es lo que hace sabio, y sabio es aquel que contiene en sí mismo aquello que lo hace sabio. Entonces, si el Hijo dice de sí mismo que es sabiduría, ¿cómo podría llegar a ser sabio? Después de todo, si Él necesitaba alguna enseñanza, Él no era Sabiduría. Y si le llegó la sabiduría, algún día no será así, ya que lo sucedido puede estar ausente. ¿Qué era entonces Él antes? Porque Él no era Sabiduría, pues carecía de prudencia (λειπόμενος φρονήσεως). Pero el Hijo siempre fue Sabiduría. Porque esto es lo que declaran las divinas Escrituras. Por lo tanto, es erróneo e ignorante decir que Él obtuvo algo de Su enseñanza. OTRO. Si el fruto del saber es la capacidad de crear, y así el Hijo se convirtió en Creador, entonces [quienes afirman esto] atribuyen al Padre la pasión de la envidia, ya que Él, pudiendo enseñar a muchos, enseñó sólo a Uno. Después de todo, ¿qué le impediría si muchos a su alrededor fueran creadores, así como Él tiene muchos arcángeles y ángeles? Sin embargo, sólo el Hijo hace lo que hace el Padre. Por lo tanto, [la capacidad] de crear en Él es natural, y no como resultado de la enseñanza, de modo que el Padre parecería superior a la envidia, por no haber enseñado, sino haber engendrado de sí mismo un Creador, por medio del cual crea. OTROS, que tengan una apariencia convincente. Si, en vuestra opinión, el Padre creó al Hijo para que pudiera encontrarse al creador de la naturaleza creada, entonces sería apropiado que Él dejara de actuar de una vez por todas tras el surgimiento del Hijo. ¿Qué hace después del Hijo? Porque el Salvador mismo no dice esto en ninguna parte: “Mi Padre hasta ahora trabaja y yo trabajo” 566. Entonces, si Él hace las cosas después del Hijo, entonces el Hijo, en tu opinión, será superfluo. Pero es absurdo pensar y decir esto. Por tanto, el Hijo no nació como ser creado para ser Creador de los demás, sino que, habiendo surgido de la esencia inefable del Padre, hace junto con el Padre todo lo que es propio del Padre, siendo por naturaleza lo que Él es, es decir, Dios, y por tanto el Creador. OTRO. Si, según la Divina Escritura, nadie puede resistir a la voluntad Divina 567, pero ella sola es suficiente para la formación de todas las cosas, según el salmista, que dice: “Haz lo que quieras” 568, entonces ¿para qué era necesario un mediador? En vano, pues, apareció el Hijo. Pero decirlo es extremadamente absurdo. Porque Él es el dotado de esencia (ἐνούσιος) y voluntad viva del Padre, a través de la cual llama a todo a la existencia. ¿Cómo entonces fue creada ella misma? ¿Cómo pueden decir que [una vez] no existió en absoluto? DIFERENTE e ingenioso. Si dicen que el Hijo fue creado para esto, para que Dios nos creara por él, entonces que vean hasta qué impiedad llega esta palabra suya. Porque resulta que fue Él quien resucitó por nosotros, y no nosotros por Él. Y nosotros somos una creación, y Él es un instrumento de creación. Entonces que Él nos exprese su gratitud, porque por nosotros vino a existir. Sea Él, pues, nuestra gloria, como la esposa es la gloria de su marido. Para la esposa, dice [el apóstol], “la gloria del marido es 569”, y luego da la razón: “Porque el marido no fue creado por causa de la mujer, sino la esposa por causa del hombre” 570. Entonces, si el Hijo fue creado por nosotros, y no nosotros por Él, entonces seremos en todos los sentidos más perfectos que Él, así como Adán es más perfecto que la esposa creada por él. Pero esto es absurdo. Por lo tanto, el Hijo no fue una creación, ni resucitó por nosotros, sino que, siendo por naturaleza Dios, como el Padre, nos creó por su propio poder. DIFERENTE e ingenioso. Si el Hijo fue creado por nosotros, como dicen, entonces no está ante nosotros con Dios, ya que, al no tenerlo en mente, posteriormente nos crea por él, pero, pensando en nosotros, lo crea por nosotros. OTRO. Si el Padre creó al Hijo por nosotros, entonces no lo hace por libre albedrío, sino por necesidad, por nosotros. Por consiguiente, el Hijo no habría existido en absoluto si no hubiera habido una razón en nosotros, y tal vez el Padre no hubiera querido crear al Hijo, pero apenas la necesidad lo impulsó a querer [crear al Hijo], y [así] con ellos Dios quedó sujeto a la necesidad (ὑπὸ ἀνάγκην Θεός.) 571 . ¡Huye de semejante absurdo! OTRO. Si por nosotros el Padre creó al Hijo, y Él resucitó y cumplió la obra para la cual fue creado, entonces el Hijo ya no es necesario, así como no se necesita un instrumento cuando se completa la obra para la cual fue hecho. Otras especulaciones convincentes. Si el Padre creó al Hijo por nosotros, entonces somos los primeros para quienes Él planeó. Si somos los primeros en quienes pensó el Padre, entonces ¿por qué es creado antes que nosotros, quién es el último en planes? ¿Por qué, habiéndolo creado primero, [el Padre] no lo diseñó primero? ¿Por qué, una vez más, teniéndonos a nosotros los primeros en su plan, le llama Hijo y heredero, y a nosotros, esclavos y bienes 572 creados por nosotros? Al fin y al cabo, sería adecuado, por el contrario, que nosotros fuéramos hijos y herederos, y que el instrumento de nuestra creación, que apareció para nosotros, fuera un esclavo y un subordinado. ¡Huye de semejante absurdo! Una explicación, finalmente, de la fe correcta. El Hijo no fue creado por nosotros, pero tampoco fue creado en absoluto. Porque incluso si lo creado no debía dar gloria al Padre, entonces la Palabra está en Dios, y Dios es la Palabra 573, como está escrito. Por supuesto, lo creado tuvo que llegar a existir a través de Él. Porque así como la luz no brilla sino a través de su propio resplandor, así el Padre no creará nada que exista excepto a través de su Palabra. Porque [la Escritura] dice: “Todo llegó a existir, y sin Él nada llegó a existir” 574. Por eso se le llama a la vez Mano y Brazo de Dios 575. Una observación de la Divina Escritura, buena y útil. "Habla", se dice, "Dios: sea la luz; haya firmamento; haya luminarias, y así sea. Habla: creemos al hombre; y Dios creó al hombre" 576. Sin embargo, entre todo esto, en ninguna parte se encuentra la palabra, como si [dirigida] al Padre del Hijo, que quisiera aprender algo necesario para la aparición de los [seres] creados, sino que la palabra [de Dios inmediatamente] se convierte en obra. Si por la palabra se realizan obras según la voluntad (βουλὴν) del Padre, entonces la Palabra, por tanto, es la voluntad del Padre, viva y dotada de esencia (ἐνούσιος), existiendo ella misma en el Padre y teniéndolo en sí misma. De manera similar, una observación de la cual aprendemos que tanto los ángeles como los santos profetas suelen, cuando reciben mandatos de Dios, a veces hacen preguntas sin entender lo que se les ordenó. Pero no se muestra [por las Escrituras] que la Palabra de Dios lo haga. Dios le prometió a Abraham un hijo, y él dijo: “¿Por qué entiendo esto?” 577 Moisés fue enviado, y he aquí, él dice: “Si me preguntan, ¿cómo se llama, para que les traiga el río?” 578 Y el ángel en [el libro de] Zacarías pregunta a Dios, diciendo: “Señor Todopoderoso, ¿hasta cuándo tendrás misericordia de Jerusalén?” 579 Y continúa hasta escuchar palabras amables y reconfortantes. Y Habacuc dice: “Estaré en guardia, subiré a la piedra y veré qué me dice Dios”. 580. Porque ellos, como esclavos y criaturas necesitadas de la mediación del Verbo, fueron honrados por Él de aprender de Él la voluntad del Padre. Pero el Hijo no busca conocer [la voluntad del Padre], siendo [Él mismo] el Verbo del Padre y la Voluntad dotada de esencia. Luego no es por la enseñanza que Él posee la propiedad de ser Creador, sino esencialmente y por naturaleza. También sobre [las palabras]: “El Señor me hizo el principio de sus caminos” 581. Que el Hijo no es criatura, sino que es coesencial con el Padre. Y cómo debemos entender [las palabras] “El Señor me hizo el principio de sus caminos”, lo veremos a continuación. En primer lugar, hay que decir que lo que se dice en las parábolas (τὰ παροιμιωδῶς λεγόμενα), aunque a primera vista parezca que significa algo, [en realidad] no se entiende como se dice, sino que contiene un pensamiento diferente. Por eso el Salvador dijo a Sus discípulos: “Estas cosas os son dichas en parábolas; pero llegará la hora en que no hablaré a nadie en parábolas, sino en realidad (παῤῥησίᾳ)”, 582 ya que la parábola no tiene franqueza [en sí misma]. (παῤῥησίαν). Entonces, la Sabiduría, que dice directamente: “ella Me creó”, luego ofrece algunas palabras como esta: “La Sabiduría creó una casa para sí misma” 583. Entonces, si la Sabiduría es la Palabra de Dios, y Ella crea un hogar para Sí misma, entonces tal vez uno debería preguntarse: ¿dónde está el lugar para “crearme”? Entonces, [la Sabiduría] es Cristo, que dice esto como ya nacido y hecho hombre, a quien se le puede atribuir “crearme” sin perder peso, puesto que es hombre. Se convirtió en la casa de la Sabiduría, creada por Ella, este cuerpo común [de Cristo con todos los hombres], nacido de la Santísima Virgen, en el que se complacía en vivir toda plenitud del cuerpo divino, 584, según Pavlov. Por lo tanto, desde que el Verbo se hizo carne 585, entonces la divina Escritura le añade [las palabras] “creándome”, desde que se hizo carne; y así es como conviene entender lo dicho. OTRO, que esta “creación de Mí” no significa necesariamente la causa [del ser], sino la transformación de cierta dispensación o cosa en otra cosa. Que, si se quiere, esta “criatura” se relacione con Cristo de manera indefinida. “El Señor me puso por principio de sus caminos”; Si alguien quiere entender con precisión lo que está escrito, encontrará que “creado” aquí no significa la esencia creada de la Palabra, sino algún otro significado correcto. Porque la palabra “por crear” (κτίζεσθαι) se refiere tanto a los que ya existen como a los que aún no han surgido. Y cómo se puede decir de algo que ya existe que es “creado” y acepta un comienzo diferente, lo veremos ahora. Porque cuando se dice "creado" acerca de cosas que aún no existen, entonces con razón se significará traer de la inexistencia al ser; y en relación con los que ya existen y no se dejan crear en el sentido de ser, esta palabra ya no denota esencia, sino transformación de algo uno en otra cosa. Como, por ejemplo, cuando David dice: “Y el pueblo de la tierra alabará al Señor” 586. Y nuevamente: “Crea en mí, oh Dios, un corazón puro” 587. Y Pablo en ninguna parte dice acerca de Cristo: “Habiendo abolido la ley de los mandamientos con la enseñanza, para crear de ambos en un solo hombre nuevo” 588. Y nuevamente: “Vestíos del nuevo hombre, creado por Dios en la verdad y en la gloria de la verdad” 589. Y, por supuesto, David no está señalando a algunas personas esencialmente creadas, sino que está hablando de personas que pasan del error al conocimiento de Dios. Y dentro de sí deseó que no se creara otro corazón que el que tenía, pero oró para que cambiara [de impureza] a pureza. Y el más sabio Pablo no dice que dos personas determinadas se transforman en la unidad natural gracias a Cristo, como si aceptaran el comienzo del ser, sino que dice que los que [vinieron] de Israel, y los que de los paganos, se transforman [con sus mentes] en una nueva conciencia (εἰς καινότητα γνώμης), olvidando algunos - el servicio según la [antigua] Ley, mientras que otros son el engaño que les inculcaron desde la niñez. Y, nuevamente, nos manda a todos a vestirnos del nuevo hombre creado según Dios. Y es obvio que no se trata de un hombre esencialmente creado del que hay que revestirse, sino de una vida virtuosa y de renovación de la voluntad. Así, si "ser creado" no indica necesariamente la esencia, entonces ¿qué razón habría, o no sería una locura, entender correctamente lo que está escrito en relación a las cosas verdaderamente creadas, pero en relación a Dios Verbo -en relación a Quien esto debe observarse especialmente- llegar a pensar el mal? Porque [la Sabiduría] dice: “El Señor me creó”, y no pone el poder de la palabra dentro de los límites de “crearme”, sino que agrega que “creó el principio de Sus caminos para Su obra”, y no traerlo a la existencia, como entendiste, sino crear el comienzo de Sus caminos para Su obra. Los judíos reverenciaban vivir según la Ley, pero los paganos no conocían en absoluto la vida en verdad. Entonces, se hizo, es decir, se convirtió (ἐκτίσθη), la Palabra de Dios, carne, es decir, hombre, para que todos pudieran encontrar el principio de los caminos del Señor y de Sus obras. Porque en Cristo la vida del Evangelio brilló primero. Por los caminos y obras del Señor debe entenderse algo más, si no sus mandamientos, los cuales, cumpliéndolos y obrando en ellos, parece que acudimos a Él de muchas y diferentes maneras. Y que “obras” significa vida virtuosa y los mandamientos de Dios - escuchen lo que dice la Divina Escritura: “Ay de los que hacen la obra del Señor con negligencia” 590. Y el bendito David, llamando caminos a los mandamientos, proclama: “Dime tus caminos, oh Señor, y enséñame tus caminos”. 591 DE LO CONTRARIO sobre lo mismo. “El Señor me puso por principio de sus caminos, para su obra”. “Creado” no debe aplicarse a la esencia del Verbo: después de todo, es verdaderamente blasfemo e impío decir de Aquel que siempre existe de la misma manera con el Padre que ahora fue creado. Entiéndalo de esta manera más confiable: “Crearme a mí”, dice, “fue el comienzo de sus caminos”. Aquí llama “caminos” al legislador Moisés y a los profetas, sobre quienes, como cierto principio y poder, está Cristo, transformando lo que decían en novedad de la predicación del evangelio y, además, con autoridad. Porque la Ley dice: “No cometerás adulterio” 592, y Cristo dice: “Te digo que no codiciarás” 593. A los santos los llama caminos, como capaces de conducirnos a Dios mediante la instrucción. Entonces comprendan lo que dijo Jeremías: “Ponte en el camino y mira, y pregunta las sendas eternas del Señor y mira cuál es el buen camino, y anda por él y hallarás purificación para tus almas” 594. Y es obvio que no habló de los caminos que se entienden habitualmente. ¿Cómo interrogarlos? ¿Cómo aprender de ellos? Y si alguien aplica esta palabra a los santos, se beneficiará de tal comprensión. Porque si alguien, como si se dirigiera a ciertos caminos, vuelve su mente a San los profetas, sin conocerlos de pasada, sino extrayendo el significado exacto de lo que escribieron, reconoce el Buen Camino, es decir, Cristo, que dice: "Yo soy el Camino" 595 por quien será purificado, habiendo recibido la remisión de los pecados 596. Por eso, dice: "creándome", es decir, me hizo el principio, es decir, el poder sobre la Ley y el Los profetas, por supuesto, no afirman sus palabras representativas (τυπικὰ), sino que establecen los mejores [mandamientos] en sus obras. Y ya se ha dicho bastante sobre el hecho de que “creado” no necesariamente indica una esencia. DE LO CONTRARIO sobre lo mismo. [La expresión] “El Señor me creó” es lo mismo que si dijera: “El Padre me hizo cuerpo, 597 y me creó como hombre para la salvación de los hombres”. Porque, como cuando Juan dice que “el Verbo se hizo carne” 598, y Pablo escribe sobre Cristo que Él “fue hecho maldición por nosotros” 599, y también que “el que no conoció pecado, cometió pecado por nosotros” 600, no consideramos que el Verbo se hizo carne, ni decimos que Cristo verdaderamente se hizo maldición y pecado, pero - aunque así está dicho en la Divina Escritura - lo entendemos piadosamente; de la misma manera, aunque la Palabra de Dios diga: “Él me creó”, debemos pensar [que esto se dice] en lugar de “Él me hizo hombre”, y no entendemos lo dicho en el sentido de Su esencia. OTRO, que Dios la Palabra no es una creación. Si la Palabra de Dios es la generación del Padre y se llama Escritura divina, ¿cómo será entonces una creación? Para él [es decir mi. Hijo] será necesariamente una de dos cosas: o, siendo generación, dejará de ser creación; o, siendo, en tu opinión, una creación y una creación, no será una generación. Después de todo, nadie llama a su creación al mismo tiempo descendencia e hijo. Puesto que el Hijo es una generación, se sigue que se le considera Hijo y no criatura. OTRO, más o menos lo mismo. Las Divinas Escrituras llaman al Verbo de Dios el Unigénito. Si es así, ¿cómo se puede entender que Él fue creado esencialmente al comienzo de otros, que el Influjo llama caminos? Después de todo, si Él es generalmente contado con los demás y para algunos [de ellos] es el principio, entonces Él será parte de toda la totalidad (σώματος) y no será el unigénito, teniendo muchos subsiguientes, de los cuales fue creado desde el principio, como Él mismo dice. Porque aunque fue creado antes que los demás, no será el único por eso. Después de todo, el comienzo de algo, aunque tiene prioridad sobre los que están después, el tiempo seguirá estando relacionado con su número y relacionado con ellos. He aquí, Rubén se convirtió en el principio de los hijos de Jacob, pero no es el unigénito, y por tanto no es ajeno a la esencia de los que vienen después de él. Entonces, si el Verbo fue creado por el comienzo de ciertas (creaciones), entonces no será el Unigénito, ni estará alienado por el logos de la naturaleza de aquellos cuyo comienzo es, y, por lo tanto, será contado entre las criaturas. Y será mentiroso el Padre que le llama Hijo. Y el bienaventurado Juan también será mentiroso, diciendo: “En el principio era el Verbo” 601. ¿Y qué pasa con “ser” (ἦν) si “ser” (γέγονε)? ¿Qué pasa con “Dios es la Palabra” si es creada? ¿Cómo entonces puede ser Señor uno que, junto con los demás, fue creado como esclavo y forma parte de toda la creación? Pero esto es absurdo. Esto significa que “creado” no estará adherido a la esencia. OTRO. Si el Hijo, en vuestra opinión, fue creado en esencia, siendo el comienzo de las creaciones que [Le siguieron], como está escrito, entonces ¿cómo tiene Él la capacidad de crear, cómo llegó a ser Creador de los demás? Después de todo, es necesario que el comienzo existente de algo sea de la misma esencia que todo aquello de lo que es comienzo. Entonces, si el Hijo, siendo una creación, también tiene poder creativo, entonces las demás creaciones serán iguales, incluso si nacieron gracias al Hijo, [es decir. e.] teniendo ellos mismos una naturaleza creativa. Y entonces no hay ninguna ventaja en Dios respecto a las criaturas. Si Él no es el principio de otras criaturas en el sentido de que Él mismo es una creación, entonces, entonces, Él es el Hijo y el Unigénito. OTRO, sobre lo mismo mediante reducción al absurdo. “El Señor me puso por principio de sus caminos, para su obra”. Si alguien quiere explorar aún más curiosamente lo que se ha dicho, entonces maliciosamente (κακοτρόπως) dirá: "Si Él fue el primero en ser creado y se convirtió, en tu opinión, en el principio, entonces, ¿cómo es creado en acción? Después de todo, Él no dijo: "El Señor me creó para que yo hiciera sus obras", sino "para su propia obra". Como si las obras ya estuvieran cumplidas, dice que fue creado “en ellas”. Si es así, ¿cómo será primero el segundo después de ellos? ¿Cómo será el principio de los demás el que por ellos surgió? ¿Cómo sería todo Él 602 si Él está detrás de ellos? Si no está permitido pensar de esta manera, entonces “creado” no se aplicará a la esencia de Dios Verbo, sino que será entendido piadosamente por nosotros, de modo que el significado [de esta palabra] se refiere al concepto de encarnación. OTROS. Como por la objeción de los herejes. Señor, dicen, llama al Padre: para que se reconozca existente en la naturaleza creada. Porque todas las cosas creadas son esclavas de Dios que las creó. Refutación a esto. Pero Él le llama Señor y Padre. Y si por esto se reconoció esclavo, también por esto se reconoció como Hijo. Si Él es el Hijo, entonces no se le debe llamar con justicia creación de Aquel que dio a luz, sino que se le debe reconocer que se originó a partir de Su esencia. Entonces Él es el Hijo por naturaleza; cuando por nosotros Él, revestido de la imagen de un siervo 603, se hizo hombre, entonces llama al Padre Señor. Porque así como, siendo Hijo por naturaleza, dice verdad cuando llama a Dios Padre, así cuando no rehusó tomar forma de siervo, con razón y bien llama Señor al Padre. Y Él mismo es consciente de esta diferencia cuando dice: “Confiesa, Padre, Señor del cielo y de la tierra” 604. He aquí, aquí dice que para Sí mismo Dios es Padre, y para los que están en el cielo y en la tierra, Señor. Pero si Él, como ellos, hubiera sido creado, no se habría reservado, como en forma de suerte exclusiva, el rango de Hijo, sometiendo a todos los demás al yugo de esclavitud. Porque al decir: “Señor del cielo y de la tierra”, a nadie dejó libre, sino a Él mismo, como Hijo, que llama a Dios Padre. OTRO. Como por la objeción de los mismos [herejes]. Dicen que Él llama a Su Padre Su Señor. Pero si fuera Hijo por naturaleza, no le llamaría Señor. Refutación a esto. ¿Cómo entonces podemos nosotros, siendo esclavos por naturaleza (pues somos hombres), llamar a Dios Padre? Después de todo, si, porque el Hijo lo llamó Señor, Él, en su opinión, no será una generación, entonces no seremos criaturas por naturaleza, llamando al Padre Creador. Si la gracia no nos coloca fuera de la creación, permitiéndonos llamar al Señor Padre, entonces el Hijo no dejará de ser Hijo por naturaleza, llamando Señor al que nos dio a luz, para el beneficio y lo que convenía a la economía de nuestra [salvación]. Porque el Verbo de Dios vino [a nosotros] para, habiendo tomado en sí lo humano, darnos lo que le pertenece por naturaleza. Y lo demuestra diciendo: “Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios” 605. Porque Él da a la naturaleza humana lo que es suyo, permitiéndole llamar a Dios Padre. Y él mismo acepta lo propio de la humanidad, llamando al Padre su Dios. Pero ni negamos la esclavitud por naturaleza llamando a Dios Padre, ni Él pierde Su dignidad natural comparándose con nosotros para [nuestro] beneficio. OTRO. “El Señor me puso por principio de sus caminos, para su obra”. Por esto, el Hijo no tendrá naturaleza creada, ni será considerado criatura por naturaleza, ya que Él no dice simplemente que fue creado, sino “en obras” y “al principio de sus caminos”. Y cuando hay una razón por la cual Él dice que fue creado, entonces está claro que Él no indica Su movimiento de la inexistencia al ser, sino una cierta transición de una cosa a otra. Porque Él era en el principio el Verbo, y habiéndose hecho carne, según la palabra de Juan, vino a ser para nosotros principio de todo buen camino. Así, siendo siempre Verbo, Él, desde que se hizo hombre, dice de sí mismo que fue creado para obra del Padre. Observaciones de la divina Escritura que cuando el Hijo indica su nacimiento del Padre, o cualquier otro santo [habla] de ello, no añade razón. Porque Dios no existe por nada, o [el Hijo no es por una razón externa] nace del Padre. Cuando las Escrituras indican la semejanza con nosotros y el nacimiento de la Virgen, inmediatamente agregan una razón, para que aprendamos que la siempre presente Palabra de Dios, para algún beneficio, se hizo hombre, no recibiendo luego el principio de ser, sino luego transformándose en la "forma de siervo" y, en consecuencia, siendo concebible ser creado y creado. [El dicho] “En el principio era el Verbo” no lleva razón; y “La Palabra es para Dios” no lleva razón; y “Dios es la Palabra” 606 no lleva razón. “Yo estoy en el Padre, y el Padre está en Mí” 607; “Yo y el Padre uno somos” 608; “Al verme, al ver al Padre” 609; “Yo soy la luz” 610; “Yo soy la verdad” 611; “Quien es el resplandor y la imagen de Su personalidad” 612 todos estos [dichos] que apuntan a la esencia del Hijo no llevan dentro de sí la razón por la cual esto es así. En cuanto al nacimiento carnal, la Escritura da razones relacionadas con él. Después de todo, el Salvador mismo dice: “Bajé del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” 613. Y nuevamente: “Yo soy la Luz que ha venido al mundo, pero todo el que cree en Mí no permanecerá en las tinieblas” 614. Y nuevamente: “Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testimonio de la verdad” 615. Y el Beato Pablo, exponiendo de la manera más clara la razón de su venida a nosotros, escribe: “De ahora en adelante, los hijos han participado de carne y sangre, y han participado sinceramente de lo mismo”. 616. Y nuevamente: “Porque la muerte [fue] por un hombre, y por un hombre la resurrección de los muertos” 617. Y nuevamente: “Porque a los débiles de la ley, que eran débiles en la carne, Dios envió a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y por el pecado, juzgar el pecado en la carne, para que la justicia de la ley se cumpla en nosotros, que no andamos en la carne, sino en el Espíritu”. 618 Y nuevamente: “Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino que el mundo sea salvo por él” 619. Y nuevamente el Salvador acerca de sí mismo: “Porque juicio vine a este mundo, para que los que no ven vean, y los que ven queden ciegos” 620. Así, cuando se hizo hombre para realizar estas obras y ser el comienzo de estos caminos, con razón habla de Sí mismo: “El Señor me hizo el principio de sus caminos para sus obras”. Porque Él no fue creado por haber sido creado, sino por ser y existir siempre (ὢν ἀεὶ καὶ ὑπάρχων), fue creado por la carne por las razones dadas. También sobre [las palabras]: “El Señor me creó”, sobre el hecho de que el Hijo no es una creación. Pablo dice en alguna parte acerca de nuestro Salvador, Cristo: “Porque esta es nuestra paz: haber creado de ambos pueblos uno, y derribar la pared intermedia de la cerca, derribar las enemistades mediante su carne, haber abolido la ley de los mandamientos con la enseñanza, para crear de ambos en un solo hombre nuevo”. 621. Entonces, si Cristo crea dos en sí mismo y transforma dos nuevas personas en una, es decir, en una vida virtuosa, porque fuimos creados en Él cuando aceptó la semejanza nuestra, y en Él primero tuvimos el comienzo de una vida piadosa, siendo recreados para una vida mejor, entonces ahora, como creados para nosotros en una sola persona, con fundamento suficiente puede decir: "El Señor me creó". OTRO. En ninguna parte está escrito acerca de nuestro Salvador, Cristo, que podamos quitar esa debilidad (ἀσθενείας) (αἴρει) 622. Y nuevamente: “Habrá juramento por nosotros” 623. Y nuevamente: “El que no conoció pecado, comete pecado por nosotros” 624. Así como se dice que Él era débil (ἠσθενηκέναι), aunque nunca fue débil (pues Él es poder de Dios 625), porque llevó nuestras debilidades (τὰς ἡμῶν ἀσθενείας ἐβάστασε) 626; como dice la divina Escritura que se hizo maldición, no queriendo decir precisamente que se hizo maldición, sino que sufrió maldición por nosotros; y como también se dice que se hizo pecado, no por haber perdido su naturaleza ni por haberse convertido en pecado, lo cual no sabía, sino porque llevó nuestros pecados, como está escrito, en su cuerpo en el árbol 627, así cuando somos creados en él en un solo hombre nuevo, se dice que él también es creado. Y por eso dice: “El Señor me creó”, siendo Él mismo no una creación, sino la propia generación de la esencia del Padre. OTRO. Si, en su opinión, la Palabra de Dios misma es una esencia creada y dice de sí misma: “El Señor me creó”, entonces, por lo tanto, Aquel que es mucho anterior a nosotros no se hizo hombre por nosotros. Si alguno acepta aferrarse a esto, entonces ni nosotros fuimos creados en Él, ni Él nos tuvo en Sí mismo; ¿Cómo entonces somos creados en Cristo para ser un solo hombre nuevo? Porque Pablo os avergonzará, aunque no lo queráis, cuando dice: “Porque de esto somos criaturas creadas en Cristo Jesús” 628. Si fuimos creados en Cristo, entonces, entonces, la Palabra de Dios no es de naturaleza creada. Pero cuando Él se hizo hombre, nosotros somos creados en Él, y de alguna manera, gracias a nosotros, Él parece decir: “El Señor me creó”. No es porque sea el Verbo que le corresponde hablar tales palabras, sino que por nuestra salvación Él, aunque era el Creador, se hizo [hombre] en carne, para que, habiéndonos creados en sí mismo, pudiera decir: “El Señor me creó”. Y cómo, explicando su existencia eterna y [compartida] con el Padre, dice: “Y cuando yo me regocijé en ello, regocijaos cada día en su presencia” 629; y también: “Ante todos los cerros doy a luz” 630; Entonces, cuando para salvarnos a todos se vistió con la imagen de un siervo, entonces, como persona, dice con razón: “El Señor me creó”. OTRO. Si creemos que Cristo verdaderamente se hizo hombre, ¿cómo no [considerar que] es necesario que Él pronuncie palabras propias de un hombre? Después de todo, tuvo que decir: "No en el principio yo era hombre, porque "ser en el principio" conviene sólo a la naturaleza divina", pero [también tuvo que] preservar lo que es propio de la esencia de lo creado, porque el hombre es creado. Por eso dice: "El Señor me creó", porque se hizo hombre, para que la existencia eterna fuera preservada sólo para Dios. OTRO. “El Señor me hizo el principio de sus caminos”. Si por estas palabras pensáis que todo lo creado es la esencia del Hijo, entonces, cuando resulte que Él dice: “Antes de todos los collados Él me engendró”, que evite [tu] acusación de creación diciendo de sí mismo que Él fue engendrado. Porque la generación es algo diferente de la creación. Porque uno proviene naturalmente de la esencia de quien da a luz, y el otro es de afuera, como ajeno. Entonces, si siendo Dios, el Verbo se hizo hombre, entonces que diga como hombre: “El Señor me creó”. Y que señale su existencia eterna, clamando: “Delante de todos los collados Él me da a luz”. Antítesis, por así decirlo, por parte de los oponentes. [La palabra] “engendró”, dicen, no muestra necesariamente que el Hijo exista a partir de la esencia del Padre. Porque la divina Escritura es indiferente a las palabras. Después de todo, también se aplica a aquellos que son verdaderamente criaturas y no lo discute en modo alguno [la expresión] “dio a luz”, como, por ejemplo, cuando dice: “Di a luz hijos y los levanté” 631. Y nuevamente: “Dios, que te dio a luz, te ha dejado” 632. Y [también]: “¿Quién es el que dio a luz las gotas de rocío?” 633 Después de todo, por esto no diremos que Dios por naturaleza se convirtió en padre del rocío, por lo tanto “engendró” y “creó” son lo mismo en relación al Hijo. Más refutación. A menudo podemos ver la divina Escritura indiferente a las palabras, sin embargo, no ignorando el significado de cada una de ellas, sino a veces sólo usándolas en un sentido diferente. Después de todo, en relación a las creaciones - cuando quiere mostrarlas relacionadas con la naturaleza creada - dice: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra" 634. O: "Dios creó al hombre" 635. No "dio a luz", sino [es decir] "creó". Y al explicar el nacimiento de toda la Palabra, Dios dice: “Mi corazón vomitará la Palabra de Bien”. 636 Y, definiendo el principio del ser de las criaturas, la divina Escritura vuelve a decir: “En el principio creó”; y con respecto a Dios el Verbo: “En el principio era el Verbo”. 637. Así, para las criaturas, el principio es el tiempo, y antes de los siglos, el Verbo de Dios existente tiene un solo Padre sin principio, estando siempre en Él. Por lo tanto, así como cuando la palabra “dio a luz” se usa en relación con las verdaderas criaturas, no debe entenderse en el sentido propio ni en el sentido de naturaleza, así cuando en relación con el verdaderamente Nacido se usa “creado” o “creado”, esto debe entenderse no en el sentido propio, sino de tal manera que se conserve su nobleza natural. Después de todo, la gracia se da a las criaturas por el hecho de que la palabra "engendró" se usa en relación con ellas, y el beneficio de la humanidad le da al Verbo increado e increado [la base] para hablar de sí mismo: "creado". Y las criaturas son llamadas a la adopción por la palabra y el consejo de Dios. Y el Hijo, revelando su nacimiento inefable y natural del Padre, dice: “Me he apartado de Dios y vengo otra vez” 638. Y nuevamente, mostrándose diferente de los de la naturaleza creada, dice: “Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba” 639. Nadie prudente dirá que el Verbo de Dios se jacta de la altura en la dimensión espacial, pero que con la palabra “inferior” denota la humildad de la esencia creada, y con “superior” entiende la altura de la naturaleza Divina y todo-superior. Entonces, dado que tal diferencia existe entre lo creado y la Generación, que las palabras sean indiferentes cuando los [conceptos] por ellas designados no sufran daño alguno. OTRO, hablado narrativamente, sobre [las palabras]: “Jehová me puso por principio de sus caminos”; y además [a las palabras]: “Antes de todas las colinas Él me da a luz”. Si dice de sí mismo que nació antes que todos, entonces [esto significa que] no será uno de todos, sino diferente en relación con ellos. Porque [el conjunto] “todo” también tiene su propio comienzo en sí mismo, ya que no será “todo” si algo que le pertenece resulta estar fuera de él. Por consiguiente, si el Hijo nace antes que todos, entonces “todos” se consideran en su número, y el nacimiento del Hijo se piensa fuera de ellos. Y no siendo contado entre las cosas creadas, será de diferente naturaleza en comparación con ellas. Entonces, siendo Él el Verbo, nació del Padre, y fue creado como hombre, y fue principio de los caminos. Por tanto, así como nosotros, cuando tomamos en nosotros el Verbo de Dios, somos llamados hijos por Él, siendo por naturaleza criaturas, así Él, cuando toma nuestra carne, se llama creación y creación, siendo por naturaleza Hijo. Y además: así como, siendo nuestro Creador, Dios llega a ser [para nosotros] y Padre, así, siendo por naturaleza Padre de Dios Verbo, [Dios Padre] llega a ser [para Él] y Creador, cuando [el Hijo] por nosotros es semejante a las criaturas. Entonces, si somos hijos por naturaleza, entonces Él será por naturaleza criatura y creación. Si somos llamados a la filiación por posición y gracia (θέσει καὶ χάριτι), entonces Él también será criatura por posición (θέσει) 640 con el fin de edificar nuestra salvación, sin perder [lo que es inherente a Él] por naturaleza (ἐκ φύσεως) dignidad. OTRA enseñanza clara, cómo se debe entender piadosamente [el dicho] “El Señor me puso por principio de sus caminos”. Nació el primer hombre, Adán, y Dios le dio el camino de la salvación. Lo perdió, quebrantando el mandamiento Divino, cayó en corrupción, se apresuró a pecar y descendió a la muerte. Era necesario que se nos mostrara nuevamente otro camino por el cual podríamos ascender a ese estado original [en el que Adán permaneció antes de la Caída]. Dado que ninguno de los pueblos resultó suficiente para esto, entonces, necesariamente, el Verbo humano de Dios mismo, siendo increado por naturaleza, es creado para nosotros como hombre, vistiendo nuestra carne por voluntad del Padre, para, como dice Pablo, renovarnos un camino nuevo y vivo 641, y realizar las obras del Padre 642, renovando el cuerpo en incorrupción, y el que tiene en su poder la muerte, [surgiendo] del pecado, derribando 643, y condenando el pecado mismo 644, y haciendo todo lo demás que es bueno, que por naturaleza comenzó a ser por Él γέγονεν ἀγαθὰ δι' αὐτοῦ) 645 . Entonces, si Él se hizo hombre para ser para nosotros el camino de los bienes (ὁδὸς τῶν ἀγαθῶν,) y para cumplir aquellas obras que el Padre realiza a través de Él, entonces con razón dice: “El Señor me hizo el principio de sus caminos para sus obras”. Luego vuelve a hablar, señalando su nacimiento preeterno: “Anteriormente fue el fundamento de Mí” 646. Si Él es a la vez nacido y creado, entonces da una explicación adecuada a ambos. Porque, como Verbo, nace del Padre antes de los siglos, como habla, y es creado -como hombre- cuando se hizo carne por nosotros 647: así dice el evangelista. OTRO. David no dice en ninguna parte acerca de Dios Verbo: “Él era antes del mundo” 648. Entonces, si el Hijo existe antes de los siglos y al mismo tiempo dice de Sí mismo que es creado en las obras del Padre, entonces es necesario de todas las formas posibles pensar que Él es creado cuando las obras ya estaban formadas. Porque después de que surgieron las creaciones, en los últimos tiempos de este siglo, Él se hizo hombre, cuando dice –propia y muy oportunamente– “Él me creó”. ¿Cómo podría Él mismo ser el Creador de estas [obras], si fue creado después de ellas? Si antes de las obras está su Creador, el Verbo de Dios, y es creado “en ellas”, entonces esta “creación” no será indicación de la esencia, sino que propiamente significa encarnación, cuando por las obras del Padre [el Verbo] se hizo carne. Y por eso dice: “El Señor me puso por principio de sus caminos para su obra”. OTRO, como si fuera una abreviatura. Dice de Sí Mismo que fue creado al principio de los caminos. Y cuáles exactamente, lo descubrirá a continuación. En primer lugar, enumerando las virtudes que Él mismo nos enseñó al principio, habiéndolas creado, dice: “Sed misericordiosos” 649 y también: “Si alguien te golpea en el lado derecho de la mejilla, vuélvele también la otra 650”. Al que te quita el tuyo, no torturarás 651. La ley dice: No cometerás adulterio. “Yo os digo: no codiciéis 652”, y otras cosas que están contenidas en el sermón del Evangelio. Porque esto comenzó primero en Cristo y luego vino a nosotros. Por eso dice: “Yo soy la puerta” 653, “Yo soy el camino” 654. Así, Él, habiéndose convertido para nosotros en el principio de tales obras, cuando por esto tomó nuestra carne y se hizo hombre, con razón puede decir: “El Señor me hizo el principio de sus caminos para sus obras”. Lo mismo se aplica a la resurrección de entre los muertos, a la transformación de la carne en incorrupción y a la ascensión al cielo. Después de todo, Él fue el comienzo de todo esto para nosotros, y por eso fue creado. OTRO. Cristo murió por nosotros y por nosotros. Y así como cuando murió el cuerpo, se dice que lo soportó, aunque es inmortal por naturaleza, así cuando el cuerpo es creado, dice de sí mismo que está siendo creado, aunque es esencialmente increado. Porque como la carne es suya y de nadie más, Él asimila a sí mismo lo que le sucede. OTRO. Lo mejor que hay en la tierra es una persona que, siendo creada perfecta, resultó imperfecta por un crimen, cayendo de la inmortalidad a la muerte y de la incorrupción a la corrupción. Entonces, como esto parecía una de las cosas más absurdas, y sería verdaderamente vergonzoso que la obra de Dios permaneciera imperfecta para siempre, entonces, necesariamente, la Palabra perfecta de Dios se vistió de un hombre imperfecto, y para esto, como Él dice, fue creada en obras para completarlas, para revestirlas nuevamente de perfección, supliendo la insuficiencia del hombre. Y así dice a su Padre en los Evangelios: “Te he glorificado en la tierra, habiendo cumplido la obra que me diste que hiciera” 655. Y nuevamente: “Las obras que el Padre me ha encomendado, esas obras dan testimonio de Mí” 656. Entonces, si, cuando se hizo hombre, realiza obras y es creado para ellas, entonces, por supuesto, es obvio que “creado” no será una indicación de la esencia, sino que muestra el tiempo de la venida, en el cual, hecho carne, es creado. Porque entonces, habiendo cumplido completamente las obras del Padre y restaurado la naturaleza humana a su estado original, Él se presentó a sí mismo una Iglesia gloriosa, sin inmundicia, ni vicio, ni nada de eso, sino santa e irreprensible 657, y nos convertimos en Él en una nueva criatura 658, que ya no soportamos la imperfección debida a la transgresión y la muerte del pecado, sino que finalmente recibimos la perfección por la obediencia de Cristo y [Su] resurrección de entre los muertos. Esto significa que, habiéndose hecho hombre por esta razón, puede decir con razón: “El Señor me creó, el principio de sus caminos en su obra”. OTRO, sobre [las palabras]: “El Señor me creó”, que el Hijo de Dios no es una criatura ni una criatura, y sobre [las palabras]: “Antes de los siglos fue mi fundamento”. Si, en vuestra opinión, ¡oh inventores de toda clase de maldades! – La Palabra de Dios es una criatura, entonces ¿cómo nos unimos a Dios y nos divinizamos, nos unimos a Él? ¿Cómo entonces es Cristo intercesor de Dios y de los hombres 659? Después de todo, Él está en conexión con nosotros desde que se hizo hombre. Si Él es una criatura y no Dios, ¿cómo se relacionará con Dios? ¿Qué tropos [de existencia] lo conectarán con Él? Después de todo, las cosas que no son similares en esencia no pueden conectarse entre sí de forma natural. ¿Cómo podemos nosotros, si Él es criatura, ser salvos por Él, según la palabra de la Escritura: “Ni un intercesor, ni menos que un ángel, sino el Señor mismo los salvó” 660? ¿Cómo entonces, al creer en Él, somos justificados 661 si Él es una criatura? ¿Cómo entonces [la maldición]—tú eres la tierra, y vas a la tierra” 662—pierde su poder a través de Él? Después de todo, no era algo apropiado que una criatura abrogara la determinación dada por Dios. ¿Cómo, de nuevo, si es criatura, quitará el pecado 663, como dice de Él el profeta: “¿Quién es Dios como tú, que quitas la iniquidad y dejas la iniquidad” 664? ¿Cómo, si es criatura, podría decir: “Si no es al Hijo a quien liberaréis” 665? Y Él realmente liberó, como heredero del Padre, y no una criatura [como aparece] según la locura de los ateos. OTRO. Si, por imitación del Hijo por naturaleza, los que son por adopción son llamados hijos, entonces es necesario en todos los sentidos que [el Hijo] por naturaleza sea diferente y diferente en esencia en comparación con ellos. Entonces, si los hijos por posición son criaturas, entonces [el Hijo] por naturaleza no será criatura o creación, de modo que no sería lo mismo que [hijos] por posición. OTRO. Si, en tu opinión, oh arrianos, el Hijo de Dios es una criatura, ¿qué clase de criatura fue creada por la sabiduría? ¿Qué clase de mano es ésta que lo creó junto con todos los demás? Porque está escrito: “Él creó todas las cosas con sabiduría” 666. Y Dios mismo en ninguna parte dice: “Mi mano ha creado todo esto” 667. Y si todo fue creado por la sabiduría y la mano de Dios, y las divinas Escrituras claman de Dios Verbo que todo era igual, y sin Él no había nada 668, entonces el Hijo no puede ser obra de la sabiduría de Dios, sino que Él mismo es Sabiduría y Mano con la que Dios hace todo. Por tanto, Él no es una criatura ni una creación. Observaciones de la divina Escritura de que el Hijo no es una de las criaturas, sino que es llamado y es su Creador. Se podría decir que los jóvenes de Babilonia contaron toda la creación, clasificando en orden lo que hay en el cielo y lo que hay en la tierra, y diciendo que Dios debe ser alabado por todos, en ninguna parte colocaron al Hijo en la categoría de aquellos que debían bendecir [a Dios], y no dijeron: “Que la Palabra, o la Sabiduría de Dios, bendiga al Señor”. 669 Pero sabiendo que Él, junto con el Padre, acepta el culto, habiendo mencionado toda la creación en general, pasaron por alto en silencio como Señor y como el que es alabado. Y el bendito salmista, que no menos ordena la alabanza de Dios y nombra toda la creación, siervos y ángeles, los poderes y los cielos de los cielos, la luna y el sol 670, diciendo que ellos, como siervos, deben adoración a Dios, no coloca al Hijo en ningún lugar entre ellos, sino que, por el contrario, manda adorarlo, clamando: “Y que todos los ángeles de Dios le adoren” 671 Si toda la creación adora, y el Hijo acepta la adoración, entonces, por tanto, Él no es una creación, sino el Hijo verdadero, adorado con el Padre. OTRO, que el Hijo, en comparación con las criaturas, es diferente, y no uno de todos. La Divina Escritura, indicando que todo fue creado por Dios Verbo, dice esto: “todo lo que fue” 672. Y nuevamente: “Hay un Señor, Jesucristo, que es todas las cosas” 673. Y Pablo, revelándolo más claramente que nadie, dice: “Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y no hay creación que no esté manifiesta ante Él, sino toda desnuda y declarada ante Sus ojos” 674. Así, si Él es el Creador de todo, y todo es declarado delante de Él, entonces el Creador de estos [todos] no será uno de todos. Y para Aquél, para Quien todo está desnudo y declarado, no es adecuado que se le considere uno de los “desnudos y declarados”. Después de todo, al decir “todos”, no dejó a una sola persona fuera [de esta definición]; y si este “todo” está lleno sólo de criaturas, entonces Aquel que no está contado entre ellas será diferente de ellas. Así entiende el Beato Pablo el significado de este “todo”. Porque, explicando [lo que dijo]: “Todo lo habéis sometido delante de sus narices” 675, añade inequívocamente: “Siempre que le sometáis todo, no le dejéis nada sin someter”.676. Entonces, si [la palabra] “todo” (πάντα) abarca a todos (τῶν ὅλων), y el Hijo crea todo, y todo es declarado ante Él, entonces Él no puede ser uno de todos, sino que es diferente en relación con ellos. OTRO. Está escrito que “En el nombre de Jesús se doblará toda rodilla, los que están en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra” 677. Si cada tribu adora al Hijo, entonces Él no será uno de los que adoran, sino diferente de ellos. Y nuevamente está escrito: “Porque toda la creación suspira y sufre con nosotros hasta el día de hoy, esperando la redención (ἀπολύτρωσιν) 678 hijos de Dios” 679. Si la creación suspira y anhela la redención y la libertad de los hijos de Dios, y el Hijo no se muestra en ninguna parte a los que suspiran, no acepta la adopción ni la liberación, sino que Él mismo es el aquel que cumple la esperanza de la creación y llama a la adopción a los que suspiran, y el dador de la libertad, entonces significa que Él no está entre “todos” y no se cuenta entre la creación, sino que es diferente en relación a ella, ya que [todos], como criaturas, gimen, teniendo necesidad de alguien que los ayude, y Él, como Hijo, libera a todos los que están sujetos a las ataduras de la esclavitud. Sobre [las palabras] “Anteriormente el fundamento de Mí” 680. Está escrito: “Dios con sabiduría es el fundamento de la tierra” 681. Entonces, si la Sabiduría funda la tierra, y Ella misma es la afirmación de todo (pues todo permanece estable gracias a ella), entonces debemos examinar ¿cómo el fundador es fundado por Dios? Esto también se dirá en forma propia de una parábola, [es decir,] en una alusión indirecta que tiene el significado más íntimo y verdadero, pues ésta es siempre la forma de una parábola. Así, la Sabiduría, es decir, el Hijo de Dios, está fundada, no porque Él sea el Verbo que recibe el principio del ser, sino porque, hecho hombre y revestido de nuestra semejanza, se convierte en principio y fundamento para nosotros, entrenado a la piedad por la fe en Él y transformado en nueva creación 682, como está escrito. Y así, Él dice no simplemente: “Dios me creó por el Verbo o por el Hijo”, de modo que para los disidentes (ἑτεροδοξοῦσιν) no hubiera ningún resquicio que les permitiera difamar Su esencia como creada, sino absolutamente: “la base de Mí”. Por lo que dijo arriba - [es decir. e.] “El Señor me hizo el principio de sus caminos, para su obra”, esto es lo que significa este [discurso]. Al fin y al cabo, allí dice de Sí mismo que fue creado como principio de los caminos, y aquí afirma que fue puesto el fundamento de los edificados sobre Él, 683 hablando de lo mismo de diferentes maneras y completando el círculo de palabras con el mismo significado. Después de todo, es lo mismo decir "principio" o "fundamento". Porque así como en ellos Él es el principio, así también aquí Él es el fundamento de quienes edifican sobre Él mediante la fe. OTRO. El más sabio Pablo no dice en ninguna parte de sus epístolas: “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que se acuesta, es decir, Jesucristo”. 684. Entonces, si Cristo está en el fundamento, entonces es necesario que lo construido sea tal como el que está debajo de él [el fundamento], porque así la creación está compuesta (συναρμολογουμένη) crece, - como está escrito, - en la santa iglesia 685. Es obvio, por supuesto, que Él no habla de sí mismo como el Verbo, que fue fundado, ya que hay nada por naturaleza similar al Verbo, y ninguno de los existentes se acercará naturalmente a Él: después de todo, Él es el Creador, y ellos son criaturas. Pero como se hizo hombre y semejante a nosotros en todo menos en el pecado, dice de sí mismo que puso el fundamento de los que sobre él están edificados, capaces de ser comparados con él. Porque desde que también Él se hizo hombre, tiene con nosotros gran afinidad por la naturaleza de la carne. Por tanto, este [discurso] también debe atribuirse a la encarnación del Salvador, para que podamos evitar la blasfemia, diciendo que fue la Sabiduría de Dios la que surgió y recibió el principio del ser. Porque así como en otro lugar dice de sí mismo que es la vid, pero nosotros nacemos, 686 mostrando las varas no ajenas ni ajenas a la vid, sino que existen de ella por naturaleza, así aquí habla de sí mismo como nuestro fundamento, para mostrar la relación natural con él de los que están edificados sobre él, [que apareció] cuando se hizo hombre. Después de todo, entonces estamos unidos por naturaleza con Él, y, aferrándonos a nuestra afinidad con Él, como varas [el unigénito] de una vid, damos fruto que trae piedad a Dios 687 . Por tanto, en el fundamento está el Verbo de Dios hecho hombre, y sobre Él estamos edificados, como unas piedras santas, para que seamos templo del Espíritu Santo que vive en nosotros 688. OTRO. “Antes de la edad, la base de Mí” 689. Creo que es razonable, e [incluso] necesario, separar las enseñanzas falsas y demenciales de los herejes de los ejemplos mismos observados [en las Escrituras]; Quizás, al menos así, por temor a la verdad, se abstengan de blasfemia. Así, lo que es fundado y tomado para tal uso, no necesariamente resulta tener el principio de su ser cuando es enviado a la fundación. Digamos, que haya una piedra designada [para los cimientos de un edificio] y escondida en el suelo: primero debe cortarse de alguna roca o montaña para poder darle ese uso. Y, por supuesto, primero existe y luego se convierte en el fundamento, estando escondido en las profundidades de la tierra. Pero si alguien le diera a esa piedra colocada una voz y una mente propias de una persona, entonces diría, explicando lo que le concierne: "Yo era una piedra que yacía en una roca o en una montaña, y ahora he llegado a ser un fundamento, estando rodeado por todos lados por la tierra que me contiene". Aproximadamente así es como se entiende piadosamente y con respecto a la Sabiduría de Dios, es decir. Hijo, porque Él estaba en el principio con Dios, y Dios era 690, como está escrito. Cuando Él, como cierta piedra cortada sin manos de un monte 691, es decir, procedente de la esencia del Padre, se reviste, como de una especie de tierra, de nuestra carne, entonces habla de sí mismo que fue fundado, casi diciendo: “El Padre me vistió a mí, que soy Verbo y verdadero Hijo, con un cuerpo terrenal, para que yo sea fundamento y principio de los que por la fe están edificados sobre mí, y, habiéndome aparecido cocorpóreo con ellos, aceptaré ellos, naturalmente compuestos y asociados Conmigo [juntos] debido a la afinidad en la carne. OTROS. Como por la objeción de los herejes. ¿Y cómo es posible, dicen, referir [las palabras] “el fundamento de Mí” a la venida del Verbo con la carne, cuando Él mismo dice que fue fundado antes de los siglos, antes de que la tierra fuera creada 692, antes de que se levantaran las montañas 693? Después de todo, está claro que mucho después de que todo llegara a existir, tuvo lugar la dispensación carnal de la Palabra. Refutación a esto. No es nada difícil responder a estas preguntas de los herejes, pero requiere reverencia por parte de quienes escuchan. Porque nadie prudente puede negar que al final del presente siglo ha ocurrido la venida del Verbo en carne. Porque esto está claramente declarado en las divinas Escrituras. Pero Dios, que conoce el futuro incluso cuando las cosas aún no han sucedido, y antes de la “creación del mundo” 694, también sabía lo que iba a suceder en los últimos tiempos. Por eso, haciendo lo que le era debido, no pensó primero en nosotros cuando aparecimos, sino que incluso antes de la creación de la tierra y de los siglos tenía en sí mismo conocimiento de lo que nos concierne, y fundó de antemano a su Hijo en su presciencia, para que nosotros, que por desobediencia caímos en corrupción, resucitáramos, basados ​​en él, en incorrupción. Porque Él sabía que estaríamos muertos a causa del pecado, que yaceremos en el polvo de la tierra 695, como está escrito, habiendo oído para nuestra escucha: “Vosotros sois tierra, y a la tierra volveréis” 696. Como el Creador y Creador de todos nosotros había planeado previamente cosas buenas para nosotros, previó y predestinó a Aquel que sería hombre por nosotros y para nosotros, es decir, su Verbo, para que fuera principio de los caminos y fundamento cuando la naturaleza humana se renovara en Él hasta la incorrupción, y fuera llamado primogénito entre muchos hermanos 697, y resucitase como primicias difuntas 698. Por lo que dice el omnisapiente Salomón en Proverbios: “Para siempre fue mi fundamento”, y así sucesivamente, Pablo en la Epístola a su discípulo Timoteo lo explica así: “Seguid el evangelio según el poder de Dios, que nos salvó y llamó con llamamiento santo, no por nuestras obras, sino según su beneplácito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los siglos de la eternidad, que ahora es iluminación de nuestro Salvador Jesucristo, el cual destruyó la muerte y engendró la vida y la incorruptibilidad” 699. Así que, si antes de los siglos, es decir Cuando aún no existíamos, fuimos llamados con llamamiento santo por la gracia y la buena voluntad de Dios, que antes conoció todas las cosas, y fuimos llamados en Cristo Jesús, entonces será claro y manifiesto para todos que no es cuando fue fundado que el Verbo de Dios recibe el principio de ser, sino que por estas palabras explica su venida en carne, y dice que fue fundado antes de los tiempos y antes de todas las criaturas, en cuanto [todo esto estaba predeterminado] en la presciencia del Padre. OTRO. También sobre [las palabras]: “El Señor me creó” y sobre “Antes de los siglos fue mi fundamento”. En ninguna parte de la Epístola a los Efesios Pablo dice: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en las cosas celestiales en Cristo, porque nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para ser santos e irreprensibles delante de Él en amor antes de llamarnos (προορίσας) para que Jesucristo nos adoptara en Él » 700. Entonces, si aún no hemos aparecido, estamos predestinados (προοριζόμεθα) para ser adoptados como hijos por Él a través de Jesucristo, y ser bendecidos con una bendición espiritual en los lugares celestiales 701, entonces, ¿cómo puede alguien, habiendo oído al Hijo de Dios decir: “Mi fundamento fue antes del mundo”, no entenderá que Él dice esto, teniendo la especie de presciencia del Padre, según la cual, siendo preconocidos, somos llamados en Él, y somos hechos dignos de toda bendición, ¿Aún no ha nacido, pero ha aparecido después de mucho tiempo? Enseñándonos claramente lo mismo, el Señor mismo dice: “Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo” 702. Si el Reino está preparado por el Padre para los que aún no han aparecido antes de la fundación del mundo, y todo está preparado en Cristo, entonces Él puede con suficiente fundamento decir de Sí mismo: “Antes de que los siglos fueran mi fundamento, antes de que se levantaran los montes, antes de que se convirtieran en fuente de agua” 703. Porque todo esto significa traer a la criatura de la inexistencia a la existencia. OTRO, [dicho] narrativamente, del cual parecemos aprender la razón por la cual estamos predestinados en Cristo y destinados a la adopción según el amor de Dios y Padre. Dios y Padre, habiendo previsto lo que es beneficioso para la naturaleza humana y sabiendo que siempre caerá en decadencia, y habiendo encontrado para ella un camino de renovación y regreso a la incorrupción, puso para ella, por así decirlo, las raíces de tal esperanza en Su propia Generación, y nos predestina a la adopción por Él, y dignos de toda bendición espiritual, cuando aún no hemos resucitado [de la inexistencia], de modo que cuando [ella] caiga en la muerte debido a un crimen, ella, como fueron, de raíz antigua, renacidos en vida, y, como antes había sido bendecida, no estaría enteramente bajo juramento cuando oye: “Tú eres la tierra, y a la tierra irás” 704. Así, Cristo está fundado antes que nosotros, y en Él todos estamos fundamentados, y además, antes de la fundación del mundo, según la presciencia de Dios que todo lo sabe, de modo que, como ya hemos dicho, la bendición era antigua que la maldición; y la promesa de vida es condenación a muerte; y la libertad de adopción es esclavitud del diablo. La naturaleza vuelve a su [estado] original, habiendo superado lo que sucedió en el intervalo [entre la caída y el levantamiento] por la gracia de Aquel que la fundó en buenas [propiedades] en Cristo, y vuelve a ser lo que era en la presciencia de Dios, siendo predestinada por amor por el Hijo a todo lo mejor. OTRO, como a modo de ejemplo. Es necesario considerar cómo la sabiduría de Dios fue prefundada para nosotros antes de los tiempos. Como si algún arquitecto sabio 705, habiendo comenzado la construcción de una casa y pensando, con toda probabilidad, que lo que suele suceder con todos los edificios no le sucedería con el tiempo, puso una base sólida y encontró una especie de raíz inquebrantable para [sus] obras, de modo que si les sucediera algo, pudieran, conservando su comienzo, inmediatamente ser restauradas en ellas; de la misma manera, el Creador de todos los [seres] puso a Cristo de antemano como fundamento de nuestra salvación, incluso antes de la fundación del mundo, para que, si cayéramos en un crimen, inmediatamente pudiéramos ser recreados en Él. Así, en lo que respecta al consejo y la voluntad del Padre, Cristo fue fundado antes de los siglos; y el asunto mismo sucedió a su debido tiempo, porque el beneficio del asunto lo requería. Porque somos renovados en Cristo en el tiempo de [Su] venida, aunque previamente lo hubiésemos tenido como base de [nuestra] salvación. Ver: Mateo 11:27. La cita es algo diferente del texto del Evangelio que conocemos, pero exactamente de la misma forma se encuentra en San Atanasio de Alejandría palabra por palabra: Toda la esencia está dedicada a Mí”//PG. T. 25. Col. 217C. Quizás sea más correcto leer: “ὁ ἀγένητος”. Miércoles. en la Liturgia de San Juan Crisóstomo: “El que está siempre presente y también” (ἀεὶ ὢν ὡσαύτως ὤν). Lucas 7:8. De hecho, lo que se quiere decir es Hechos 10:26: “y yo mismo soy hombre” (καὶ ἐγὼ αὐτὸς ἄνθρωπός εἰμι). Jueces 13:15–16. La cotización no se da con precisión. Isaías 45:14–15. La cotización no se da con precisión. Una alusión a la creencia de los antiguos griegos, según la cual todos los dioses estaban sujetos a Ananka, es decir, al Destino. Sal.43:4; 88:14; 97:1; Isaías 62:8; Sabiduría 5:16, etc. Lucas 1:18. San Cirilo cita aquí las palabras pronunciadas en una situación similar por Zacarías, el padre de Juan el Bautista, pero se refiere a Génesis 17:17: “Y Abraham cayó sobre su rostro, y rió, y habló en su pensamiento, diciendo: ¿A un hombre de cien años le nacerá un hijo? comida y Sara dará vida por noventa años? Jer.31:10 (en la Biblia eslava - 48:10). La cita está distorsionada: el original contiene una expresión más fuerte: “Maldito el que hace la obra del Señor con negligencia”. Jer.6:16. En la Biblia eslava, las palabras: “ἐρωτήσατε τρίβους Κυρίου αἰωνίους” se traducen como “preguntar por los caminos eternos del Señor”, pero San Cirilo aquí, a los efectos de su exégesis, interpreta el caso acusativo de manera diferente. (τρίβους αἰωνίους), de modo que obtiene: “pregunta por los caminos del Señor”. El final de la frase - en el original es una oración separada: “Δι' αὐτῆς ἁγνισθήσεται τῶν ἁμαρτιῶν τὴν ἄφεσιν κακιζόμενος”, tradujimos basándonos en el significado general, ya que una traducción literal es imposible debido, probablemente, a la corrupción del texto. La traducción latina en PG también se aparta de la letra del original y dice: "...per hanc mundabitur, remissionem peccatorum consequens". Mateo 8:17. En el original: “ἔλαβεν” – “bienvenido”. “Τὰς ἀσθενείας” en la Biblia eslava se traduce como “enfermedades”, pero elegimos la opción “enfermedad” en aras de una mayor coherencia del texto. Posiblemente una cita de Isaías 53:4. En la Septuaginta este pasaje se lee como “τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει” (lleva nuestros pecados), pero en el texto masorético es precisamente “llevó enfermedades” (en la traducción griega moderna la frase parece casi idéntica a la dada por el santo: “τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἐβάστασε"). Por lo tanto, se puede suponer que así era este lugar en la lista de Escrituras utilizada por San Cirilo. Τ. es decir, según algún establecimiento condicional. El contraste entre “φύσει” y “θέσει” se remonta a Platón, quien en el diálogo “Crátilo” usa estos términos cuando habla de la conexión de un nombre con un objeto nombrado: si un nombre es un nombre por la naturaleza de la cosa nombrada, o si el nombre es establecido por algún acuerdo mutuo de las personas. Hebreos 10:19–20. San Cirilo usa “μένουσαν” en lugar de “ζῶσαν” en el apóstol. Compárese: Juan 1:3: “πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο”. Miércoles: Hechos 13:39; Romanos 3:26,28; 4:5; 5:1; Gálatas 2:16; 3:24 Himno “Gloria a Dios en las alturas” (Gran Doxología). El uso de la canción “Gloria a Dios en las alturas” en maitines se menciona en el ensayo “Sobre la virginidad”, atribuido a San Atanasio el Grande, uno de los predecesores de San Cirilo en la Sede de Alejandría. Heb.1:6; Sal.96:7. San Cirilo cita aquí una alusión de San Pablo al Salmo de David, mientras que en el texto del Salmo mismo leemos: “Adórenle todos sus ángeles”. Hebreos 2:8. El final de la frase – “debajo de Su nariz” (ὑπό τοὺς πόδας αὐτοῦ) – corresponde a Ef.1:22, mientras que en Heb.2:8 dice: “ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ". En la Biblia eslava ambas versiones se traducen de forma idéntica. En el texto de las Escrituras: "revelaciones" (ἀποκάλυψιν). 4 Mac 12:14. El cuarto libro de los Macabeos no estaba incluido en las Biblias eslava y rusa. Quizás te interese: