Слово 15. На сказанное в Притчах: «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя» 544 , что «создал» не применительно к сущности Слова полагается, и что Сын – не тварь или создание

Οι υπερασπιστές της τρέλας του Αρίεφ, εξωραίνοντας την κακία τους με πειστικά λόγια, λένε: «Ο Υιός είναι δημιουργία, αλλά όχι ως ένα από τα δημιουργήματα· είναι πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα· γενιά, αλλά όχι ως ένα από τη γενιά». Διάφορες διαψεύσεις σε αυτό. Αν ο Υιός είναι πλάσμα, πώς γίνεται να μην είναι ένα από τα πλάσματα; Και γενικά, αν είναι δημιούργημα, τότε γιατί όχι ένα από τα δημιουργήματα; Το να πιστεύεις έτσι είναι εξαιρετικά γελοίο. Διότι εάν ο Υιός δεν συγκαταλέγεται μεταξύ των πλασμάτων ή των πλασμάτων, τότε δεν θα είναι ούτε πλάσμα ούτε πλάσμα. Εάν, κατά τη γνώμη σας, δημιουργήθηκε ή δημιουργήθηκε, τότε πώς θα μπορούσε να μην είναι απαραίτητα ένα από τα δημιουργήματα που προέκυψαν [με τον χρόνο]; ΑΛΛΟΣ. Λένε ότι ο Υιός είναι πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα. Και νομίζουν ότι με αυτό Του αποδίδουν ιδιαίτερη τιμή, αφού ομολογούν ότι αν και είναι πλάσμα, δεν είναι σαν ένα από τα [άλλα] πλάσματα. Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα το ιδιαίτερο σε αυτό, αλλά αποδεικνύεται επίσης ότι είναι ένας από τους άλλους. Εφόσον η έννοια της «δημιουργικότητας» (τὸ πεποιῆσθαι) συνεχίζει να [εφαρμόζεται σε Αυτόν] και πιστεύεται ότι είναι δημιούργημα, δεν θα διαφέρει με κανέναν τρόπο από τους άλλους ως προς αυτό, ακόμη κι αν διέφερε στη φύση ή με κάποιον άλλο τρόπο. Άλλωστε, μπορεί κανείς να δει τις [οντότητες] που δημιούργησε ο Θεός ως τέτοιες συγκρίνοντάς τες μεταξύ τους. Γιατί συχνά θα τους βρείτε ανώτερους από τους άλλους σε [διάφορα] πλεονεκτήματα, και διαφορετικούς στη φύση, έτσι ώστε να είναι δυνατόν να πούμε για καθένα από αυτά ότι είναι πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα. Για παράδειγμα, ο ήλιος είναι πλάσμα, αλλά όχι ως ένα από τα πλάσματα, αφού δεν υπάρχει άλλος ήλιος. Με τον ίδιο τρόπο, το φεγγάρι, ο ουρανός, τα αστέρια, η γη: όλα αυτά είναι πλάσματα, και καθένα από αυτά δεν είναι σαν ένα από τα πλάσματα. Διότι το γεγονός και μόνο ότι προέκυψαν είναι κοινό για όλα τα πλάσματα, αλλά η μορφή και η φύση του καθενός είναι ξεχωριστή. Δεν θα υπάρχει λοιπόν τίποτα πιο σημαντικό στον Υιό, που ονομάζεται κτιστός, ακόμα κι αν ήταν κάτι σπουδαίο και εξαιρετικό σε σύγκριση με άλλα πλάσματα. Γιατί πώς θα βοηθήσει τον ήλιο να μην είναι πλάσμα αν είναι πολύ ανώτερος από τα αστέρια; Το ίδιο θα ισχύει και για τις νοήμονες [αγγελικές] δυνάμεις που υπάρχουν στον ουρανό, για τις οποίες η συμπαιγνία είναι επίσης κοινή. Και τα λογότυπα της ύπαρξης του καθενός είναι ξεχωριστά. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός, κατά τη γνώμη σας, είναι πλάσμα και, όντας τέτοιος, έχει την ικανότητα να δημιουργεί, επειδή δεν είναι σαν ένα από τα άλλα πλάσματα, τότε ας έχουν και άλλα πλάσματα την ικανότητα να δημιουργούν, αφού έχουν μια ποικιλόμορφη φύση και το καθένα από αυτά δεν είναι σαν ένα από τα άλλα. Άλλωστε, υπάρχει ένας ουρανός, ένας ήλιος, ένα φεγγάρι, μια φύση των άστρων, ένας άνθρωπος - όσον αφορά την ουσία. και κανένα από αυτά δεν επικοινωνεί μεταξύ τους σύμφωνα με τους λογότυπους της φύσης, αν και όλοι έχουν κοινό ότι είναι δημιουργημένοι. Αλλά μεταξύ των δημιουργημάτων, ούτε ένα δεν αντιπροσωπεύεται από τον [Λόγο] του Δημιουργού, αλλά μάλλον, [όλοι] λατρεύουν τον δημιουργικό Λόγο του Θεού και ψάλλουν τη δόξα του Δημιουργού: «Οι ουρανοί λένε τη δόξα του Θεού, αλλά το στερέωμα αναγγέλλει τη δημιουργία του χεριού Του» 545. 546. Και ο Υιός λέει για τον εαυτό Του: «Εγώ είμαι η αλήθεια» 547. Επομένως, δεν είναι ούτε πλάσμα ούτε πλάσμα, επομένως μπορεί να δημιουργήσει, γιατί δεν είναι ένα από τα πλάσματα, αλλά επειδή, όντας η ίδια η γενιά της ουσίας του Πατέρα, και δείχνοντάς Του όλα μέσα Του, έχει επίσης την ικανότητα να δημιουργεί, όπως ο Πατήρ. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, αλλά δέχεται τη λατρεία από άλλα πλάσματα για το λόγο ότι είναι κάτι διαφορετικό από αυτά, και όχι ως ένα από τα δημιουργήματα, τότε θα ήταν κατάλληλο για [όλα] αυτά να δέχονται τη λατρεία ο ένας από τον άλλο για το λόγο ότι [όλα] έχουν διαφορετική φύση το ένα από το άλλο. Διότι υπάρχει μεγάλη διαφορά στα πλάσματα, και το καθένα από αυτά μπορεί να φανεί σε μια ιδιαίτερη φύση, δηλαδή ποιότητα, και όχι ό,τι είναι το άλλο. Αλλά κανένας από αυτούς δεν δέχεται τη λατρεία, αλλά όλοι λατρεύουν τον οικοδομητικό Λόγο του Θεού. Επομένως, ο Υιός δεν είναι ένας από αυτούς, ούτε δημιούργημα, όπως νομίζετε. Άλλωστε, πώς μπορεί με οποιονδήποτε τρόπο να είναι κάποιος που δέχεται λατρεία ανάμεσα σε εκείνους που προσκυνούν, και αυτός που επαινείται μεταξύ αυτών που επαινούν; Γιατί εδώ υπάρχει μεγάλη απόσταση και διαφορά, και σαφώς η διάκριση που ταιριάζει στο καθένα. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, και ο Πατέρας κάνει τα πάντα μέσω Αυτού, τότε σημαίνει ότι δημιουργεί και δημιουργεί τον εαυτό Του. αλλά το να πιστεύεις έτσι είναι ο υψηλότερος βαθμός παραλογισμού. Γιατί πώς θα δημιουργηθεί κάτι που πιστεύετε ότι δεν υπάρχει ακόμα; Επομένως, δεν είναι ούτε πλάσμα ούτε πλάσμα, αλλά μάλλον καρπός της ουσίας του Πατέρα, που κατέχει, όπως ο Θεός, την ικανότητα να δημιουργεί και να δημιουργεί. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο Υιός είναι δημιούργημα, τότε πώς θα βρεθεί σε Αυτόν η ικανότητα να δημιουργεί και να φέρει πλάσματα από την ανυπαρξία; Άλλωστε, αν γενικά υποθέσουμε ότι η δημιουργημένη φύση μπορεί να φέρει από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, τότε και άλλα πλάσματα θα είναι επίσης δυνητικά δημιουργικά, ακόμα κι αν δεν τα έχουμε δει ακόμη έτσι στην πραγματικότητα, όπως, φυσικά, ένα αγόρι που είναι ακόμα σε παιδική ηλικία είναι δυνητικά ικανό να παράγει έναν σπόρο (σπερματιστὴς), όπως ένας σύζυγος, αν και όχι ακόμη στην πραγματικότητα. Αλλά αυτό που είναι φυσικό να κατέχει κάτι δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν έχει [το], ακόμη κι αν εξακολουθεί να εμφανίζεται ως τέτοιο, αφού η φυσική δράση εξακολουθεί να είναι κρυμμένη λόγω ορισμένων περιστάσεων ή χρόνου. Κατά συνέπεια, άλλα πλάσματα θα είναι επίσης εποικοδομητικά, και δεν υπάρχει τίποτα το εξαιρετικό στον Θεό. Αλλά αυτό είναι παράλογο. Γιατί κανένα από τα πλάσματα δεν δημιουργεί. Επομένως, ο Υιός δεν είναι δημιούργημα, στον Οποίο ήταν όλα τα πράγματα 548 - έτσι ώστε ο δημιουργός και το κτιστό, ο δημιουργός και το κτισμένο, δεν είναι ένα και το αυτό, αλλά μάλλον ο Θεός, ως [προερχόμενος] από τον Θεό και τον Πατέρα. ΑΛΛΟ, με την προσθήκη άλλου συλλογισμού. Αν ο Υιός είναι δημιούργημα, τότε γιατί μόνο Αυτός αποκαλύπτει τον Πατέρα, ενώ άλλα πλάσματα δεν μπορούν να το κάνουν αυτό; Γιατί μόνο ο Υιός γνωρίζει τον Πατέρα, ενώ άλλα πλάσματα δεν ξέρουν τι είναι [ο Πατέρας]; «Ουδείς», λέει, «γνωρίζει ποιος είναι ο Πατέρας: μόνο ο Υιός, και όποιος θέλει ο Υιός να αποκαλύψει» 549. Πώς μπορεί ο Θεός, τον οποίο κανείς δεν έχει δει πουθενά, 550, όπως λέει ο ευαγγελιστής, να φανεί μόνο από τον Υιό; Διότι είναι γραμμένο: «Κανείς δεν είδε τον Πατέρα, αλλά εκείνος που είναι από τον Θεό είδε τον Πατέρα» 551. Συνεπώς, αν ο Υιός μόνος βλέπει και γνωρίζει τον Πατέρα και Τον αποκαλύπτει, τότε σημαίνει ότι δεν είναι δημιούργημα, αλλά δικός Του Λόγος, και ό,τι είναι ο Ίδιος από τη φύση του, γνωρίζει τον Πατέρα από τον Οποίο, ακόμη και με την άλλη φυσιογνωμία. δεν είναι σε θέση να το κάνουν αυτό. Διότι στα πλάσματα δεν διατηρείται η ομοίωση του Δημιουργού, ούτε σε εκείνα που δημιουργήθηκαν θα φανεί το Αγέννητο (ἐν τοῖς γενητοῖς ὁ ἀγέννητος) 552, ούτε σε εκείνα που φέρθηκαν από την ανυπαρξία στην ύπαρξη - ο Αέναος. κατά τον ίδιο τρόπο (ὁ ἀεὶ καὶ ὡσαύτως ὢν) 553 . Εμφανίζεται στον Υιό, γιατί [ο Υιός] είναι η αναλλοίωτη εικόνα Του. Άρα είναι ουσιαστικά σαν τον Πατέρα, και όχι ένα πλάσμα ή ένα πλάσμα. Γιατί κανένας από αυτούς δεν είναι ο Πατέρας σύμφωνα με τον Οποίο σχηματίστηκε. Απόδειξη από τις παρατηρήσεις της Γραφής ότι κανένα από τα πλάσματα δεν δέχεται λατρεία όπως ο Θεός, ούτε, όντας ωστόσο λατρεμένο, υπομένει τη [θεϊκή] λατρεία ή τον έπαινο. Ο μακαριστός Πέτρος εμπόδισε τον Κορνήλιο να τον προσκυνήσει, λέγοντας: «Μην το κάνεις [αυτό], γιατί είμαι κι εγώ άνθρωπος (καὶ γάρ ἐγὼ ἀνθρωπός εἰμι)» 554. Ο άγγελος εμπόδισε τον λάτρη του Ιωάννη στην Αποκάλυψη του, λέγοντας: «Δείτε, ούτε, γιατί εγώ είμαι ο προφήτης αυτού και των αδελφών σας». βιβλίο» 555. Άγγελος εμπόδισε τον Μανωά, τον πατέρα του Σαμψών, να κάνει θυσία, λέγοντας: «Και αν κάνεις [τη θυσία] τράγο, θα το κάνεις για τον Κύριο» 556. Και για τον Υιό είναι γραμμένο: «Ας Τον προσκυνήσουν όλοι οι άγγελοι του Θεού» 557. προσκυνούν σε Σένα, και θα προσεύχονται σε Σένα, γιατί εσύ είσαι ο Θεός, και δεν ξέρεις, ο Θεός του Σωτήρα του Ισραήλ» 558. Είναι δίκαιο να προέρχονται τέτοια λόγια από τα στόματα εκείνων που κλήθηκαν από τα [ειδωλολατρικά] έθνη, που γνώρισαν τότε τον Θεό. Εάν, έχοντας γνωρίσει τον Υιό, γνώρισαν τον Θεό και τον λάτρευαν ως Θεό, τότε, επομένως, δεν είναι δημιούργημα, ώστε να μην συμβεί αυτοί οι λαοί να υπηρετούν ξανά πλάσματα αντί για τον Δημιουργό. ΑΛΛΟΣ. Λέει ο Χριστός στους μαθητές Του: «Μιλάτε για μένα ως δάσκαλο και Κύριο· και μιλάτε καλά, γιατί είμαι» 559. Τότε ο Θωμάς Του είπε: «Κύριέ μου και Θεέ μου», 560 και δεν εμπόδισε τον μαθητή να το πει αυτό, όπως οι άγγελοι εμπόδισαν τους αγίους. Και ο Ψαλμωδός: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων». 561. Αλλά αν ήταν πραγματικά δημιούργημα, δεν θα λατρευόταν, δεν θα ονομαζόταν Κύριος, δεν θα ανεχόταν κανένας να Του λέει: «Εσύ είσαι ο Θεός μου». Εφόσον είναι από τη φύση του αυτό, κατέχοντας ό,τι ανήκει στον Πατέρα, ως Υιός και αληθινή Γενιά, ακούει ευνοϊκά αυτούς που λένε τέτοια πράγματα, ως εκείνους που ομολογούν την αλήθεια. Μια αντίθεση των Αρίων δογμάτων, που περιέχει αυτό που πιστεύουν ότι είναι ο αληθινός λόγος για τη δημιουργία του Υιού και στη συνέχεια αντικρούει [αυτή τη δήλωσή τους] με τη βοήθεια πειστικών συλλογισμών. Ο Θεός όλων, λένε, θέλοντας να εδραιώσει τη φύση του κτιστού (γενητῶν), αφού δεν μπορούσε να συγκρατήσει την ακαταμάχητη (ἄκρατον) δύναμή Του, δημιουργεί πρώτα τον Υιό, τον οποίο ονομάζει Λόγο, ώστε μέσω Αυτόν, που έγινε μεσίτης, να δημιουργηθούν άλλοι, ικανοί να περιέχουν μόνο τη δύναμή Του. Συγκεκριμένα, θα ήταν παράλογο αν η άφατη δύναμη του Θεού επεκτείνονταν σε τόσο ασήμαντα [πλάσματα] και ασχολούνταν με τόσο μικρά [θέματα]. Διάψευση σε αυτό. Αν η δύναμη του Θεού ήταν αφόρητη για τη φύση των κτιστών πραγμάτων, τότε πώς την άντεξε ο Υιός, όντας, κατά τη γνώμη σας, ο ίδιος δημιούργημα και από ανύπαρκτο; Πώς άντεξε αυτήν την ανεξέλεγκτη ενέργεια του Πατέρα (αὐτουργίαν), όντας, όπως λέτε, δημιούργημα; Διότι είναι απαραίτητο είτε ολόκληρη η δημιουργία να μπορεί [το αντέξει], αφού Αυτός μπορούσε. ή, αν τα άλλα πλάσματα είναι αδύναμα, τότε θα πρέπει να είναι και Αυτός αδύναμος μαζί του, αφού είναι κτιστή φύση. Εάν ο Υιός, όντας, κατά τη γνώμη σας, δημιούργημα, περιελάμβανε τη δράση του ίδιου του Πατέρα, τότε και άλλες δημιουργίες θα περιλαμβάνουν, και η γέννηση, δηλαδή η δημιουργία [κατά τη γνώμη σας], του Υιού θα φαίνεται περιττή για να δημιουργηθούν άλλα [δημιουργήματα] και η βλάσφημη σοφία [των αιρετικών], που δίνουν στον Υιό την υψηλότερη θέση σε ό,τι σκέφτονται, θα ευχαριστήσει τα δημιουργήματα. [Ο Θεός], αυτοί, μάλλον, [αντίθετα], θα καταδικαστούν ως βλάσφημοι. Γιατί αυτό που κατατάσσεται γενικά ανάμεσα στα πλάσματα θα είναι κτιστή φύση, ακόμα κι αν φαίνεται καλύτερο από άλλα λόγω των αμέτρητων πλεονεκτημάτων του. Αν λένε ότι είναι ακατάλληλο η άφατη δύναμη του Θεού να επεκτείνεται ακόμη και στα πιο ασήμαντα [πλάσματα], τότε ας ντρέπονται όταν ακούν τον Χριστό να λέει: «Δύο πουλιά δεν εκτιμώνται από έναν Ασάρ; Και κανένα από αυτά δεν θα πέσει στη γη χωρίς τον Πατέρα σας» 562. Και πάλι: «Κοίτα τον πατέρα σου, ούτε τον αέρα, ούτε τα πουλιά του. τους ταΐζει» 563. Και πάλι: «Αν το σανό του χωριού σαρωθεί στο φούρνο σήμερα και το πρωί, ο Θεός το ντύνει έτσι, δεν είναι πολύ περισσότερο από σένα;» "564 Τι θα είναι πιο ασήμαντο από το γρασίδι και τα μικρά πουλιά, για τα οποία ο Θεός, με την καλοσύνη [Του] παρέχει; Πώς μπορεί ο Δημιουργός να μην τιμήσει αυτούς στους οποίους δεν αρνείται την Πρόνοια με την ύπαρξη; Αλλά αυτοί, χωρίς να το καταλάβουν οι ίδιοι, αποδίδουν αλαζονεία στον Θεό, λέγοντας ότι δεν αξιζει να είναι ο Δημιουργός τους. της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, ικανός να περιέχει τους πάντες, τότε η υπόθεση των αιρετικών είναι περιττή, λέγοντας ότι ο Υιός έγινε για χάρη των μικρότερων δημιουργημάτων. Επίσης για [τα λόγια] «Ο Κύριος με δημιούργησε» 565. Ότι ο Υιός δεν είναι πλάσμα. Αν, κατά τη γνώμη σας, - ω, θεομάχοι! - λόγω του γεγονότος ότι η φύση του κτιστού δεν μπορεί να φιλοξενήσει την ανεξέλεγκτη δράση του Θεού και του Πατέρα, προέκυψε η ανάγκη για μεσολαβητή - και τότε ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό, τότε πώς, κατά τη γνώμη σας, ο Υιός, δημιουργημένος, υποδέχτηκε τη δύναμη του Πατέρα; Άλλωστε, είναι απαραίτητο να Του δώσουμε έναν μεσολαβητή. αλλά αυτό με τη σειρά του, αν δημιουργηθεί, απαιτεί μεσολαβητή, και έτσι η λογική θα οδηγήσει σε ένα ατελείωτο πλήθος μεσολαβητών. Μάταιος, λοιπόν, ο σοφισμός [τους] σχετικά με αυτό, που ανατρέπει αμέσως όλη τη δημιουργία. Διότι αν δεν βρεθεί ένας μεσολαβητής, πολύ περισσότερο δεν αναζητηθεί, τότε τα κτιστά πράγματα δεν θα δημιουργηθούν. Μια άλλη [ένσταση] των Ορθοδόξων, που λένε: «Αν ο Υιός είναι πλάσμα, τότε πώς είναι φυσικό να είναι Αυτός ο Δημιουργός; Διότι αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση ιδιότητα του πλάσματος». Αντιποφόρα, όπως λέγαμε, για λογαριασμό των αιρετικών. Ο Υιός, λένε, είναι δημιούργημα και είναι ένα από αυτά που δημιουργήθηκαν. αλλά, έχοντας μάθει να δημιουργεί, σαν από δάσκαλο και δάσκαλο, βοήθησε τον Θεό που Τον δίδαξε στις [Του] υποθέσεις. Περαιτέρω διάψευση. Αν ό,τι φαίνεται να είναι ατύχημα (συμβεβηκὸς) κάτι και όχι ριζωμένο στη φύση, αλλά με κάποιο τρόπο επίκτητο, μπορεί κάποτε να απουσιάζει (ἀποσυμβῆναι), γιατί έτσι είναι πάντα η φύση του ατυχήματος, τότε κάποτε θα αφαιρεθεί (ἀποσυμβήσετα) από τον Υιό για να γίνει ο Δημιουργός Του. Και θα είναι ξένο σε [αυτή] την αξιοπρέπεια, έχοντας χάσει όσα έχει μάθει. Διότι αυτός που καλείται από μια κατάσταση όπου δεν γνωρίζει κάτι καθόλου, στη γνώση [του], μπορεί κάποια μέρα να βιώσει τη λήθη [των όσων ήξερε]. ΑΛΛΟΣ. Η δημιουργία δημιουργιών από την ανυπαρξία δεν είναι θέμα τέχνης, αλλά δημιουργικής δύναμης. Εξάλλου, η τέχνη μεταμορφώνει τα υπάρχοντα πράγματα σε κάτι άλλο και η δημιουργική δύναμη καλεί τα ανύπαρκτα πράγματα σε ύπαρξη. Αν λοιπόν μέσω της τέχνης και της διδασκαλίας ο Υιός μπορεί να είναι ο Δημιουργός, τότε ας δουν τι θα πουν για τον Πατέρα, αν κάποιος λέει το ίδιο σε σχέση με Αυτόν. «Αλλά θα πείτε ότι ο Πατέρας [δημιουργεί] από τη φύση, και ο Υιός με τη μάθηση». Αυτό σημαίνει ότι είναι δυνατό μέσω της μάθησης να αποκτήσει κανείς τη φυσική δράση του Θεού και, έχοντας μάθει να δημιουργεί, να γίνει αυτό που είναι από τη φύση του. Επομένως, δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ του Θεού και των πλασμάτων, εκτός από την περίσσεια γνώση [του πρώτου], και δεν διαφέρουμε στη φύση από Αυτόν, και μας λείπει μόνο η γνώση, η οποία, αν εφαρμοστεί, τότε θα γίνουμε όλοι εκ φύσεως θεοί. Πώς λοιπόν υπάρχει ένας Θεός, αν μόνο η εκμάθηση [να δημιουργείς] είναι [απαραίτητη προϋπόθεση] για να γίνεις θεός; Εάν αυτές οι σκέψεις περιέχουν κάποιο μεγάλο παράλογο, τότε, επομένως, ο Υιός είναι από τη φύση του Δημιουργός και όχι από τη διδασκαλία, όπως εμείς. ΑΛΛΟΣ. Άλλο πράγμα είναι η σοφία και άλλο είναι σοφό. Γιατί η σοφία είναι αυτό που κάνει σοφό, και σοφός είναι εκείνος που περιέχει μέσα του αυτό που τον κάνει σοφό. Έτσι, εάν ο Υιός λέει για τον εαυτό Του ότι είναι σοφία, τότε πώς θα μπορούσε να γίνει σοφός; Άλλωστε, αν χρειαζόταν καθόλου διδασκαλία, δεν ήταν Σοφία. Και αν Του ήρθε η σοφία, τότε κάποια μέρα δεν θα είναι έτσι, αφού αυτό που συνέβη μπορεί να απουσιάζει. Τι ήταν τότε εκείνος πριν; Γιατί δεν ήταν Σοφία, όντας χωρίς σύνεση (λειπόμενος φρονήσεως). Αλλά ο Υιός ήταν πάντα Σοφία. Διότι αυτό δηλώνουν οι θείες Γραφές. Ως εκ τούτου, είναι λάθος και άγνοια να λέμε ότι κέρδισε κάτι από τη διδασκαλία Του. ΑΛΛΟΣ. Εάν ο καρπός της μάθησης είναι η ικανότητα δημιουργίας, και έτσι ο Υιός έγινε Δημιουργός, τότε [αυτοί που το ισχυρίζονται αυτό] αποδίδουν στον Πατέρα το πάθος του φθόνου, αφού Αυτός, έχοντας τη δυνατότητα να διδάξει πολλούς, δίδαξε μόνο έναν. Τελικά, τι θα Τον εμπόδιζε αν πολλοί γύρω Του ήταν δημιουργοί, όπως έχει πολλούς αρχαγγέλους και αγγέλους; Ωστόσο, μόνο ο Υιός κάνει αυτό που κάνει ο Πατέρας. Επομένως, [η ικανότητα] να δημιουργεί κανείς μέσα Του είναι φυσική, και όχι ως αποτέλεσμα διδασκαλίας, ώστε ο Πατέρας να φαίνεται ανώτερος από τον φθόνο, μη έχοντας διδάξει, αλλά μάλλον έχοντας δημιουργήσει από τον εαυτό Του έναν Δημιουργό, μέσω του Οποίου δημιουργεί. ΑΛΛΟ, έχοντας μια πειστική εμφάνιση. Εάν, κατά τη γνώμη σας, ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό έτσι ώστε να μπορεί να βρεθεί ο δημιουργός της κτιστής φύσης, τότε θα ήταν κατάλληλο για Αυτόν να πάψει να ενεργεί μια για πάντα με την εμφάνιση του Υιού. Τι κάνει μετά τον Υιό; Διότι ο ίδιος ο Σωτήρας δεν το λέει πουθενά: «Ο Πατέρας μου εργάζεται ως τώρα, και εγώ εργάζομαι» 566. Έτσι, εάν κάνει πράγματα μετά τον Υιό, τότε ο Υιός, κατά τη γνώμη σας, θα είναι περιττός. Αλλά αυτό είναι παράλογο να το σκέφτεσαι και να το λες. Επομένως, ο Υιός δεν γεννήθηκε ως δημιουργημένο ον για να γίνει ο Δημιουργός των άλλων, αλλά, έχοντας προέλθει από την άρρητη ουσία του Πατέρα, μαζί με τον Πατέρα κάνει ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα, όντας από τη φύση του αυτό που είναι, δηλαδή ο Θεός, άρα ο Δημιουργός. ΑΛΛΟΣ. Εάν, σύμφωνα με τη Θεία Γραφή, κανείς δεν μπορεί να αντισταθεί στο θείο θέλημα 567, αλλά μόνο αυτό αρκεί για τη διαμόρφωση των πάντων, σύμφωνα με τον Ψαλμωδό, που λέει: «Κάνε ό,τι θέλεις» 568, τότε ποια ήταν η ανάγκη για μεσολαβητή; Μάταια, λοιπόν, εμφανίστηκε ο Υιός. Αλλά να το λέμε αυτό είναι εξαιρετικά παράλογο. Διότι Αυτός είναι το προικισμένο με ουσία (ἐνούσιος) και ζωντανό θέλημα του Πατέρα, μέσω του οποίου καλεί τα πάντα σε ύπαρξη. Πώς δημιουργήθηκε τότε η ίδια; Πώς μπορούν να πουν ότι [κάποτε] δεν υπήρχε καθόλου; ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟ και πνευματώδες. Αν λένε ότι ο Υιός δημιουργήθηκε γι' αυτόν τον λόγο, για να μπορέσει ο Θεός να μας δημιουργήσει μέσω Αυτόν, τότε ας δουν σε ποια ασέβεια φτάνει αυτός ο λόγος τους. Γιατί αποδεικνύεται ότι Αυτός αναστήθηκε για χάρη μας και όχι εμείς για χάρη Του. Και εμείς είμαστε δημιούργημα, και Αυτός είναι όργανο δημιουργίας. Τότε ας μας εκφράσει ευγνωμοσύνη, γιατί για χάρη μας ήρθε σε ύπαρξη. Ας είναι λοιπόν η δόξα μας, όπως η σύζυγος είναι η δόξα του συζύγου της. Για τη σύζυγο, λέει [ο απόστολος], «η δόξα του συζύγου είναι το 569», και στη συνέχεια δίνει τον λόγο: «Γιατί ο άντρας δεν δημιουργήθηκε για χάρη της γυναίκας, αλλά η γυναίκα για χάρη του άνδρα» 570. Έτσι, αν ο Υιός δημιουργήθηκε για χάρη μας και όχι εμείς για χάρη Του, τότε θα είμαστε από κάθε άποψη πιο τέλειοι από τον Αδάμ για χάρη του. Αλλά αυτό είναι παράλογο. Επομένως, ο Υιός δεν ήταν δημιούργημα και δεν αναδύθηκε για χάρη μας, αλλά, όντας εκ φύσεως Θεός, όπως ο Πατήρ, μας έφερε στην ύπαρξη με τη δική Του δύναμη. ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟ και πνευματώδες. Αν ο Υιός δημιουργήθηκε για χάρη μας, όπως λένε, τότε δεν είναι μπροστά μας με τον Θεό, αφού, χωρίς να Τον έχει κατά νου, μας δημιουργεί στη συνέχεια για χάρη Του, αλλά, σκεπτόμενος για εμάς, Τον δημιουργεί για χάρη μας. ΑΛΛΟΣ. Αν για χάρη μας ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό, τότε δεν το κάνει αυτό από ελεύθερη βούληση, αλλά από ανάγκη, για χάρη μας. Συνεπώς, ο Υιός δεν θα υπήρχε καθόλου, αν δεν υπήρχε λόγος μέσα μας, και ίσως ο Πατέρας να μην ήθελε να δημιουργήσει τον Υιό, αλλά η ανάγκη μετά βίας Τον υποκίνησε να θέλει [να δημιουργήσει τον Υιό], και [έτσι] μαζί τους ο Θεός υποτάχθηκε στην ανάγκη (ὑπὸ ἀνάγκην Θεός.) 571 . Τρέξτε μακριά από τέτοιους παραλογισμούς! ΑΛΛΟΣ. Αν για χάρη μας ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό, και σηκώθηκε και εκπλήρωσε το έργο για το οποίο δημιουργήθηκε, τότε ο Υιός δεν χρειάζεται πλέον, όπως δεν χρειάζεται όργανο όταν ολοκληρώνεται το έργο για το οποίο έγινε. Άλλες πειστικές εικασίες. Αν ο Πατέρας δημιούργησε τον Υιό για χάρη μας, τότε είμαστε οι πρώτοι για τους οποίους σχεδίασε. Αν είμαστε οι πρώτοι για τους οποίους σκέφτηκε ο Πατέρας, τότε γιατί δημιουργήθηκε πριν από εμάς, Ποιος είναι ο τελευταίος στα σχέδια; Γιατί, αφού Τον δημιούργησε πρώτος, [ο Πατέρας] δεν Τον σχεδίασε πρώτος; Γιατί πάλι, έχοντας εμάς πρώτους στο σχέδιό Του, Τον αποκαλεί Υιό και κληρονόμο, και εμάς - δούλους και περιουσία 572 που δημιουργήθηκαν για χάρη μας; Άλλωστε, θα ταίριαζε, αντίθετα, να είμαστε γιοι και κληρονόμοι, και το όργανο της δημιουργίας μας -που εμφανίστηκε για χάρη μας- να είναι δούλος και υποτελής. Τρέξτε μακριά από τέτοιους παραλογισμούς! Μια εξήγηση, τέλος, της ορθής πίστης. Ο Υιός δεν δημιουργήθηκε για χάρη μας, αλλά δεν δημιουργήθηκε καθόλου. Διότι ακόμη και αν τα κτιστά δεν έπρεπε να φέρουν δόξα στον Πατέρα, τότε ο Λόγος είναι μέσα στον Θεό, και ο Θεός είναι ο Λόγος 573, όπως είναι γραμμένο. Φυσικά, ό,τι δημιουργήθηκε έπρεπε να δημιουργηθεί μέσω Αυτού. Διότι όπως το φως δεν θα λάμψει παρά μόνο μέσω της δικής του λάμψης, έτσι και ο Πατέρας δεν θα δημιουργήσει τίποτα που υπάρχει παρά μόνο μέσω του Λόγου Του. Γιατί [η Γραφή] λέει: «Τα πάντα έγιναν, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε» 574. Γι' αυτό ονομάζεται και Χέρι και Χέρι του Θεού 575. Μια παρατήρηση από τη Θεία Γραφή, Καλή και Χρήσιμη. «Λόγος», λέγεται, «Θεέ: ας γίνει φως· ας γίνει στερέωμα· ας γίνουν φώτα και έτσι. Λόγος: ας δημιουργήσουμε τον άνθρωπο· και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο» 576. Ωστόσο, ανάμεσα σε όλα αυτά, πουθενά δεν υπάρχει λόγος, σαν να [απευθυνόμενος] στον Πατέρα από τον Υιό, που ήθελε να μάθει κάτι που είναι απαραίτητο για την εμφάνιση του Θεού, αλλά είναι απαραίτητο να γίνει ο Θεός. πράξη. Εάν, με τον λόγο, οι πράξεις πραγματοποιούνται σύμφωνα με το θέλημα (βουλὴν) του Πατέρα, τότε ο Λόγος, επομένως, είναι το θέλημα του Πατέρα, ζωντανός και προικισμένος με ουσία (ἐνούσιος), που υφίσταται στον Πατέρα και τον έχει μέσα του. Με παρόμοιο τρόπο, μια παρατήρηση από την οποία μαθαίνουμε ότι και οι άγγελοι και οι άγιοι προφήτες συνήθως, όταν λαμβάνουν εντολές από τον Θεό, μερικές φορές κάνουν ερωτήσεις χωρίς να καταλαβαίνουν τι διατάχθηκε. Αλλά ο Λόγος του Θεού δεν φαίνεται [από τη Γραφή] να το κάνει Ο Θεός υποσχέθηκε στον Αβραάμ έναν γιο, και είπε: «Γιατί το καταλαβαίνω αυτό;» 577 Ο Μωυσής στάλθηκε, και ιδού, λέει: «Αν με ρωτήσουν, ποιο είναι το όνομά Του, που θα τους φέρω το ποτάμι;» 578 Και ο άγγελος στο [βιβλίο του] Ζαχαρία ρωτά τον Θεό, λέγοντας: «Κύριε Παντοκράτορα, ως πότε θα ελεείς την Ιερουσαλήμ;» 579 Και συνεχίζει μέχρι να ακούσει καλά και παρηγορητικά λόγια. Και ο Αββακούμ λέει: «Θα σταθώ σε επιφυλακή, και θα ανέβω στην πέτρα, και θα δω να δω τι θα μου πει ο Θεός».580. Διότι αυτοί, ως δούλοι και πλάσματα που έχουν ανάγκη από τη μεσολάβηση του Λόγου, τιμήθηκαν από Αυτόν να μάθουν από Αυτόν το θέλημα του Πατέρα. Αλλά ο Υιός δεν επιδιώκει να γνωρίσει [το θέλημα του Πατέρα], [ο ίδιος] είναι ο Λόγος του Πατέρα και η Βούληση προικισμένη με ουσία. Επομένως, δεν είναι με τη διδασκαλία ότι κατέχει την ιδιότητα να είναι ο Δημιουργός, αλλά ουσιαστικά και από τη φύση [Του]. Επίσης για [τα λόγια]: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του» 581. Ότι ο Υιός δεν είναι πλάσμα, αλλά είναι ομοούσιος με τον Πατέρα. Και πώς πρέπει να κατανοήσουμε [τα λόγια] «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του», θα δούμε από τα ακόλουθα. Πρώτον, πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό που λέγεται στις παραβολές (τὰ παροιμιωδῶς λεγόμενα) αν και φαίνεται εκ πρώτης όψεως να σημαίνει κάτι, [στην πραγματικότητα] δεν γίνεται κατανοητό όπως λέγεται, αλλά περιέχει διαφορετική σκέψη. Γι' αυτό ο Σωτήρας είπε στους μαθητές Του: «Αυτά σας λέγονται με παραβολές, αλλά θα έρθει η ώρα που δεν θα μιλήσω σε κανέναν με παραβολές, αλλά στην πραγματικότητα (παῤῥησίᾳ)» 582 αφού η παραβολή δεν έχει ευθύτητα [από μόνη της]. (παῤῥησίαν). Λοιπόν, η Σοφία, που λέει ευθέως: «Με δημιούργησε», στη συνέχεια προτείνει μερικές τέτοιες λέξεις: «Η Σοφία δημιούργησε ένα σπίτι για τον εαυτό της» 583. Έτσι, εάν η Σοφία είναι ο Λόγος του Θεού, και δημιουργεί ένα σπίτι για τον εαυτό της, τότε ίσως θα έπρεπε να τεθεί το ερώτημα, πού είναι το μέρος για το «δημιουργώντας με»; Άρα, [Σοφία] είναι ο Χριστός, που το λέει αυτό σαν να έχει ήδη γεννηθεί και να γίνει άνθρωπος, στον οποίο μπορεί να αποδοθεί το «δημιουργώντας Με» χωρίς να χάσει βάρος, αφού είναι άντρας. Έγινε ο οίκος της Σοφίας, που δημιούργησε Αυτή, αυτό το κοινό σώμα [για τον Χριστό με όλους τους ανθρώπους], που γεννήθηκε από την Παναγία, στο οποίο κάθε εκπλήρωση του θείου σώματος ευχαρίστησε να ζήσει, 584, σύμφωνα με τον Pavlov. Επομένως, αφού ο Λόγος έγινε σάρκα 585, τότε η θεία Γραφή προσαρτά σε Αυτόν [τις λέξεις] «δημιουργώντας Με», αφού έγινε σάρκα. και έτσι είναι σκόπιμο να κατανοήσουμε αυτά που ειπώθηκαν. ΑΛΛΟ, ότι αυτή η «δημιουργία Μου» δεν σημαίνει απαραίτητα την αιτία [της ύπαρξης], αλλά τη μεταμόρφωση από μια ορισμένη διανομή ή πράγμα σε κάτι άλλο. Αφήστε, αν θέλετε, αυτό το «πλάσμα» να σχετίζεται με τον Χριστό με αόριστο τρόπο. «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του». Αν κάποιος θέλει να κατανοήσει με ακρίβεια αυτό που γράφεται, θα διαπιστώσει ότι «δημιουργημένος» εδώ δεν σημαίνει την κτιστή ουσία του Λόγου, αλλά κάποιο άλλο σωστό νόημα. Διότι η λέξη «να δημιουργηθεί» (κτίζεσθαι) λέγεται τόσο για εκείνα που ήδη υπάρχουν όσο και για αυτά που δεν έχουν ακόμη προκύψει. Και πώς μπορεί να ειπωθεί για κάτι που ήδη υπάρχει ότι «δημιουργείται» και δέχεται μια διαφορετική αρχή, θα το δούμε τώρα. Διότι όταν λέγεται «δημιουργημένος» για πράγματα που δεν υπάρχουν ακόμη, τότε αυτό θα σημαίνει δικαίως τη δημιουργία από την ανυπαρξία. και σε σχέση με εκείνα που ήδη υπάρχουν και δεν αφήνουν τους εαυτούς τους να δημιουργηθούν με την έννοια του είναι, αυτή η λέξη δεν δηλώνει πλέον ουσία, αλλά μεταμόρφωση από κάτι ένα σε κάτι άλλο. Όπως, για παράδειγμα, όταν ο Δαβίδ λέει: «Και ο λαός της γης θα υμνήσει τον Κύριο» 586. Και πάλι: «Δημιουργήσε μέσα μου, Θεέ, καθαρή καρδιά» 587. Και ο Παύλος δεν λέει πουθενά για τον Χριστό: «Έχοντας καταργήσει τον νόμο των εντολών διδάσκοντας, ώστε να δημιουργήσει και τους δύο σε έναν νέο άνθρωπο» 588. Και πάλι: «Φορέστε τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε από τον Θεό στην αλήθεια και στη δόξα της αλήθειας» 589. Και μέσα του ευχόταν να μην δημιουργηθεί άλλη καρδιά από αυτήν που είχε, αλλά προσευχόταν να αλλάξει [από ακαθαρσία] σε αγνότητα. Και ο σοφότερος Παύλος δεν λέει ότι δύο ορισμένοι άνθρωποι μετατρέπονται σε φυσική ενότητα χάρη στον Χριστό, σαν να δέχονται την αρχή της ύπαρξης, αλλά λέει ότι αυτοί που [ήρθαν] από το Ισραήλ και αυτοί που από τους ειδωλολάτρες, μεταμορφώνονται [με το νου τους] σε νέα συνείδηση ​​(εἰς καινότητα γνώμης), λησμονώντας κάποιους - υπηρεσία σύμφωνα με τον [παλιό] Νόμο από την παιδική ηλικία, ενώ άλλοι είναι στην παιδική ηλικία. Και, πάλι, μας διατάζει όλους να ντυθούμε τον νέο άνθρωπο που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό. Και είναι προφανές ότι δεν μιλάει για κάποιον ουσιαστικά δημιουργημένο άνθρωπο στον οποίο πρέπει να ενδυθεί, αλλά για μια ενάρετη ζωή και ανανέωση της θέλησης. Έτσι, αν το «να δημιουργηθεί» δεν υποδηλώνει απαραίτητα την ουσία, τότε ποιος λόγος θα υπήρχε, ή δεν θα ήταν τρέλα, να κατανοήσουμε σωστά τι είναι γραμμένο σε σχέση με αληθινά δημιουργημένα πράγματα, αλλά σε σχέση με τον Θεό Λόγο -σε σχέση με τον Οποίο πρέπει να τηρηθεί ιδιαίτερα αυτό- να αποδειχθεί ότι σκέφτεται το κακό; Γιατί [η Σοφία] λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε» και δεν βάζει τη δύναμη του λόγου στα όρια του «δημιουργώντας με», αλλά προσθέτει ότι «δημιούργησε την αρχή των οδών Του για το έργο Του», και όχι δημιουργώντας, όπως καταλάβατε, αλλά δημιουργώντας την αρχή των οδών Του για το έργο Του. Το να ζεις σύμφωνα με το Νόμο ήταν σεβαστό από τους Ιουδαίους, αλλά η ζωή στην αλήθεια δεν ήταν καθόλου γνωστή στους ειδωλολάτρες. Έγινε, δηλαδή, έγινε (ἐκτίσθη), Λόγος του Θεού, σάρκα, - δηλαδή άνθρωπος, - για να βρεθεί από όλους η αρχή των οδών του Κυρίου και των έργων Του. Διότι εν Χριστώ έλαμψε πρώτη η ζωή του Ευαγγελίου. Με τους τρόπους και τις πράξεις του Κυρίου, κάτι άλλο πρέπει να κατανοηθεί, αν όχι οι εντολές Του, τις οποίες, εκπληρώνοντας και λειτουργώντας με τις οποίες, φαίνεται να πηγαίνουμε σε Αυτόν με πολλούς και διαφορετικούς τρόπους. Και ότι «έργα» σημαίνει ενάρετη ζωή και τις εντολές του Θεού - άκου τι λέει η Θεία Γραφή: «Αλίμονο σε όσους κάνουν το έργο του Κυρίου με αμέλεια» 590. Και ο μακάριος Δαβίδ, αποκαλώντας τις εντολές μονοπάτια, διακηρύττει: «Πες μου, Κύριε, τους δρόμους σου, και δίδαξέ με τα μονοπάτια σου». 591 ΑΛΛΙΩΣ για το ίδιο πράγμα. «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του, για το έργο Του». Το «Δημιουργήθηκε» δεν πρέπει να εφαρμόζεται στην ουσία του Λόγου: τελικά, είναι πραγματικά βλάσφημο και ασεβές να λέμε για Εκείνον που υπάρχει πάντα με τον ίδιο τρόπο με τον Πατέρα ότι δημιουργήθηκε τώρα. Κατανοήστε το με αυτόν τον πιο αξιόπιστο τρόπο: «Η δημιουργία με», λέει, «ήταν η αρχή των οδών Του». Εδώ αποκαλεί «μονοπάτια» τον νομοθέτη Μωυσή και τους προφήτες, πάνω από τους οποίους, σαν μια ορισμένη αρχή και δύναμη, στέκεται ο Χριστός, μετατρέποντας αυτά που είπαν σε καινοτομία του ευαγγελικού κηρύγματος και, επιπλέον, με εξουσία. Διότι ο Νόμος λέει: «Μη μοιχεύσεις» 592, και ο Χριστός λέει: «Σου λέω, μη θελήσεις» 593. Ονομάζει τους αγίους δρόμους, ως ικανούς να [μας] οδηγήσουν στον Θεό μέσω διδασκαλίας. Καταλαβαίνετε λοιπόν τι είπε ο Ιερεμίας: «Σταθείτε στο μονοπάτι και δείτε, και ρωτήστε τα αιώνια μονοπάτια του Κυρίου και δείτε ποια είναι η καλή οδός, και περπατήστε σε αυτήν και θα βρείτε κάθαρση για τις ψυχές σας» 594. Και είναι προφανές ότι δεν μίλησε για τους τρόπους που συνήθως κατανοούνται. Για το πώς να τους αμφισβητήσετε; Πώς να μάθετε από αυτά; Και αν κάποιος εφαρμόσει αυτή τη λέξη στους αγίους, θα ωφεληθεί από μια τέτοια κατανόηση. Διότι αν κάποιος, σαν σε ορισμένα μονοπάτια, στρέψει το νου του στους Αγίους προφήτες, χωρίς να τους γνωρίσει παροδικά, αλλά βγάζοντας το ακριβές νόημα από αυτά που έγραψαν, αναγνωρίζει εμένα την Αγαθή Οδό, δηλαδή τον Χριστό, που λέει: «Εγώ είμαι η οδός» 595 μέσω του οποίου θα καθαριστεί, έχοντας λάβει άφεση αμαρτιών, λέει: είναι η εξουσία επί του Νόμου και των Προφητών, όχι φυσικά τα αντιπροσωπευτικά τους (τυπικά) λόγια για να επιβεβαιώσουν, αλλά για να καταθέσουν τις καλύτερες [εντολές] στις πράξεις Του. Και έχουν ήδη ειπωθεί αρκετά για το γεγονός ότι το «δημιουργημένο» δεν υποδηλώνει απαραίτητα ουσία. ΑΛΛΙΩΣ για το ίδιο πράγμα. [Η έκφραση] «Ο Κύριος με δημιούργησε» είναι η ίδια σαν να είπε: «Ο Πατέρας με έκανε σώμα, 597 και ως άνθρωπο με δημιούργησε για τη σωτηρία των ανθρώπων». Διότι, όπως όταν ο Ιωάννης λέει ότι «ο Λόγος έγινε σάρκα» 598, και ο Παύλος γράφει για τον Χριστό ότι «έγινε κατάρα για μας» 599, και επίσης ότι «όποιος δεν γνώριζε αμαρτία διέπραξε αμαρτία για μας» 600, δεν θεωρούμε τον Λόγο σάρκα, ούτε λέμε ότι ο Χριστός έγινε αληθινά κατάρα και αμαρτία, αλλά - παρόλο που το καταλαβαίνουμε αυτό είναι θεϊκό. με τον ίδιο τρόπο, αν και ο Λόγος του Θεού λέει: «Με δημιούργησε», πρέπει ωστόσο να σκεφτούμε [ότι λέγεται αυτό] αντί για «Με έκανε άνθρωπο» και δεν καταλαβαίνουμε τι ειπώθηκε με την έννοια της ουσίας Του. ΑΛΛΟ, ότι ο Θεός Λόγος δεν είναι δημιούργημα. Εάν ο Λόγος του Θεού είναι η γενιά του Πατέρα και είναι η λεγόμενη θεία Γραφή, τότε πώς θα είναι δημιούργημα; Διότι Αυτός [δηλ. μι. Ο Υιός] θα είναι αναγκαστικά ένα από τα δύο πράγματα: είτε, όντας γενιά, θα αποφύγει να είναι δημιούργημα. ή, όντας, κατά τη γνώμη σου, δημιουργία και δημιουργία, δεν θα είναι γενιά. Άλλωστε, κανείς δεν αποκαλεί ποτέ το δημιούργημά του και γόνο και γιο. Εφόσον ο Υιός είναι μια γενιά, έπεται ότι θεωρείται ως ο Υιός και όχι ως πλάσμα. ΑΛΛΟ, περίπου το ίδιο πράγμα. Οι Θείες Γραφές αποκαλούν τον Λόγο του Θεού Μονογενή. Αν ναι, τότε πώς μπορεί να γίνει κατανοητό ότι ουσιαστικά δημιουργήθηκε στην αρχή άλλων, που η Εισροή ονομάζει μονοπάτια; Άλλωστε, αν είναι γενικά αριθμημένος με άλλους και για κάποιους [από αυτούς] είναι η αρχή, τότε θα είναι μέρος του συνόλου (σώματος) και δεν θα είναι ο μόνος γεννημένος, έχοντας πολλούς επόμενους, από τους οποίους δημιουργήθηκε από την αρχή, όπως λέει ο Ίδιος. Διότι παρόλο που δημιουργήθηκε πριν από άλλους, δεν θα είναι ο μόνος εξαιτίας αυτού. Άλλωστε, η αρχή κάτι, αν και έχει προτεραιότητα σε σχέση με αυτά που είναι μετά, αλλά ο χρόνος θα εξακολουθεί να σχετίζεται με τον αριθμό τους και να σχετίζεται με αυτά. Ιδού, ο Ρουβέν έγινε η αρχή των παιδιών του Ιακώβ, αλλά δεν είναι ο μονογενής, και επομένως δεν είναι ξένος στην ουσία αυτών που έρχονται μετά από αυτόν. Έτσι, εάν ο Λόγος δημιουργήθηκε από την αρχή ορισμένων (δημιουργιών), τότε δεν θα είναι ούτε ο Μονογενής, ούτε θα αποξενωθεί από τον λόγο της φύσης από εκείνους των οποίων η αρχή είναι, και, έτσι, θα καταγραφεί ανάμεσα στα πλάσματα. Και ο Πατέρας θα είναι ψεύτης, που Τον αποκαλεί Υιό. Και ο μακάριος Ιωάννης θα είναι επίσης ψεύτης, λέγοντας: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» 601. Τι γίνεται με το «είναι» (ἦν) αν «είναι» (γέγονε); Τι γίνεται με το «Ο Θεός είναι ο Λόγος» αν είναι δημιουργημένος; Πώς λοιπόν μπορεί κανείς να είναι Κύριος που μαζί με άλλους δημιουργήθηκε ως δούλος και αποτελεί μέρος ολόκληρης της δημιουργίας; Αλλά αυτό είναι παράλογο. Αυτό σημαίνει ότι το «δημιουργημένο» δεν θα συνδέεται με την ουσία. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Υιός, κατά τη γνώμη σας, δημιουργήθηκε στην ουσία, όντας η αρχή των δημιουργημάτων που ακολούθησαν [Τον], όπως γράφεται, τότε πώς έχει την ικανότητα να δημιουργεί, πώς έγινε ο Δημιουργός των άλλων; Εξάλλου, είναι απαραίτητο η υπάρχουσα αρχή κάτι να είναι της ίδιας ουσίας με οτιδήποτε είναι η αρχή. Αν λοιπόν ο Υιός, όντας δημιούργημα, έχει και δημιουργική δύναμη, τότε τα άλλα δημιουργήματα θα είναι τα ίδια, ακόμα κι αν δημιουργήθηκαν χάρη στον Υιό, [δηλ. ε.] έχοντας οι ίδιοι μια δημιουργική φύση. Και τότε δεν υπάρχει κανένα πλεονέκτημα στον Θεό σε σύγκριση με τα πλάσματα. Αν δεν είναι η αρχή άλλων πλασμάτων με την έννοια ότι ο Ίδιος είναι δημιούργημα, τότε, επομένως, είναι ο Υιός και ο Μονογενής. ΑΛΛΑ, περίπου το ίδιο πράγμα μέσω της αναγωγής ad absurdum. «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του, για το έργο Του». Αν κάποιος θέλει να εξερευνήσει τι ειπώθηκε ακόμη πιο περίεργα, τότε θα πει κακόβουλα (κακοτρόπως): «Αν ήταν ο πρώτος που δημιουργήθηκε και έγινε, κατά τη γνώμη σας, η αρχή, τότε πώς δημιουργήθηκε στη δράση; Άλλωστε, δεν είπε: «Ο Κύριος με δημιούργησε, για να κάνω τα έργα Του», αλλά «για το δικό Του έργο». Σαν να είχαν ήδη ολοκληρωθεί τα έργα, λέει ότι δημιουργήθηκε «μέσα σε αυτά». Αν ναι, πώς θα είναι πρώτο το δεύτερο μετά από αυτά; Πώς θα είναι η αρχή των άλλων εκείνος που σηκώθηκε για χάρη τους; Πώς θα ήταν όλος Του 602 αν τους κυνηγούσε; Αν δεν επιτρέπεται να σκεφτόμαστε έτσι, τότε το «δημιουργημένο» δεν θα εφαρμοστεί στην ουσία του Θεού Λόγου, αλλά θα γίνει κατανοητό από εμάς ευσεβώς, έτσι ώστε το νόημα [της λέξης αυτής] να αναφέρεται στην έννοια της ενσάρκωσης. ΑΛΛΟ. Σαν από την ένσταση των αιρετικών. Κύριος, λένε, καλεί τον Πατέρα: έτσι που αναγνώρισε τον εαυτό Του ως υπάρχοντα στην κτιστή φύση. Γιατί όλα τα δημιουργημένα πράγματα είναι δούλοι του Θεού που τα δημιούργησε. Διάψευση σε αυτό. Αλλά Τον αποκαλεί και Κύριο και Πατέρα. Και αν μέσω αυτού αναγνώρισε τον εαυτό Του ως δούλο, τότε, επομένως, μέσω αυτού αναγνώρισε τον εαυτό Του ως Υιό. Αν είναι ο Υιός, τότε δεν θα έπρεπε δίκαια να αποκαλείται δημιούργημα Εκείνου που γέννησε, αλλά θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι προήλθε από την ουσία Του. Είναι λοιπόν ο Υιός από τη φύση του. όταν για χάρη μας Αυτός, έχοντας φορέσει την εικόνα ενός δούλου 603, έγινε άνθρωπος, τότε ονομάζει τον Πατέρα Κύριο. Γιατί όπως, όντας Υιός από τη φύση του, λέει την αλήθεια όταν αποκαλεί τον Θεό Πατέρα, έτσι και όταν δεν αρνήθηκε να πάρει τη μορφή δούλου, καλεί σωστά και καλά τον Πατέρα Κύριο. Και ο Ίδιος έχει επίγνωση αυτής της διαφοράς όταν λέει: «Εξομολογήσθε, Πατέρα, Κύριε του ουρανού και της γης» 604. Ιδού, λέει εδώ ότι για τον εαυτό Του ο Θεός είναι ο Πατέρας, και για εκείνους που είναι στον ουρανό και στη γη – Κύριε. Αν όμως είχε δημιουργηθεί Αυτός, όπως και αυτοί, δεν θα είχε κρατήσει για τον εαυτό Του, σαν να είχε τη μορφή αποκλειστικού κλήρου, τον βαθμό του Υιού, υποβάλλοντας όλους τους άλλους στον ζυγό της δουλείας. Διότι λέγοντας: «Κύριε του ουρανού και της γης», δεν άφησε κανέναν ελεύθερο, παρά μόνο τον εαυτό Του, ως Υιό, που αποκαλεί τον Θεό Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Σαν από την ένσταση των ίδιων [αιρετικών]. Λένε ότι αποκαλεί τον Πατέρα Του Κύριό Του. Αλλά αν ήταν Υιός από τη φύση του, δεν θα Τον αποκαλούσε Κύριο. Διάψευση σε αυτό. Πώς μπορούμε λοιπόν, όντας από τη φύση μας δούλοι (γιατί είμαστε άνθρωποι), να αποκαλούμε τον Θεό Πατέρα; Άλλωστε, αν, επειδή ο Υιός Τον αποκάλεσε Κύριο, Αυτός, κατά τη γνώμη σας, δεν θα είναι γενιά, τότε δεν θα είμαστε πλάσματα από τη φύση μας, που αποκαλούμε τον Δημιουργό Πατέρα. Εάν η χάρη δεν μας τοποθετεί έξω από τη δημιουργία, επιτρέποντάς μας να αποκαλούμε τον Κύριο Πατέρα, τότε ο Υιός δεν θα απομακρυνθεί από τη φύση του Υιός, αποκαλώντας Αυτόν που γέννησε Κύριο για χάρη και ό,τι ήταν κατάλληλο για την οικονομία της [σωτηρίας] μας. Διότι ο Λόγος του Θεού ήρθε [σε εμάς] ώστε, έχοντας πάρει μέσα Του ό,τι ήταν ανθρώπινο, να χαρίσει ό,τι Του ανήκει από τη φύση του. Και αυτό το δείχνει λέγοντας: «Πηγαίνω στον Πατέρα μου και τον Πατέρα σου, και τον Θεό μου και τον Θεό σου» 605. Διότι δίνει στην ανθρώπινη φύση ό,τι είναι δικό του, επιτρέποντάς της να αποκαλεί τον Θεό Πατέρα. Και ο ίδιος δέχεται ό,τι είναι χαρακτηριστικό της ανθρωπότητας, αποκαλώντας τον Πατέρα Θεό Του. Αλλά ούτε αρνούμαστε τη δουλεία από τη φύση μας αποκαλώντας τον Θεό Πατέρα, ούτε Αυτός χάνει τη φυσική Του αξιοπρέπεια παρομοιάζοντας τον εαυτό Του με εμάς για το όφελος [μας] όφελος. ΑΛΛΟΣ. «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του, για το έργο Του». Εξαιτίας αυτού, ο Υιός δεν θα έχει κτιστή φύση, ούτε θα θεωρείται ως πλάσμα από τη φύση του, αφού δεν λέει απλώς ότι δημιουργήθηκε, αλλά «σε έργα» και «στην αρχή των οδών Του». Και όταν υπάρχει λόγος για τον οποίο λέει ότι δημιουργήθηκε, τότε είναι σαφές ότι δεν υποδεικνύει την κίνησή Του από την ανυπαρξία στο είναι, αλλά μια ορισμένη μετάβαση από κάτι ένα πράγμα σε κάτι άλλο. Διότι Αυτός ήταν στην αρχή ο Λόγος, και αφού έγινε σάρκα, σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη, έγινε για μας η αρχή κάθε καλού δρόμου. Έτσι, όντας πάντα ο Λόγος, Αυτός, από τότε που έγινε άνθρωπος, λέει για τον εαυτό Του ότι δημιουργήθηκε για το έργο του Πατέρα. Παρατηρήσεις από τη θεία Γραφή ότι όταν ο Υιός υποδεικνύει τη γέννησή Του από τον Πατέρα, ή οποιοσδήποτε άλλος άγιος [μιλάει] γι' αυτό, δεν προσθέτει λόγο. Γιατί ο Θεός δεν υπάρχει για χάρη τίποτα, ή [ο Υιός δεν είναι για εξωτερικό λόγο] γεννημένος από τον Πατέρα. Όταν οι Γραφές υποδεικνύουν την ομοιότητα με εμάς και τη γέννηση από την Παρθένο, προσθέτουν αμέσως έναν λόγο, ώστε να μάθουμε ότι ο πανταχού παρών Λόγος του Θεού για κάποιο όφελος έγινε άνθρωπος, που δεν έλαβε τότε την αρχή της ύπαρξης, αλλά στη συνέχεια μεταμορφώθηκε σε «μορφή δούλου» και, κατά συνέπεια, δημιουργήθηκε και δημιουργήθηκε νοητά. [Το ρητό] «Στην αρχή ήταν ο Λόγος» δεν έχει λόγο. και «Ο Λόγος είναι προς τον Θεό» δεν έχει λόγο. και «Ο Θεός είναι ο Λόγος» 606 δεν φέρει λόγο. «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου» 607. «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» 608. «Βλέποντας Με, Βλέποντας τον Πατέρα» 609. «Εγώ είμαι το φως» 610; «Είμαι η αλήθεια» 611; «Ποιος είναι η λάμψη και η εικόνα της προσωπικότητάς Του» 612 όλα αυτά τα [ρητά] που δείχνουν την ουσία του Υιού δεν φέρουν μέσα τους τον λόγο για τον οποίο συμβαίνει αυτό. Όσο για τη σαρκική γέννηση, η Γραφή δίνει λόγους που συνδέονται με αυτήν. Άλλωστε, ο ίδιος ο Σωτήρας λέει: «Κατέβηκα από τον ουρανό, όχι για να κάνω το θέλημά Μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» 613. Και πάλι: «Εγώ είμαι το Φως που ήρθε στον κόσμο, αλλά όποιος πιστεύει σε μένα δεν θα μείνει στο σκοτάδι» 614. Και πάλι: «Για αυτό γεννήθηκα και γι' αυτό ήρθα στον κόσμο χωρίς μάρτυρα. εκθέτοντας με τον πιο ξεκάθαρο τρόπο τον λόγο για τον ερχομό Του σε εμάς, γράφει: «Από εδώ και στο εξής, τα παιδιά έλαβαν από σάρκα και αίμα, και ειλικρινά έλαβαν το ίδιο». 616. Και πάλι: «Επειδή ο θάνατος [ήταν] από τον άνθρωπο, και από τον άνθρωπο η ανάσταση των νεκρών» 617. Και πάλι: «Για τους αδύναμους του νόμου, που ήταν αδύναμοι στη σάρκα, ο Θεός έστειλε τον Υιό Του με ομοίωση της σάρκας της αμαρτίας, και για την αμαρτία, κρίνετε την αμαρτία στη σάρκα, για να εκπληρωθεί η δικαιοσύνη του νόμου σε εμάς, που δεν περπατάμε στη σάρκα, αλλά στο Πνεύμα». και πάλι ο Σωτήρας για τον εαυτό Του: «Για κρίση ήρθα σε αυτόν τον κόσμο, για να δουν όσοι δεν βλέπουν, και αυτοί που βλέπουν να είναι τυφλοί» 620. Έτσι, όταν έγινε άνθρωπος για να ολοκληρώσει αυτά τα έργα και να γίνει η αρχή αυτών των μονοπατιών, σωστά μιλά για τον εαυτό του: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του». Διότι δεν δημιουργήθηκε με το να γεννηθεί, αλλά από το να υπάρχει και να υπάρχει (ὢν ἀεὶ καὶ ὑπάρχων), δημιουργήθηκε από σάρκα για τους λόγους που αναφέρονται. Επίσης σχετικά με [τα λόγια]: «Ο Κύριος με δημιούργησε», για το γεγονός ότι ο Υιός δεν είναι δημιούργημα. Ο Παύλος λέει κάπου για τον Σωτήρα μας, τον Χριστό: «Διότι αυτή είναι η ειρήνη μας, αφού δημιούργησε και τα δύο, και καταστρέφοντας το μεσαίο τείχος του φράχτη, καταστρέφοντας την έχθρα μέσω της σάρκας Του, έχοντας καταργήσει τον νόμο των εντολών διδάσκοντας, για να δημιουργήσει και τα δύο σε έναν νέο άνθρωπο». 621. Αν λοιπόν ο Χριστός δημιουργήσει δύο μέσα Του και μεταμορφώσει δύο νέους ανθρώπους σε έναν, δηλαδή σε μια ενάρετη ζωή - γιατί εμείς ήμασταν που δημιουργηθήκαμε μέσα Του όταν μας δέχθηκε την ομοίωση και σ' Αυτόν πρώτα είχαμε την αρχή μιας ευσεβούς ζωής, αναδημιουργούμενοι σε μια καλύτερη ζωή - τότε τώρα, σαν να δημιουργηθήκαμε για χάρη μας σε ένα άτομο μπορεί να πει: ΑΛΛΟΣ. Δεν γράφεται πουθενά για τον Σωτήρα μας, τον Χριστό, ότι μπορούμε να αφαιρέσουμε αυτή την αδυναμία (ασθενείας) (αἴρει) 622. Και πάλι: «Θα γίνει όρκος για μας» 623. Και πάλι: «Όποιος δεν ήξερε αμαρτία, αμαρτία κάνει για εμάς» 624. Έτσι, όπως λέγεται ότι δεν ήταν ποτέ αδύναμος (ἠσθενη) 625), επειδή έφερε τις αδυναμίες μας (τὰς ἡμῶν ἀσθενείας ἐβάστασε) 626 ; Όπως λέει η θεία Γραφή ότι έγινε κατάρα, όχι ακριβώς ότι έγινε κατάρα, αλλά ότι υπέστη κατάρα για εμάς. και όπως, πάλι, λέγεται ότι έγινε αμαρτία, όχι σαν να έχασε τη φύση Του και όχι σαν να μετατράπηκε σε αμαρτία, που δεν γνώριζε, αλλά αφού έφερε τις αμαρτίες μας, όπως είναι γραμμένο, στο σώμα Του στο δέντρο 627, οπότε όταν δημιουργηθήκαμε μέσα Του σε έναν νέο άνθρωπο, λέγεται ότι και Αυτός είναι κτισμένος. Και επομένως λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε», ο ίδιος δεν είναι δημιούργημα, αλλά η ίδια η γενιά της ουσίας του Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Εάν, κατά τη γνώμη σας, ο ίδιος ο Λόγος του Θεού είναι μια κτιστή ουσία, και λέει για τον εαυτό του: «Ο Κύριος με δημιούργησε», τότε, επομένως, Αυτός που είναι πολύ προγενέστερος από εμάς δεν έγινε άνθρωπος για χάρη μας. Αν κάποιος συμφωνεί να κρατηθεί σταθερά σε αυτό, τότε ούτε εμείς δημιουργηθήκαμε μέσα Του, ούτε μας είχε μέσα Του. Πώς λοιπόν δημιουργούμαστε εν Χριστώ σε έναν νέο άνθρωπο; Διότι ο Παύλος θα σε ντροπιάσει, ακόμη κι αν δεν το ήθελες, όταν λέει: «Επειδή τούτο δημιουργηθήκαμε εν Χριστώ Ιησού» 628. Εάν δημιουργηθήκαμε εν Χριστώ, τότε, λοιπόν, ο Λόγος του Θεού δεν είναι κτιστός. Αλλά όταν έγινε άνθρωπος, δημιουργηθήκαμε μέσα Του, και με κάποιο τρόπο, χάρη σε εμάς, εμφανίζεται να λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε». Δεν είναι επειδή είναι ο Λόγος που γίνεται Αυτός να λέει τέτοια λόγια, αλλά για χάρη της σωτηρίας μας Αυτός, αν και ήταν ο Δημιουργός, έγινε [άνθρωπος] κατά τη σάρκα, ώστε, έχοντας δημιουργήσει εμάς μέσα Του, να μπορεί να πει: «Ο Κύριος με δημιούργησε». Και πώς, εξηγώντας την αιώνια και [κοινή] ύπαρξή Του με τον Πατέρα, λέει: «Και όταν χάρηκα σε αυτό, να χαίρεσαι κάθε μέρα στην παρουσία Του» 629; και επίσης: «Προς όλους τους λόφους γεννώ» 630· Όταν, λοιπόν, για να μας σώσει όλους φόρεσε την εικόνα του δούλου, τότε όπως σωστά λέει κάποιος: «Ο Κύριος με δημιούργησε». ΑΛΛΟΣ. Αν πιστεύουμε ότι ο Χριστός έγινε αληθινά άνθρωπος, τότε πώς μπορούμε να μην [θεωρούμε ότι] είναι απαραίτητο να λέει λόγια που αρμόζουν σε έναν άνθρωπο; Άλλωστε, έπρεπε να πει: «Όχι στην αρχή ήμουν άνθρωπος, γιατί το «να είμαι στην αρχή» ταιριάζει μόνο στη Θεία φύση», αλλά [έπρεπε επίσης να] διαφυλάξει ό,τι αρμόζει στην ουσία του κτιστού, γιατί ο άνθρωπος είναι κτιστός. Γι' αυτό λέει: «Ο Κύριος με δημιούργησε», γιατί έγινε άνθρωπος, για να διατηρηθεί η αιώνια ύπαρξη μόνο για τον Θεό. ΑΛΛΟΣ. «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του». Εάν εξαιτίας αυτών των λόγων νομίζετε ότι κάθε δημιουργημένο πράγμα είναι η ουσία του Υιού, τότε, όταν αποδειχθεί ότι λέει: «Πριν από όλους τους λόφους με γέννησε», ας αποφύγει την κατηγορία [σας] της δημιουργίας λέγοντας για τον εαυτό Του ότι γεννήθηκε. Γιατί η γενιά είναι κάτι διαφορετικό από τη δημιουργία. Γιατί το ένα προέρχεται φυσικά από την ουσία αυτού που γεννά, και το άλλο είναι από έξω, ως ξένο. Αν λοιπόν, ως Θεός, ο Λόγος έγινε άνθρωπος, τότε ας πει ως άνθρωπος: «Ο Κύριος με δημιούργησε». Και ας δείξει την αιώνια ύπαρξή Του, φωνάζοντας: «Μπροστά από όλους τους λόφους με γεννά». Αντίθεση, λες, για λογαριασμό των αντιπάλων. [Η λέξη] «γέννησε», λένε, δεν δείχνει απαραίτητα ότι ο Υιός υπάρχει από την ουσία του Πατέρα. Γιατί η θεία Γραφή είναι αδιάφορη για τα λόγια. Άλλωστε ισχύει και για εκείνους που είναι αληθινά πλάσματα και δεν το αμφισβητεί με κανέναν τρόπο [η έκφραση] «γέννησε», όπως, για παράδειγμα, όταν λέει: «Γέννησα γιους και τους μεγάλωσα» 631. Και πάλι: «Ο Θεός, που σε γέννησε, σε άφησε» 632. Και [επίσης]: «Ποιος γέννησε;» 633 Εξάλλου, γι' αυτό, δεν θα πούμε ότι ο Θεός από τη φύση του έγινε πατέρας της δροσιάς, Επομένως, «γέννησε» και «δημιούργησε» είναι το ίδιο πράγμα σε σχέση με τον Υιό. Περαιτέρω διάψευση. Μπορούμε συχνά να δούμε τη θεία Γραφή να αδιαφορεί για τις λέξεις, ωστόσο, όχι να αγνοεί το νόημα καθεμιάς [από αυτές], αλλά μερικές φορές μόνο να τις χρησιμοποιεί με διαφορετική έννοια. Άλλωστε, σε σχέση με τα δημιουργήματα -όταν θέλει να τα δείξει που σχετίζονται με την κτιστή φύση- λέει: «Εν αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη» 634. Ή: «Ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο» 635. Όχι «γέννησε», αλλά [δηλαδή] «δημιούργησε». Και εξηγώντας τη γέννηση ολόκληρου του Λόγου, ο Θεός λέει: «Η καρδιά μου θα βγάλει εμετό τον Λόγο του Καλού». 636 Και ορίζοντας την αρχή της ύπαρξης για τα πλάσματα, η θεία Γραφή πάλι λέει: «Εν αρχή κτίστη»· και σχετικά με τον Θεό Λόγο - «Εν αρχή ήταν ο Λόγος». 637. Άρα, για τα πλάσματα, η αρχή είναι ο χρόνος, και πριν από τους αιώνες, ο υπάρχων Λόγος του Θεού έχει μόνο έναν απαρχή Πατέρα, που είναι πάντα μέσα Του. Ως εκ τούτου, όπως όταν η λέξη «γέννησε» σε σχέση με αληθινά πλάσματα, δεν πρέπει να εννοείται με τη σωστή έννοια και όχι με την έννοια της φύσης, έτσι και όταν σε σχέση με τον αληθινά Γεννητό χρησιμοποιείται «δημιουργημένος» ή «δημιουργημένος», αυτό θα πρέπει να γίνεται κατανοητό όχι με τη σωστή έννοια, αλλά με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρείται η φυσική Του αρχοντιά. Άλλωστε, η χάρη δίνεται στα πλάσματα από το γεγονός ότι η λέξη «γέννησε» χρησιμοποιείται σε σχέση με αυτά, και το όφελος της ανθρωπότητας δίνει στον άκτιστο και άκτιστο Λόγο [τη βάση] για να μιλήσει για τον εαυτό Του: «δημιουργήθηκε». Και τα πλάσματα καλούνται σε υιοθεσία με τον λόγο και τη συμβουλή του Θεού. Και ο Υιός, αποκαλύπτοντας την άφατη και φυσική γέννησή Του από τον Πατέρα, λέει: «Έφυγα από τον Θεό και ξανάρχομαι» 638. Και πάλι, δείχνοντας ότι είναι διαφορετικός από τους κτιστούς, λέει: «Εσύ είσαι από τα κάτω, εγώ είμαι από πάνω» 639. Κανείς που είναι συνετός δεν θα πει ότι ο Λόγος του Θεού καυχιέται για ύψος στη χωρική διάσταση, αλλά ότι με τη λέξη «κατώτερο» δηλώνει την ταπείνωση της κτιστής ουσίας και με το «υψηλότερο» κατανοεί το ύψος της Θεϊκής και υπερέχουσας φύσης. Λοιπόν, δεδομένου ότι μια τέτοια διαφορά βρίσκεται μεταξύ του δημιουργημένου και της Γενιάς, ας είναι οι λέξεις αδιάφορες όταν οι [έννοιες] που ορίζονται από αυτές δεν πάθουν κανένα κακό. ΑΛΛΟ, που λέγεται αφηγηματικά, για [τα λόγια]: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του». και περαιτέρω [στα λόγια]: «Μπροστά από όλους τους λόφους με γεννά». Αν λέει για τον εαυτό Του ότι γεννήθηκε πριν από όλους, τότε [αυτό σημαίνει ότι] δεν θα είναι ένας από όλους, αλλά διαφορετικός σε σχέση με αυτούς. Γιατί [το σύνολο] «όλα» έχει επίσης τη δική του αρχή από μόνο του, αφού δεν θα είναι «όλα» αν κάτι που του ανήκει αποδειχτεί έξω από αυτό. Συνεπώς, αν ο Υιός γεννηθεί πριν από όλους, τότε «όλοι» θεωρούνται στον αριθμό τους και η γέννηση του Υιού θεωρείται έξω από αυτά. Και μη συγκαταλεγόμενος στα κτιστά πράγματα, θα είναι διαφορετικής φύσης σε σύγκριση με αυτά. Αφού λοιπόν είναι ο Λόγος, γεννήθηκε από τον Πατέρα, και δημιουργήθηκε ως άνθρωπος και έγινε η αρχή των οδών. Όπως, λοιπόν, εμείς, όταν παίρνουμε μέσα μας τον Λόγο του Θεού, ονομαζόμαστε γιοι για χάρη Του, όντας εκ φύσεως πλάσματα, έτσι και Αυτός, όταν παίρνει τη σάρκα μας, ονομάζεται δημιουργία και δημιουργία, όντας από τη φύση του Υιός. Και πάλι: όπως, όντας Δημιουργός μας, ο Θεός γίνεται [για εμάς] και Πατέρας, έτσι, όντας από τη φύση του Πατέρας του Θεού Λόγου, [ο Θεός Πατέρας] γίνεται [για Αυτόν] και Δημιουργός, όταν [ο Υιός] για χάρη μας παρομοιάζεται με πλάσματα. Έτσι, αν είμαστε γιοι από τη φύση μας, τότε Αυτός θα είναι από τη φύση του πλάσμα και δημιούργημα. Αν κληθούμε σε υιό κατά θέση και χάρη (θέσει καὶ χάριτι), τότε και Αυτός θα είναι πλάσμα κατά θέση (θέσει) 640 για χάρη της οικοδόμησης της σωτηρίας μας, χωρίς να χάσουμε [ό,τι είναι εγγενές σε Αυτόν] από τη φύση (ἐκ φύσεως) αξιοπρέπεια. ΜΙΑ ΑΛΛΗ, ξεκάθαρη διδασκαλία, πώς πρέπει να κατανοήσει κανείς με ευλάβεια [το ρητό] «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του». Ο πρώτος άνθρωπος, ο Αδάμ, γεννήθηκε και ο Θεός του έδωσε την οδό της σωτηρίας. Το έχασε, παραβαίνοντας τη Θεία εντολή, έπεσε στη φθορά, όρμησε στην αμαρτία και κατέβηκε στον θάνατο. Ήταν απαραίτητο να μας δείξουν ξανά έναν άλλο τρόπο με τον οποίο θα μπορούσαμε να ανέλθουμε σε εκείνη την αρχική κατάσταση [στην οποία παρέμεινε ο Αδάμ πριν από την Πτώση]. Εφόσον κανένας από τους ανθρώπους δεν ήταν αρκετός γι' αυτό, τότε, αναγκαστικά, ο ανθρώπινος Λόγος του ίδιου του Θεού, όντας άκτιστος από τη φύση, δημιουργήθηκε για εμάς ως άνθρωπο, ενδυόμενος τη σάρκα μας με το θέλημα του Πατέρα, προκειμένου, όπως λέει ο Παύλος, να ανανεώσει για εμάς μια νέα και ζωντανή οδό 641 και να επιτελέσει τα έργα του Πατέρα, που κατέχει το σώμα. εν τη δύναμή του θάνατος, [προερχόμενος] από την αμαρτία, ανατρέποντας 643, και καταδικάζοντας την ίδια την αμαρτία 644, και κάνοντας οτιδήποτε άλλο είναι καλό, που από τη φύση του άρχισε να γίνεται μέσω Αυτόν γέγονεν ἀγαθὰ δι' αὐτοῦ) 645 . Αν λοιπόν έγινε άνθρωπος για να γίνει για μας ο δρόμος των καλών πραγμάτων (ὁδὸς τῶν ἀγαθῶν,) και να εκπληρώσει εκείνα τα έργα που επιτελούνται από τον Πατέρα μέσω Αυτού, τότε σωστά λέει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του». Μετά ξαναμιλά, δείχνοντας την προαιώνια γέννησή Του: «Παλαιότερα ήταν το θεμέλιο μου» 646. Εάν είναι και γεννημένος και δημιουργημένος, τότε δίνει μια κατάλληλη εξήγηση και στους δύο. Διότι, ως Λόγος, γεννιέται από τον Πατέρα προ των αιώνων, καθώς μιλάει, και δημιουργείται - ως άνθρωπος - όταν έγινε σάρκα για μας 647: έτσι λέει ο Ευαγγελιστής. ΑΛΛΟΣ. Ο Δαβίδ δεν λέει πουθενά για τον Θεό Λόγο: «Ήταν πριν από τον κόσμο» 648. Έτσι, εάν ο Υιός υπάρχει προ των αιώνων και ταυτόχρονα λέει για τον εαυτό Του ότι είναι πλασμένος στα έργα του Πατέρα, τότε είναι με κάθε δυνατό τρόπο αναγκαίο να σκεφτεί κανείς ότι δημιουργήθηκε όταν τα έργα έχουν ήδη διαμορφωθεί. Διότι μετά την γέννηση των δημιουργημάτων, στους τελευταίους καιρούς αυτής της εποχής, έγινε άνθρωπος, όταν λέει – σωστά και πολύ ευκαιριακά – «Με δημιούργησε». Πώς θα μπορούσε ο Ίδιος να είναι ο Δημιουργός αυτών των [πράξεων], αν δημιουργήθηκε μετά από αυτές; Εάν, πριν από τα έργα, υπάρχει ο Δημιουργός τους, ο Λόγος του Θεού, και δημιουργηθεί «μέσα σε αυτά», τότε αυτή η «δημιουργία» δεν θα είναι ένδειξη της ουσίας, αλλά σωστά σημαίνει ενσάρκωση, όταν προς όφελος των έργων του Πατέρα [ο Λόγος] έγινε σάρκα. Και γι' αυτό λέει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για το έργο Του». ΑΛΛΟ, σαν συντομογραφία. Λέει για τον εαυτό Του ότι δημιουργήθηκε στην αρχή των μονοπατιών. Και ποιες ακριβώς - θα μάθετε από όσα ακολουθούν. Καταρχάς, απαριθμώντας τις αρετές, που αφού τις δημιούργησε αρχικά ο ίδιος, μας δίδαξε, λέει: «Ελεήμονες» 649 και επίσης: «Αν κάποιος σε χτυπήσει στη δεξιά πλευρά του μάγουλου σου, στρέψε του και το άλλο 650». Από αυτόν που παίρνει το δικό σου, μη βασανίζεις 651. Ο νόμος λέει: Μη μοιχεύσεις. «Σου λέω: μη ποθείς 652», και άλλα πράγματα που περιέχονται στο κήρυγμα του Ευαγγελίου. Διότι αυτό πρώτα άρχισε εν Χριστώ και μετά ήρθε σε εμάς. Γι' αυτό λέει: «Εγώ είμαι η θύρα» 653, «Εγώ είμαι η οδός» 654. Έτσι, αφού έγινε για εμάς η αρχή τέτοιων έργων, όταν για χάρη αυτού ανέλαβε τη σάρκα μας και έγινε άνθρωπος, μπορεί δικαίως να πει: «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του για τα έργα Του». Το ίδιο ισχύει και για την ανάσταση από τους νεκρούς και για τη μεταμόρφωση της σάρκας σε αφθαρσία και για την ανάληψη στους ουρανούς. Άλλωστε Αυτός έγινε για μας η αρχή όλων αυτών και γι' αυτό δημιουργήθηκε. ΑΛΛΟΣ. Ο Χριστός πέθανε για μας και για μας. Και όπως όταν πέθανε το σώμα [Του], λέγεται ότι το υπέμεινε, αν και είναι από τη φύση του αθάνατος, έτσι και όταν δημιουργείται το σώμα, λέει για τον εαυτό Του ότι δημιουργείται, αν και είναι ουσιαστικά άκτιστο. Επειδή η σάρκα είναι δική Του, και κανενός άλλου, τότε αφομοιώνει με τον εαυτό Του ό,τι της συμβαίνει. ΑΛΛΟΣ. Το καλύτερο πράγμα στη γη είναι ένας άνθρωπος που, αφού πλάστηκε τέλειος, αποδείχτηκε ατελής εξαιτίας ενός εγκλήματος, πέφτοντας από την αθανασία σε θάνατο και από την αφθαρσία στη φθορά. Έτσι, αφού αυτό φαινόταν σαν ένα από τα πιο παράλογα πράγματα και θα ήταν πραγματικά ντροπή το έργο του Θεού να παραμείνει για πάντα ατελές, τότε, αναγκαστικά, ο τέλειος Λόγος του Θεού ντύθηκε με έναν ατελή άνθρωπο και γι' αυτό, όπως λέει, δημιουργήθηκε έργα για να τα ολοκληρώσει, για να τους ξαναντύσει την αρτιότητα του ανθρώπου. Και λέει στον Πατέρα Του στα Ευαγγέλια: «Σε δόξασα στη γη, έχοντας ολοκληρώσει το έργο που μου έδωσες να κάνω» 655. Και πάλι: «Τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα μαρτυρούν για μένα» 656. Αν λοιπόν, όταν έγινε άνθρωπος, κάνει έργα και δημιουργείται γι' αυτά, τότε δεν θα γίνει φανερό ότι: ουσία, αλλά μάλλον δείχνει τον καιρό του ερχομού, στον οποίο, αφού έγινε σάρκα, δημιουργείται. Γιατί τότε, αφού ολοκλήρωσε τελείως τα έργα του Πατέρα και αποκατέστησε την ανθρώπινη φύση στην αρχική της κατάσταση, παρουσίασε στον εαυτό Του μια λαμπρή εκκλησία, που δεν είχε βρωμιά, ή κακία, ή κάτι τέτοιο, αλλά άγιο και άμεμπτο 657, και γίναμε μέσα Του ένα νέο πλάσμα 658, που δεν φέρει πλέον την ατέλεια λόγω της αμαρτίας, αλλά τελικά έλαβε από την αμαρτία και το θάνατο. του Χριστού και [Της] ανάστασής του από τους νεκρούς. Αυτό σημαίνει, έχοντας γίνει άντρας για αυτόν τον λόγο, μπορεί δικαίως να πει: «Ο Κύριος με δημιούργησε, την αρχή των οδών Του στο έργο Του». ΑΛΛΑ, για [τα λόγια]: «Ο Κύριος με δημιούργησε», ότι ο Υιός του Θεού δεν είναι πλάσμα και δεν είναι πλάσμα, και για [τα λόγια]: «Πριν από τους αιώνες ήταν το θεμέλιο μου». Αν, κατά τη γνώμη σας, - ω, εφευρέτες κάθε είδους κακίας! – Ο Λόγος του Θεού είναι πλάσμα, τότε πώς προσκολλούμαστε στον Θεό και θεοποιούμαστε, ενωμένοι μαζί Του; Πώς λοιπόν είναι ο Χριστός ο μεσολαβητής του Θεού και των ανθρώπων 659; Άλλωστε είναι σε σχέση μαζί μας, από τότε που έγινε άντρας. Αν είναι πλάσμα και όχι Θεός, τότε πώς θα έχει σχέση με τον Θεό; Ποιος τροπος [της ύπαρξης] θα Τον συνδέσει μαζί Του; Άλλωστε, πράγματα που δεν μοιάζουν στην ουσία δεν μπορούν να συνδεθούν μεταξύ τους με φυσικό τρόπο. Πώς μπορούμε, αν είναι πλάσμα, να σωθούμε μέσω Αυτού, σύμφωνα με τον λόγο της Γραφής: «Ούτε μεσίτης, μικρότερος από άγγελος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος τους έσωσε» 660; Πώς λοιπόν, πιστεύοντας σε Αυτόν, δικαιωνόμαστε 661 αν είναι πλάσμα; Πώς τότε [η κατάρα] — είσαι η γη, και πηγαίνεις στη γη» 662 — χάνει τη δύναμή της μέσω Εκείνου; Άλλωστε, δεν ήταν σωστό για ένα πλάσμα να ακυρώσει την αποφασιστικότητα που έδωσε ο Θεός. Πώς, πάλι, αν είναι πλάσμα, θα αφαιρέσει την αμαρτία 663, όπως λέει ο προφήτης γι' Αυτόν: «Ποιος είναι ο Θεός σαν εσένα, που αφαιρεί την ανομία και αφήνει την ανομία» 664; Πώς, αν είναι πλάσμα, θα μπορούσε να πει: «Εάν δεν είναι ο Υιός, θα ελευθερώσεις» 665; Και πραγματικά ελευθέρωσε, ως κληρονόμος του Πατέρα, και όχι πλάσμα [όπως εμφανίζεται] σύμφωνα με την τρέλα των άθεων. ΑΛΛΟΣ. Εάν, κατά τη μίμηση του Υιού από τη φύση τους, αυτοί που είναι από υιοθεσία ονομάζονται γιοι, τότε είναι με κάθε δυνατό τρόπο αναγκαίο [ο Υιός] από τη φύση του να είναι διαφορετικός και διαφορετικός στην ουσία σε σύγκριση με αυτούς. Έτσι, εάν οι γιοι από τη θέση είναι πλάσματα, τότε [ο Υιός] από τη φύση του δεν θα είναι πλάσμα ή δημιούργημα, έτσι ώστε να μην είναι το ίδιο με [τους γιους] κατά θέση. ΑΛΛΟΣ. Εάν, κατά τη γνώμη σας, ω Αρειανοί, ο Υιός του Θεού είναι πλάσμα, τότε τι είδους πλάσμα δημιουργήθηκε από τη σοφία; Τι είδους χέρι είναι αυτό που Τον δημιούργησε μαζί με όλα τα άλλα; Διότι είναι γραμμένο: «Έπλασε τα πάντα με σοφία» 666. Και ο ίδιος ο Θεός δεν λέει πουθενά: «Το χέρι μου τα δημιούργησε όλα αυτά» 667. Και αν όλα δημιουργήθηκαν με τη σοφία και το χέρι του Θεού, και οι θείες Γραφές φωνάζουν για τον Θεό τον Λόγο ότι όλα ήταν ίδια, και χωρίς Αυτόν δεν μπορεί να είναι τίποτα 668, τότε το έργο του Θεού είναι μόνο του εαυτού. Σοφία και το Χέρι με το οποίο ο Θεός φτιάχνει τα πάντα. Επομένως, δεν είναι ούτε πλάσμα ούτε δημιούργημα. Παρατηρήσεις από τη θεία Γραφή ότι ο Υιός δεν είναι ένα από τα πλάσματα, αλλά μάλλον καλείται και είναι ο Δημιουργός τους. Οι νέοι στη Βαβυλώνα, θα μπορούσε να πει κανείς, μέτρησαν όλη τη δημιουργία, ξεχωρίζοντας με τη σειρά ό,τι υπάρχει στον ουρανό και ότι είναι στη γη, και λέγοντας ότι ο Θεός πρέπει να υμνείται από όλους, πουθενά δεν κατέταξαν τον Υιό στην κατηγορία εκείνων που έπρεπε να ευλογήσουν [τον Θεό] και δεν είπαν: «Ας ευλογεί τον Κύριο ο Λόγος ή η Σοφία του Θεού». 669 Γνωρίζοντας όμως ότι Αυτός, μαζί με τον Πατέρα, δέχεται τη λατρεία, αφού ανέφεραν όλη τη δημιουργία γενικά, πέρασαν από πάνω Του σιωπηλοί ως Κύριος και ως υμνούμενος. Και ο μακάριος Ψαλμωδός, που εξίσου διατάζει τον έπαινο του Θεού και ονομάζει όλη την κτίση, δούλους και αγγέλους, τις δυνάμεις και τους ουρανούς των ουρανών, τη σελήνη και τον ήλιο 670, λέγοντας ότι αυτοί, όπως οι δούλοι, οφείλουν τη λατρεία στον Θεό, δεν τοποθετεί τον Υιό πουθενά ανάμεσά τους, αλλά, αντίθετα, δίνει εντολή σε όλους. Προσκυνήστε Τον» 671 Αν όλη η κτίση λατρεύει, και ο Υιός δέχεται τη λατρεία, τότε, επομένως, δεν είναι δημιούργημα, αλλά ο αληθινός Υιός, που λατρεύεται μαζί με τον Πατέρα. ΑΛΛΟ, ότι ο Υιός, σε σύγκριση με τα πλάσματα, είναι διαφορετικός, και όχι ένας από όλους. Η Θεία Γραφή, δηλώνοντας ότι τα πάντα δημιουργήθηκαν μέσω του Θεού Λόγου, λέει το εξής: «ό,τι ήταν» 672. Και πάλι: «Ένας είναι ο Κύριος, ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος είναι τα πάντα» 673. Και ο Παύλος, αποκαλύπτοντάς Τον πιο ξεκάθαρα από τον καθένα, λέει: «Γιατί ο Λόγος του Θεού είναι ζωντανός και ενεργός, και πιο αιχμηρός από κάθε δίκοπο ξίφος δεν δηλώνεται μπροστά και δεν είναι γυμνό το σπαθί του. μάτια» 674. Άρα, αν είναι ο Δημιουργός των πάντων, και όλα δηλώνονται ενώπιόν Του, τότε ο Δημιουργός αυτών [όλων] δεν θα είναι ένας από όλους. Και για Εκείνον, για τον οποίο τα πάντα είναι γυμνά και δηλωμένα, δεν είναι κατάλληλο να θεωρηθεί ως ένας από τους «γυμνούς και δηλωμένους». Άλλωστε, λέγοντας «όλα», δεν άφησε ούτε ένα άτομο έξω [από αυτόν τον ορισμό]. και αν αυτό το «όλα» είναι γεμάτο μόνο με πλάσματα, τότε Αυτός που δεν είναι αριθμημένος ανάμεσά τους θα είναι διαφορετικός από αυτά. Έτσι κατανοεί ο μακάριος Παύλος το νόημα αυτού του «όλα». Διότι, εξηγώντας [αυτό που είπε]: «Του τα έχεις υποτάξει όλα κάτω από τη μύτη Του» 675, προσθέτει κατηγορηματικά: «Όποτε υποτάσσεις τα πάντα σε Αυτόν, μην αφήνεις τίποτα ανυπότακτο σε Αυτόν»676. Αν λοιπόν [η λέξη] «όλα» (πάντα) αγκαλιάζει τους πάντες (τῶν ὅλων), και ο Υιός δημιουργεί τα πάντα, και όλα δηλώνονται ενώπιόν Του, τότε δεν μπορεί να είναι ένα από όλα, αλλά είναι διαφορετικός σε σχέση με αυτούς. ΑΛΛΟΣ. Είναι γραμμένο ότι «Στο όνομα του Ιησού θα προσκυνήσει κάθε γόνατο, όσοι είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη» 677. Εάν κάθε φυλή λατρεύει τον Υιό, τότε Αυτός δεν θα είναι ένας από αυτούς που λατρεύουν, αλλά θα είναι διαφορετικός από αυτούς. Και πάλι γράφεται: «Γιατί όλη η κτίση στενάζει και υποφέρει μαζί μας μέχρι σήμερα, προσδοκώντας τη λύτρωση (ἀπολύτρωσιν) 678 υιοί του Θεού» 679. Αν η κτίση στενάζει και λαχταρά τη λύτρωση και την ελευθερία των γιων του Θεού, και ο Υιός δεν φαίνεται πουθενά σε εκείνους που αποδέχονται την υιοθεσία ή δεν εκπληρώνουν τη λύτρωση. ελπίδα της δημιουργίας και καλεί αυτούς που αναστενάζουν σε υιοθεσία, και τον δότη της ελευθερίας, τότε σημαίνει ότι δεν είναι μεταξύ «όλων» και δεν συγκαταλέγεται στη δημιουργία, αλλά είναι διαφορετικός σε σχέση με αυτήν, αφού [όλοι], ως πλάσματα, στενάζουν, έχοντας ανάγκη από κάποιον που βοηθάει, και Αυτός, ως Υιός, ελευθερώνει όλους όσους κρατούνται στα δεσμά των δούλων. Στις [τις λέξεις] «Πρώην θεμέλιο μου» 680. Είναι γραμμένο: «Ο Θεός με σοφία είναι το θεμέλιο της γης» 681. Έτσι, αν η Σοφία ιδρύει τη γη, και αυτή η ίδια είναι η επιβεβαίωση όλων (γιατί όλα παραμένουν σταθερά χάρη σε αυτήν), τότε πρέπει να εξετάσουμε πώς ιδρύεται ο ιδρυτής από τον Θεό; Αυτό θα ειπωθεί επίσης με μια μορφή που αρμόζει στις παραβολές, [δηλαδή] μια έμμεση υπόδειξη που έχει την πιο εσωτερική αληθινή σημασία, γιατί αυτή είναι πάντα η μορφή μιας παραβολής. Ιδρύεται λοιπόν η Σοφία, δηλαδή ο Υιός του Θεού, όχι επειδή είναι ο Λόγος, που λαμβάνει την αρχή της ύπαρξης, αλλά επειδή, αφού έγινε άνθρωπος και ντυμένος με την ομοίωσή μας, γίνεται αρχή και θεμέλιο για εμάς, εκπαιδευμένος στην ευσέβεια μέσω της πίστης σε Αυτόν και μεταμορφώθηκε σε νέα δημιουργία 682, όπως είναι γραμμένο. Και έτσι, λέει όχι απλά: «Ο Θεός με δημιούργησε με τον Λόγο ή τον Υιό», ώστε για τους διαφωνούντες (ἑτεροδοξοῦσιν) να μην υπάρχει κενό που να τους επιτρέπει να συκοφαντούν την ουσία Του ως δημιουργημένη, αλλά απολύτως: «τη βάση Μου». Για όσα είπε παραπάνω - [δηλ. ε.] «Ο Κύριος με έκανε την αρχή των οδών Του, για το έργο Του», - αυτό σημαίνει αυτό [ομιλία]. Άλλωστε εκεί λέει για τον εαυτό Του ότι δημιουργήθηκε ως η αρχή των τρόπων και εδώ ισχυρίζεται ότι μπήκαν τα θεμέλια εκείνων που χτίστηκαν πάνω Του, 683 μιλώντας για το ίδιο πράγμα με διαφορετικούς τρόπους και συμπληρώνοντας τον κύκλο των λέξεων με τις ίδιες σημασίες. Εξάλλου, είναι το ίδιο είτε λες "αρχή" ή "θεμέλιο". Διότι όπως ακριβώς σε αυτούς γίνεται η αρχή, έτσι και εδώ γίνεται το θεμέλιο εκείνων που οικοδομούν πάνω Του μέσω της πίστης. ΑΛΛΟΣ. Ο πιο σοφός Παύλος δεν λέει πουθενά στις Επιστολές του: «Διότι κανένας δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από εκείνον που ξαπλώνει, ακόμη και ο Ιησούς Χριστός». 684. Άρα, αν ο Χριστός βρίσκεται στα θεμέλια, τότε είναι αναγκαίο αυτό που είναι κτισμένο να είναι όπως αυτό που βρίσκεται κάτω από αυτό [το θεμέλιο], γιατί έτσι η κτίση συντίθεται (συναρμολογουμένη) μεγαλώνει, -όπως είναι γραμμένο,- στον ιερό ναό 685. Είναι προφανές, βέβαια, ότι δεν μιλάει για τον ίδιο, αφού ο Λόγος δεν βρέθηκε από τη φύση του. Κανένας από τους υπάρχοντες δεν θα Τον πλησιάσει φυσικά: τελικά είναι ο Δημιουργός και είναι πλάσματα. Επειδή όμως έγινε άνθρωπος και σαν εμάς σε όλα εκτός από την αμαρτία, λέει για τον εαυτό Του ότι έθεσε τα θεμέλια εκείνων που χτίστηκαν πάνω Του, ικανά να συγκριθούν (συναρμολογεῖσθαι) μαζί Του. Γιατί από τότε που έγινε άνθρωπος, έχει μεγάλη συγγένεια μαζί μας λόγω της φύσης της σάρκας. Επομένως, αυτή [ομιλία] πρέπει να αποδοθεί και στην ενσάρκωση του Σωτήρος, ώστε να αποφύγουμε τη βλασφημία, λέγοντας ότι ήταν η Σοφία του Θεού που προέκυψε και έλαβε την αρχή της ύπαρξης. Διότι όπως σε άλλο μέρος μιλάει για τον εαυτό του ότι είναι η άμπελος, αλλά γεννιόμαστε, 686 δείχνοντας τις ράβδους όχι ξένες ή ξένες προς την άμπελο, αλλά υπάρχουσες από αυτήν εκ φύσεως, έτσι και εδώ μιλά για τον εαυτό Του ως θεμέλιο μας, για να δείξει τη φυσική σχέση μαζί Του όσων χτίστηκαν πάνω Του, [που έγινε άνθρωπος όταν εμφανίστηκε] Άλλωστε, τότε ενωνόμαστε εκ φύσεως μαζί Του και, κρατώντας τη συγγένειά μας μαζί Του, σαν ράβδοι [μονογενής] αμπέλου, καρποφορούμε που φέρνει ευσέβεια στον Θεό 687 . Ως εκ τούτου, στα θεμέλια βρίσκεται ο Λόγος του Θεού που έφτιαξε τον άνθρωπο, και είμαστε χτισμένοι πάνω Του, σαν κάποιες άγιες πέτρες, για να είμαστε ναός του Αγίου Πνεύματος που ζει μέσα μας 688. ΑΛΛΟΣ. «Πριν από τον αιώνα, η βάση μου» 689. Είναι λογικό, νομίζω, και [ακόμα] απαραίτητο, να διαχωρίσουμε τις παράφρονες ψευδείς διδασκαλίες των αιρετικών από τα ίδια τα παραδείγματα που παρατηρούνται [στη Γραφή]. Ίσως, τουλάχιστον έτσι, φοβούμενοι την αλήθεια, να απέχουν από τη βλασφημία. Άρα, αυτό που θεμελιώνεται και λαμβάνεται για κάποια τέτοια χρήση δεν αποδεικνύεται απαραίτητα ότι έχει την αρχή της ύπαρξής του όταν αποστέλλεται στο ίδρυμα. Ας πούμε, ας είναι μια πέτρα διορισμένη [για τη θεμελίωση ενός κτιρίου] και κρυμμένη στο έδαφος: πρέπει πρώτα να αποκοπεί από κάποιο βράχο ή βουνό για να χρησιμοποιηθεί για τέτοια χρήση. Και φυσικά πρώτα υπάρχει, και μετά γίνεται το θεμέλιο, όντας κρυμμένο στα βάθη της γης. Αλλά αν κάποιος έδινε μια τέτοια πέτρα και έβαζε φωνή και μυαλό που αρμόζει σε έναν άνθρωπο, τότε έλεγε, εξηγώντας αυτό που τον απασχολεί: «Ήμουν μια πέτρα που βρισκόταν σε ένα βράχο ή ένα βουνό, και τώρα έχω γίνει θεμέλιο, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από τη γη που με περιέχει». Περίπου έτσι καταλαβαίνετε ευσεβώς και σχετικά με τη Σοφία του Θεού, δηλ. Γιε, γιατί ήταν στην αρχή με τον Θεό, και ο Θεός ήταν 690, όπως είναι γραμμένο. Όταν Αυτός, σαν μια πέτρα κομμένη από ένα βουνό χωρίς χέρια 691, δηλαδή, έχοντας προέλθει από την ουσία του Πατέρα, ντύθηκε, σαν με κάποιο είδος γης, στη σάρκα μας, τότε μιλά για τον εαυτό Του ότι ιδρύθηκε, σχεδόν λέγοντας: «Ο Πατέρας με έντυσε, που είμαι ο Λόγος και ο αληθινός Υιός, ώστε να γίνω με το επίγειο σώμα, ώστε να γίνω από το επίγειο σώμα. πίστη, και, έχοντας φανεί συν-σωματικός μαζί τους, θα τους δεχτώ, φυσικά συντεταγμένους και συνδεδεμένους μαζί Μου [μαζί] λόγω συγγένειας στη σάρκα. ΑΛΛΟ. Σαν από την ένσταση των αιρετικών. Και πώς είναι δυνατόν, λένε, να αναφέρονται [οι λέξεις] «το θεμέλιο μου» στον ερχομό του Λόγου με τη σάρκα, όταν Αυτός λέει ότι ιδρύθηκε πριν από τους αιώνες, πριν δημιουργηθεί η γη 692, προτού υψωθούν τα βουνά 693; Άλλωστε, είναι ξεκάθαρο ότι πολύ καιρό αφότου δημιουργήθηκαν τα πάντα, έγινε η σαρκική διανομή του Λόγου. Διάψευση σε αυτό. Δεν είναι καθόλου δύσκολο να απαντηθούν τέτοιες ερωτήσεις αιρετικών, αλλά απαιτεί ευλάβεια από αυτούς που ακούνε. Διότι στο τέλος της παρούσας εποχής συνέβη ο ερχομός του Λόγου με τη σάρκα - κανείς που είναι συνετός δεν μπορεί να το αρνηθεί. Διότι αυτό δηλώνεται ξεκάθαρα στις θείες Γραφές. Αλλά ο Θεός, που γνωρίζει το μέλλον ακόμη και όταν τα πράγματα δεν έχουν γίνει ακόμη, και πριν από τη «δημιουργία του κόσμου» 694, γνώριζε επίσης τι επρόκειτο να συμβεί στους τελευταίους καιρούς. Γι' αυτό, κάνοντας ό,τι του αναλογούσε, δεν σκέφτηκε πρώτα για εμάς όταν εμφανιστήκαμε, αλλά πριν από τη δημιουργία της γης και τους αιώνες είχε γνώση αυτού που μας απασχολεί και ίδρυσε τον Υιό Του εκ των προτέρων στην πρόγνωσή Του, ώστε εμείς, που από ανυπακοή πέσαμε σε διαφθορά, βασισμένοι σε Αυτόν να ξαναγίνουμε σε διαφθορά. Διότι ήξερε ότι θα ήμασταν νεκροί εξαιτίας της αμαρτίας, ότι θα ξαπλώσουμε στο χώμα της γης 695, όπως είναι γραμμένο, έχοντας ακούσει για την ακρόαση μας: «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη» 696. Εφόσον ο Δημιουργός και ο Δημιουργός όλων μας είχε προηγουμένως σχεδιάσει καλά πράγματα για εμάς, προέβλεψε και προόρισε Αυτόν που θα ήταν άνθρωπος για εμάς και για εμάς, δηλαδή τον Λόγο Του, ώστε να είναι η αρχή των οδών και το θεμέλιο όταν η ανθρώπινη φύση θα ανανεωνόταν μέσα Του σε αφθαρσία και θα ονομαζόταν πρωτότοκος σε πολλούς αδελφούς. Για αυτό που λέει ο πάνσοφος Σολομών στις Παροιμίες, «Για πάντα ήταν το θεμέλιο μου», και ούτω καθεξής, ο Παύλος στην Επιστολή προς τον μαθητή του Τιμόθεο εξηγεί ως εξής: «Ακολουθήστε το ευαγγέλιο σύμφωνα με τη δύναμη του Θεού, που μας έσωσε και μας κάλεσε με αγία κλήση, όχι για τα έργα μας, αλλά σύμφωνα με την ευχαρίστησή Του ενώπιον του Χριστού. φώτιση του Σωτήρος ημών Ιησού Χριστού, που κατέστρεψε το θάνατο και γέννησε τη ζωή και την αφθαρσία» 699. Αν λοιπόν πριν από τον αιώνα, δηλ. Όταν δεν υπήρχαμε ακόμη, κληθήκαμε με άγια κλήση με χάρη και με την καλή θέληση του Θεού, ο οποίος προγνώρισε τα πάντα, και κληθήκαμε εν Χριστώ Ιησού, τότε θα γίνει σαφές και προφανές σε όλους ότι ο Λόγος του Θεού δεν λαμβάνει την αρχή της ύπαρξης όταν ιδρύθηκε, αλλά ότι μέσω αυτών των λόγων εξηγεί για τον ερχομό Του στη σάρκα, και λέει ότι ιδρύθηκε πριν από όλα τα χρόνια. προκαθορισμένος] στην πρόγνωση του Πατρός. ΑΛΛΟΣ. Επίσης για [τα λόγια]: «Ο Κύριος με δημιούργησε» και στο «Πριν από τους αιώνες ήταν το θεμέλιο μου». Πουθενά στην προς Εφεσίους Επιστολή δεν λέει ο Παύλος: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία στα ουράνια πράγματα εν Χριστώ, επειδή μας εξέλεξε σε Αυτόν πριν από την ίδρυση του κόσμου, για να είμαστε άγιοι και άμεμπτοι ενώπιόν Του με αγάπη προτού κληθεί (προορίσας) αφού εμφανίστηκαν, προορίζονται να υιοθετηθούν ως γιοι από Αυτόν μέσω του Ιησού Χριστού, και ευλογηθούν με πνευματική ευλογία στους ουράνιους τόπους 701, τότε πώς μπορεί κάποιος, έχοντας ακούσει τον Υιό του Θεού να λέει: «Το θεμέλιο μου ήταν μπροστά στον κόσμο», δεν θα καταλάβει ότι το λέει αυτό, έχοντας το είδος του προς τον οποίο είμαστε καλεσμένοι. Αυτόν, και γίνατε άξιοι κάθε ευλογίας, που δεν δημιουργήθηκαν ακόμη, αλλά εμφανίζοντάς μας ξεκάθαρα το ίδιο πράγμα, ο ίδιος ο Κύριος λέει: «Ελάτε, ευλογημένοι από τον Πατέρα Μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που ετοιμάστηκε για εσάς από την ίδρυση του κόσμου» 702. Εάν η Βασιλεία προετοιμάζεται από τον Πατέρα για εκείνους που δεν έχουν εμφανιστεί ακόμη πριν από την ίδρυση του κόσμου, και όλα είναι προετοιμασμένα στον Χριστό, τότε μπορεί με επαρκείς λόγους να πει για τον εαυτό Του: «Πριν από τον αιώνα ήταν το θεμέλιο μου, πριν υψωθούν τα βουνά, προτού γίνουν πηγή υδάτων» 703. ΑΛΛΑ, [είπε] αφηγηματικά, από την οποία φαίνεται να μαθαίνουμε τον λόγο για τον οποίο είμαστε προκαθορισμένοι εν Χριστώ και προορισμένοι για υιοθεσία σύμφωνα με την αγάπη του Θεού και του Πατέρα. Ο Θεός και ο Πατέρας, έχοντας φροντίσει για ό,τι είναι ωφέλιμο για την ανθρώπινη φύση και γνωρίζοντας ότι θα πέφτει πάντα σε φθορά, και έχοντας βρει γι' αυτήν τρόπο ανανέωσης και επιστροφής στην αφθαρσία, έθεσε γι' αυτήν, σαν να λέγαμε, τις ρίζες μιας τέτοιας ελπίδας στη δική Του Γενιά, και μας προορίζει να υιοθετήσουμε μέσω Αυτόν και άξιους κάθε πνευματικής ευλογίας, ακόμη και όταν δεν έχουμε [αυτή] τυχαίνει να πεθάνει εξαιτίας ενός εγκλήματος, από αρχαία ρίζα, μεγάλωσε ξανά στη ζωή, και, όπως είχε προηγουμένως ευλογηθεί, δεν θα ήταν εντελώς υπό όρκο όταν ακούσει: «Εσύ είσαι η γη και θα πας στη γη» 704. Έτσι, ο Χριστός θεμελιώθηκε μπροστά μας, και πάνω σε αυτόν και πάνω από τον κόσμο βασιζόμαστε περισσότερο, Προγνώση του Θεού που γνωρίζει τα πάντα, έτσι ώστε, όπως είπαμε ήδη, η ευλογία ήταν αρχαία από την κατάρα. Και η υπόσχεση της ζωής είναι [αρχαία] καταδίκη σε θάνατο. και η ελευθερία της υιοθεσίας είναι σκλαβιά από τον διάβολο. Η φύση επιστρέφει στην αρχική της [κατάσταση], έχοντας ξεπεράσει ό,τι συνέβη στο μεσοδιάστημα [μεταξύ της πτώσης και της εξέγερσης] με τη χάρη Εκείνου που την ίδρυσε σε καλές [ιδιότητες] εν Χριστώ, και γίνεται πάλι αυτό που ήταν κατά την πρόγνωση του Θεού, προορισμένη από αγάπη μέσω του Υιού προς ό,τι καλύτερο. ΑΛΛΟ, σαν για παράδειγμα. Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε πώς η σοφία του Θεού προϊδρύθηκε για εμάς πριν από την εποχή. Σαν κάποιος σοφός αρχιτέκτονας 705, έχοντας ξεκινήσει την κατασκευή ενός σπιτιού και έχοντας σκεφτεί, κατά πάσα πιθανότητα, ότι αυτό που συμβαίνει συνήθως σε όλα τα κτίρια δεν θα του συμβεί με την πάροδο του χρόνου, έβαλε γερές βάσεις και βρήκε ένα είδος ακλόνητης ρίζας για τα έργα [του], ώστε αν τους συνέβαινε κάτι, έχοντας διατηρηθεί η αρχή τους, να αποκατασταθούν αμέσως. με τον ίδιο τρόπο, ο Δημιουργός όλων [των όντων] τοποθέτησε τον Χριστό εκ των προτέρων ως το θεμέλιο της σωτηρίας μας, ακόμη και πριν από την ίδρυση του κόσμου, έτσι ώστε, αν πέσουμε σε ένα έγκλημα, να μπορέσουμε αμέσως να αναδημιουργηθούμε πάνω Του. Έτσι, όσον αφορά τη συμβουλή και το θέλημα του Πατέρα, ο Χριστός ιδρύθηκε προ των αιώνων. και το ίδιο το θέμα έγινε στην ώρα του, γιατί το όφελος του θέματος το απαιτούσε. Διότι ανανεωνόμαστε εν Χριστώ την ώρα της έλευσης [Του], ακόμη κι αν προηγουμένως Τον είχαμε ως βάση της σωτηρίας [μας]. Βλέπε: Ματθαίος 11:27. Το παράθεμα είναι κάπως διαφορετικό από το ευαγγελικό κείμενο που είναι γνωστό σε εμάς, αλλά με την ίδια ακριβώς μορφή βρίσκεται στον άγιο Αθανάσιο Αλεξανδρείας λέξη προς λέξη: Όλη η ουσία είναι αφιερωμένη σε μένα»//PG. T. 25. Col. 217C. Ίσως είναι πιο σωστό να διαβάζουμε: «ὁ ἀγένητος». Τετ. στη Λειτουργία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου: «Ο πάντα παρών και ομοίως» (ἀεὶ ὢν ὡσαύτως ὤν). Λουκάς 7:8. Στην πραγματικότητα, αυτό που εννοείται είναι Πράξεις 10:26: «και εγώ ο ίδιος άνθρωπος είμαι» (καὶ ἐγὼ αὐτὸς ἄνθρωπός εἰμι). Κριτές 13:15–16. Το απόσπασμα δεν δίνεται με ακρίβεια. Ησ.45:14–15. Το απόσπασμα δεν δίνεται με ακρίβεια. Υπαινιγμός στην πίστη των αρχαίων Ελλήνων, σύμφωνα με την οποία όλοι οι θεοί υπάγονταν στην Ανάνκα, δηλαδή στη Μοίρα. Ψαλμ.43:4; 88:14; 97:1; Isa.62:8; Σοφία 5:16, κ.λπ. Λουκάς 1:18. Ο άγιος Κύριλλος παραθέτει εδώ τα λόγια που είπε σε παρόμοια κατάσταση ο Ζαχαρίας, ο πατέρας του Ιωάννη του Βαπτιστή, αλλά εννοεί τη Γένεση 17:17: «Και ο Αβραάμ έπεσε με τα μούτρα και γέλασε, και μίλησε στις σκέψεις του, λέγοντας: Θα γεννηθεί γιος από άνθρωπο εκατό ετών; φαγητό και η Σάρα θα ζήσει για ενενήντα χρόνια;» Ιερ.31:10 (στη Σλαβική Βίβλο - 48:10). Το απόσπασμα δίνεται με παραμόρφωση: το πρωτότυπο περιέχει μια ισχυρότερη έκφραση: «Καταραμένος είναι αυτός που κάνει το έργο του Κυρίου με αμέλεια». Ιερ.6:16. Στη Σλαβική Βίβλο οι λέξεις: «ἐρωτήσατε τρίβους Κυρίου αἰωνίους» μεταφράζονται ως «ρωτήστε για τα αιώνια μονοπάτια του Κυρίου», αλλά ο άγιος Κύριλλος εδώ, για τους σκοπούς της ερμηνείας του, ερμηνεύει διαφορετικά το κατηγορούμενο (τρίβους αἰωνίους), ώστε να πάρει: «ρωτήστε τα μονοπάτια του Κυρίου». Το τέλος της φράσης - στο πρωτότυπο αυτό είναι ξεχωριστή πρόταση: «Δι' αὐτῆς ἁγνισθήσεται τῶν ἁμαρτιῶν τὴν ἄφεσιν κακιζόμενος», μεταφράσαμε με βάση τη γενική σημασία, αφού η κυριολεκτική μετάφραση είναι αδύνατη λόγω, πιθανώς, της παραφθοράς του κειμένου. Η λατινική μετάφραση στο PG απομακρύνεται επίσης από το γράμμα του πρωτοτύπου και λέει: «...per hanc mundabitur, remissionem peccatorum consequens». Ματθαίος 8:17. Στο πρωτότυπο: «ἔλαβεν» – «καλώς ήρθατε». Το «Τὰς ἀσθενείας» στη Σλαβική Βίβλο μεταφράζεται ως «ασθένειες», αλλά επιλέξαμε την επιλογή «αναπηρία» για λόγους καλύτερης συνοχής του κειμένου. Πιθανώς ένα απόσπασμα από το εδάφιο Ησαΐας 53:4. Στους Εβδομήκοντα αυτό το απόσπασμα διαβάζεται ως «τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει» (κουβαλάει τις αμαρτίες μας), αλλά στο μασορετικό κείμενο είναι ακριβώς «φορούμενες αναπηρίες» (στη νεοελληνική μετάφραση η φράση μοιάζει σχεδόν πανομοιότυπη με αυτή που έδωσε ο άγιος: «τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἐβάστασε». Μπορούμε λοιπόν να υποθέσουμε ότι έτσι φαινόταν αυτό το μέρος στον κατάλογο των Γραφών που χρησιμοποιούσε ο Άγιος Κύριλλος. Τ. δηλαδή σύμφωνα με κάποια σύσταση υπό όρους. Η αντίθεση μεταξύ «φύσει» και «θέσει» ανάγεται στον Πλάτωνα, ο οποίος στο διάλογο «Κράτυλος» χρησιμοποιεί αυτούς τους όρους όταν συζητά τη σύνδεση ενός ονόματος με ένα ονομασμένο αντικείμενο: εάν ένα όνομα είναι ένα όνομα από τη φύση του ονομαζόμενου πράγματος ή εάν το όνομα καθιερώνεται από κάποια αμοιβαία συμφωνία των ανθρώπων. Εβραίους 10:19–20. Ο άγιος Κύριλλος χρησιμοποιεί το «μένουσαν» αντί του «ζῶσαν» στον απόστολο. Πρβλ.: Ιωάννης 1:3: «πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο». Τετ: Πράξεις 13:39; Ρωμ.3:26,28; 4:5; 5:1; Γαλ. 2:16; 3:24 Ύμνος «Δόξα εν υψίστοις Θεώ» (Μεγάλη Δοξολογία). Η χρήση του τραγουδιού «Δόξα τω Θεώ εν ύψιστον» στο Μάτινς αναφέρεται στο δοκίμιο «Περί παρθενίας», που αποδίδεται στον Άγιο Αθανάσιο τον Μέγα, έναν από τους προκατόχους του Αγίου Κυρίλλου στην έδρα της Αλεξάνδρειας. Εβρ. 1:6; Ψαλμ.96:7. Ο άγιος Κύριλλος εδώ παραθέτει μια νύξη του Αγίου Παύλου για τον Ψαλμό του Δαβίδ, ενώ στο ίδιο το κείμενο του Ψαλμού διαβάζουμε: «Παντες οι άγγελοί Του προσκυνήστε αυτόν». Εβραίους 2:8. Το τέλος της φράσης – «κάτω από τη μύτη Του» (ὑπό τοὺς πόδας αὐτοῦ) – αντιστοιχεί στην Εφεσ.1:22, ενώ στην Εβρ.2:8 λέει: «ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ». Στη Σλαβική Βίβλο, και οι δύο εκδόσεις μεταφράζονται πανομοιότυπα. Στο κείμενο της Γραφής: «αποκάλυψιν» (ἀποκάλυψιν). 4Μακ 12:14. Το 4ο Βιβλίο των Μακκαβαίων δεν συμπεριλήφθηκε στη Σλαβική και Ρωσική Βίβλο. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: