Слово 15. На сказанное в Притчах: «Господь созда Мя начало путій Своихъ, в дѣла Своя» 544 , что «создал» не применительно к сущности Слова полагается, и что Сын – не тварь или создание
Машинен превод от оригинала · Покажи оригинала
Защитниците на лудостта на Ариев, украсявайки своето нечестие с изглеждащи им убедителни думи, казват: „Синът е творение, но не като едно от творенията; Той е твар, но не като едно от създанията; поколение, но не като едно от поколението.
Различни опровержения на това. Ако Синът е създание, как така Той не е едно от създанията? И изобщо, ако Той е творение, защо не е едно от творенията? Да се мисли така е изключително нелепо. Защото, ако Синът изобщо не се причислява към създанията или създанията, тогава Той няма да бъде нито създание, нито създание. Ако, според вас, Той е бил създаден или създаден, тогава как би могъл да не е непременно едно от творенията, възникнали [във времето]?
ДРУГИ. Казват, че Синът е създание, но не като едно от създанията. И смятат, че с това Му отдават особена почит, тъй като изповядват, че въпреки че е създание, Той не е като едно от [другите] създания. В това обаче няма нищо особено, но и Той се оказва един от другите. Тъй като докато концепцията за „сътвореност“ (τὸ πεποιῆσθαι) продължава да се [прилага към Него] и се вярва, че Той е творение, Той няма да се различава по никакъв начин от другите в това отношение, дори ако се различаваше по природа или по някакъв друг начин. В края на краищата, човек може да види [съществата], създадени от Бог като такива, като ги сравни помежду си. Защото често ще ги намерите превъзхождащи другите в [различни] предимства и различни по природа, така че е възможно да се каже за всяко от тях, че е създание, но не като едно от създанията. Например слънцето е създание, но не като едно от създанията, тъй като няма друго слънце. По същия начин луната, небето, звездите, земята: всички те са същества и всяко от тях не е като едно от създанията.
Защото самият факт, че са възникнали, е общ за всички създания, но формата и природата на всяко е специална. Така че няма да има нищо по-важно в Сина, който се нарича сътворен, дори ако Той беше нещо велико и изключително в сравнение с други създания. Защото как ще помогне на слънцето да не бъде създание, ако е много по-добро от звездите? Същото ще важи и за интелигентните [ангелски] сили, съществуващи в небето, за които тайното споразумение също е обичайно. И логото на съществуването на всеки е специално.
ДРУГИ. Ако Синът, според вас, е създание и, бидейки такъв, има способността да твори, защото не е като някое от другите създания, тогава нека и другите създания имат способността да творят, тъй като те имат разнообразна природа и всяко от тях не е като едно от другите. В крайна сметка има едно небе, едно слънце, една луна, една природа на звездите, един човек - що се отнася до същността; и никой от тях не общува помежду си според логоса на природата, въпреки че всички имат общото, че са създадени. Но сред творенията нито едно не е представено от [Словото] на Създателя, а по-скоро [всички] се покланят на творческото Божие Слово и пеят славата на Създателя: „Небесата разказват славата на Бога, но твърдта възвестява творението на Неговата ръка” 545. И както казва Ездра: „Цялата земя призовава за истината и небето я благославя, и всичко се тресе и трепери” 546. И Синът казва за Себе Си: “Аз съм Истината” 547.
Следователно Той не е нито създание, нито създание, следователно способен да създава, защото не е едно от създанията, но тъй като, бидейки собствено поколение на същността на Отца и показвайки целия Него в Себе Си, Той също има способността да създава, подобно на Отца.
ДРУГИ. Ако Синът е творение, но приема поклонение от други създания поради причината, че Той е нещо различно от тях, а не като едно от творенията, тогава би било подходящо [всички] от тях да приемат поклонение един от друг поради причината, че [всички] имат различна природа един от друг. Защото има голяма разлика в създанията и всяко от тях може да се види в специална природа, тоест качество, а не всичко, което е другото. But not one among them accepts worship, but they all worship the edifying Word of God. Therefore, the Son is not one of them, and not a creation, as you think. After all, how can in any way be one who receives worship among those who worship, and one who is praised among those who praise? For there is great distance and difference here, and clearly the distinction appropriate to each.
ДРУГИ. Ако Синът е творение и Отец прави всичко чрез Него, то това означава, че Той твори и създава Себе Си; но да се мисли така е най-висша степен на абсурд. Защото как нещо, което мислите, че все още не съществува, ще се създаде само? Следователно Той не е нито създание, нито създание, а по-скоро плод на същността на Отца, притежаващ, подобно на Бог, способността да твори и твори.
ДРУГИ. Ако Синът е творение, тогава как ще се намери в Него способността да създава и да въвежда същества от несъществуване в битие? В края на краищата, ако като цяло приемем, че сътворената природа може да пренесе от несъществуване в битие, тогава други същества също ще бъдат потенциално креативни, дори ако все още не сме ги виждали толкова реално, точно както, разбира се, едно момче, което е все още в детството, е потенциално способно да произведе семе (σπερματιστὴς), като съпруг, макар и все още не в действителност. Но това, което е естествено да притежава нещо, не може да се каже, че го няма [го], дори ако все още изглежда като такова, тъй като естественото действие все още е скрито поради определени обстоятелства или време. Следователно, други създания също ще бъдат градивни и в Бог няма нищо изключително. Но това е абсурдно. Защото нито едно от създанията не създава. Следователно Синът не е творение, в Когото са били всички неща 548 - така че творецът и сътвореното, творецът и сътвореното не са едно и също, а по-скоро Бог, като [излизащ] от Бога и Отца.
ДРУГО, с добавка на още един силогизъм. Ако Синът е творение, тогава защо само Той разкрива Отца, докато другите създания не могат да направят това? Защо само Синът познава Отца, докато другите създания не знаят какво е [Отец]? „Никой, казва Той, не знае кой е Отец: само Синът и всеки, който Синът иска да открие” 549. Как може Бог, Когото никой никъде не е видял, 550, както казва евангелистът, да бъде видян само от Сина? Защото е писано: „Никой не е видял Отца, но Този, Който е от Бога, е видял Отца” 551. Следователно, ако Синът единствен вижда и познава Отца, и Го разкрива, то това означава, че Той не е творение, а Свое собствено Слово, и какъвто е самият Той по природа, Той познава Отца, от Когото е израснал, пребъдвайки, и Го разкрива в Себе Си, макар и други съществата не са способни да направят това. Защото в тварите не се запазва подобието на Твореца, нито в сътворените ще се види Нероденият (ἐν τοῖς γενητοῖς ὁ ἀγέννητος) 552, нито в приведените от небитието в битие – Всесъществуващият. по същия начин (ὁ ἀεὶ καὶ ὡσαύτως ὢν) 553 .
Той е показан в Сина, защото [Синът] е Неговият неизменен образ. Така че Той по същество е като Отец, а не създание или създание. Защото никой от тях не е Отец, според Когото е създаден.
Доказателство от наблюдения върху Писанието, че никое от създанията не приема поклонение като Бог, нито, въпреки това, че е почитано, издържа [божествено] поклонение или възхвала. Блаженият Петър попречи на Корнилий да му се поклони, като каза: „Не прави [това], защото и аз съм човек (καὶ γάρ ἐγὼ ἀνθρωπός εἰμι)” 554. Ангелът попречи на поклонника на Йоан в неговия Апокалипсис, като каза: „Вижте нито едното, защото Аз съм клеветникът на твоите братя за пророците и тези, които пазят думите на тази книга” 555. Един ангел попречи на Маной, бащата на Сампсон, да направи жертва, като каза: „И ако направиш [жертвата] козел, ще го направиш за Господа” 556. А за Сина е писано: „Нека всички Божии ангели Му се поклонят” 557. И в [книгата на пророк] Исая също е написано: "Те ще се покланят на Теб и ще се молят на Тебе. Защото Ти си Бог и не знаеш, Бог на Спасителя на Израел" 558. Справедливо е тези думи да идват от устата на онези, които са извикани от [езическите] народи, които тогава са познали Бог.
Ако, като са познали Сина, те са познали Бога и са Му се покланяли като Бог, то, следователно, Той не е творение, за да не стане така, че тези народи отново да служат на създанията вместо на Твореца.
ДРУГИ. Христос казва на учениците Си: „Говорите за Мене като за учител и Господ: и добре говорите, защото Аз съм“ 559. Тогава Тома Му каза: „Господ мой и Бог мой“, 560 и Той не попречи на ученика да каже това, както ангелите попречиха на светиите. И псалмистът: „Твоят престол, Боже, е до вечни векове.” 561. Но ако Той наистина беше творение, Той нямаше да бъде почитан, нямаше да бъде наричан Господ, нямаше да търпи някой да Му казва: „Ти си моят Бог.” Тъй като Той е това по природа, притежавайки това, което принадлежи на Отца, като Син и истинското поколение, Той слуша благосклонно тези, които казват такива неща, като тези, които изповядват истината.
Антитеза на арийските догми, съдържаща това, което според тях е истинската причина за създаването на Сина, и след това опровергаваща [това тяхно твърдение] с помощта на убедителни силогизми. Богът на всичко, казват те, желаейки да установи природата на сътвореното (γενητῶν), тъй като то не може да съдържа Неговата неустоима (ἄκρατον) сила, създава първо Сина, когото нарича Слово, така че чрез Него, който стана посредник, да могат да бъдат създадени други, способни да съдържат само Неговата сила. По-специално, би било абсурдно, ако неизразимата Божия сила се разпростира върху такива незначителни [същества] и се занимава с такива малки [субекти].
Опровержение на това. Ако Божията сила е била непоносима за природата на сътворените неща, тогава как я е понесъл Синът, бидейки, според вас, Самият създаден и от несъществуващ? Как Той издържа това свое неконтролируемо действие (αὐτουργίαν) на Отца, бидейки, както казвате, творение? Защото е необходимо или цялото творение да може [да го издържи], тъй като Той може; или, ако други създания са слаби, тогава и Той трябва да бъде слаб заедно с тях, тъй като Той е от сътворена природа. Ако Синът, бидейки, според вас, творение, включваше собственото действие на Отца, тогава другите творения също ще включват и раждането, т.е. създаването [според вас], на Сина ще изглежда ненужно, за да бъдат създадени други [творения], и богохулната мъдрост [на еретиците], даваща на Сина най-високото място сред създанията, ще отслабне и благодарение на това, което те смятат да почитат [Бог], те, по-скоро [напротив], те ще бъдат осъдени като богохулници. Защото това, което обикновено се класира сред създанията, ще бъде от сътворена природа, дори ако изглежда по-добро от другите поради своите неизмерими предимства.
Ако казват, че е неуместно неизразимата Божия сила да се простира дори до най-незначителните [създания], тогава нека се засрамят, когато чуят Христос да казва: „Не се ли оценяват две птици от един Асар? И нито една от тях няма да падне на земята без вашия Отец" 562. И още: „Вижте небесните птици, защото те нито сеят, нито жънат, и вашият Баща в рая ги храни” 563. И пак: „Ако сеното от селото днес и сутринта се измете в пещта, Бог го облича така, не е ли много повече от вас?” "564 Какво ще бъде по-незначително от тревата и малките птици, за които Бог, в [Своята] доброта, осигурява? Как може Създателят да не почете онези, на които не отрича Провидението със съществуване? Но те, без да го забелязват, приписват високомерие на Бога, казвайки, че Той не благоволява да бъде техен Създател. Така че, ако Той е Създателят на всичко и се простира до най-незначителното същество, защото на Неговата любов към човечеството, способна да побере всеки, тогава предпоставката на еретиците е ненужна, казвайки, че Синът е създаден в името на най-малкото творение.
Също върху [думите] „Господ ме създаде” 565. Че Синът не е създание. Ако според вас - о, богоборци! - поради факта, че природата на сътвореното не може да побере неконтролируемото собствено действие на Бог и Отец, възникна необходимостта от посредник - и тогава Отец създаде Сина, тогава как според вас Синът, бидейки създаден, прие силата на Отца? В крайна сметка е необходимо да Му дадем посредник; но това от своя страна, ако бъде създадено, изисква посредник и по този начин логиката ще доведе до безкрайна тълпа от посредници. И така, [техният] софизъм за това е напразен, което веднага обръща цялото творение с главата надолу. Защото, ако не се намери посредник, още по-малко се търси, тогава сътворените неща няма да възникнат.
Друго [възражение] на православните, които казват: "Ако Синът е твар, тогава как е естествено Той да бъде Творец? Защото това в никакъв случай не е свойство на тварта."
Антипофора, така да се каже, от името на еретиците. Синът, казват те, е творение и е един от сътворените; но, след като се научи да създава, като от учител и господар, Той помогна на Бога, който Го научи в [Неговите] дела.
Допълнително опровержение. Ако всичко, което изглежда като случайност (συμβεβηκὸς) на нещо и не е вкоренено в природата, но по някакъв начин придобито, може някой ден да отсъства (ἀποσυμβῆναι), тъй като такава винаги е природата на случайността, тогава някой ден то ще бъде отнето (ἀποσυμβήσετα) от Сина, за да бъде Негов Създател. И Той ще бъде чужд на [това] достойнство, като е изгубил това, което е научил. Защото онзи, който е призован от състояние, в което Той изобщо не знае нещо, към познание [за това], може някой ден да изпита забрава [за това, което Той знаеше].
ДРУГИ. Превръщането на творения от несъществуване в битие не е въпрос на изкуство, а на творческа сила. В крайна сметка изкуството трансформира съществуващите неща в нещо друго, а творческата сила призовава несъществуващите неща да съществуват. И така, ако чрез изкуство и учение Синът може да бъде Творец, то нека да видят какво ще кажат за Отца, ако някой каже същото по отношение на Него; „Но вие ще кажете, че Бащата [твори] по природа, а Синът чрез обучение.“ Това означава, че е възможно чрез учене да се придобие естественото действие на Бога и, след като се научи да твори, да стане това, което Той е по природа. Следователно между Бога и тварите няма никакво разстояние, освен излишното знание [на първото], и ние не се различаваме по природа от Него и ни липсва само знание, което, ако се приложи, тогава всички ще станем богове по природа. Как тогава има един Бог, ако само в това да се научим [да създаваме] е [необходимо условие] да станем богове?
Ако тези съображения съдържат някаква голяма абсурдност, тогава, следователно, Синът е Създател по природа, а не по учение, като нас.
ДРУГИ. Друго е мъдростта и друго е мъдростта. Защото мъдростта е нещото, което прави мъдър, а мъдрият е този, който съдържа в себе си това, което го прави мъдър. И така, ако Синът казва за Себе Си, че е мъдрост, тогава как би могъл да стане мъдър? В крайна сметка, ако изобщо се нуждаеше от учение, Той не беше Мъдрост. И ако мъдростта дойде при Него, тогава Той някой ден няма да бъде такъв, тъй като това, което се случи, може да отсъства. Тогава какво беше Той преди? Защото Той не беше Мъдрост, тъй като беше лишен от благоразумие (λειπόμενος φρονήσεως). Но Синът винаги е бил Мъдрост. Защото това е, което декларират божествените Писания. Следователно е погрешно и невежо да се каже, че Той е спечелил нещо от Своето учение.
ДРУГИ. Ако плодът на учението е способността да твориш и по този начин Синът е станал Творец, тогава [онези, които твърдят това] приписват на Отца страстта на завистта, тъй като Той, като можеше да научи мнозина, научи само Един. В крайна сметка какво би Му пречило, ако мнозина около Него бяха създатели, както Той има много архангели и ангели? Само Синът обаче прави това, което прави Отец. Следователно [способността] да твори в Него е естествена, а не като резултат от учение, така че Отец да изглежда по-висш от завистта, не като е учил, а по-скоро е породил от Себе Си един Създател, чрез Когото Той твори.
ДРУГИ, с убедителен външен вид. Ако според вас Отец е създал Сина, за да може да се намери създателят на сътворената природа, тогава би било редно Той да спре да действа веднъж завинаги при появата на Сина. Какво прави Той след Сина? Защото Самият Спасител никъде не казва това: „Отец ми работи досега, и аз работя” 566. Така че, ако Той прави неща след Сина, тогава Синът според вас ще бъде излишен. Но това е абсурдно да се мисли и казва. Следователно Синът не е създаден като сътворено същество, за да стане Творец на другите, но, произлизайки от неизразимата същност на Отца, заедно с Отца върши всичко, което е характерно за Отца, бидейки по природа това, което е, тоест Бог, а следователно и Творец.
ДРУГИ. Ако, според Божественото Писание, никой не може да се противопостави на Божествената воля 567, но тя сама е достатъчна за образуването на всичко, според псалмопевеца, който казва: „Прави каквото искаш“ 568, тогава каква е била нуждата от посредник? Тогава напразно се появи Синът. Но да се твърди така е изключително абсурдно. Защото Той е надареният със същност (ἐνούσιος) и жива воля на Отца, чрез която Той призовава всичко към битие. Как тогава е създадена самата тя? Как могат да кажат, че [някога] изобщо не е съществувало?
РАЗЛИЧЕН и остроумен. Ако казват, че Синът е създаден за това, за да ни създаде Бог чрез Него, то нека видят до какво безбожие стига това тяхно слово. Защото се оказва, че Той е възкръснал заради нас, а не ние заради Него. И ние сме творението, а Той е инструментът на творението. Тогава нека Той изрази благодарност към нас, защото заради нас Той се появи. Тогава нека Той бъде наша слава, както жената е славата на съпруга си. За съпругата, казва [апостолът], „славата на мъжа е 569”, а след това дава причината: „Защото мъжът не е създаден заради жената, а съпругата заради мъжа” 570. Така че, ако Синът е създаден заради нас, а не ние заради Него, тогава ние ще бъдем във всяко отношение по-съвършени от Него, както Адам е по-съвършен от жената, създадена заради него. Но това е абсурдно. Следователно Синът не е творение и не е възникнал заради нас, но, бидейки по природа Бог, подобно на Отца, ни е създал със собствената Си сила.
РАЗЛИЧЕН и остроумен. Ако Синът е създаден заради нас, както се казва, тогава Той не е пред нас с Бога, тъй като, без да има предвид Него, Той впоследствие ни създава заради Него, но, мислейки за нас, създава Го заради нас.
ДРУГИ. Ако заради нас Отец е създал Сина, то Той не го прави по свободна воля, а по необходимост, заради нас. Следователно Синът изобщо не би съществувал, ако не е имало разум в нас и може би Отец не би искал да създаде Сина, но едва трябваше да Го подтикне да иска [да създаде Сина] и [по този начин] с тях Бог стана предмет на необходимост (ὑπὸ ἀνάγκην Θεός.) 571 . Бягайте от такъв абсурд!
ДРУГИ. Ако заради нас Отец създаде Сина и Той възкръсна и изпълни работата, за която беше създаден, тогава Синът вече не е необходим, както не е необходим инструмент, когато работата, за която е извършена, е завършена.
Други убедителни спекулации. Ако Отец е създал Сина заради нас, тогава ние сме първите, за които Той е планирал. Ако ние сме първите, за които е мислил Отец, тогава защо Той е създаден преди нас, Кой е последен в плановете? Защо, след като Го е създал първо, [Отец] не Го е проектирал първо? Защо пак, като ни има първи в плана Си, Го нарича Син и наследник, а нас – роби и собственост 572 създадена заради нас? В края на краищата би било редно, напротив, ние да бъдем синове и наследници, а инструментът на нашето създаване - появил се заради нас - да бъде роб и подчинен. Бягайте от такъв абсурд!
Обяснение, най-накрая, на правата вяра. Синът не е създаден заради нас, но Той изобщо не е създаден. Защото дори ако сътвореното не трябваше да носи слава на Отца, тогава Словото е в Бог и Бог е Словото 573, както е писано. Разбира се, сътвореното трябваше да възникне чрез Него. Защото както светлината няма да свети освен чрез собственото си сияние, така и Отец няма да създаде нищо, което съществува, освен чрез Неговото Слово. Защото [Писанието] казва: „Всичко стана и без Него нищо не стана” 574. Затова Той се нарича и Ръката, и Мишицата на Бога 575.
Наблюдение от Божественото писание, добро и полезно. „Реч“, се казва, „Бог: нека бъде светлина; нека бъде твърд; нека има светила и така да бъде. Реч: нека създадем човека; и Бог създаде човека“ 576. Въпреки това сред всичко това никъде не се намира реч, сякаш [отправена] към Отца от Сина, който искаше да научи нещо, което е необходимо за появата на сътворените [същества], но словото [Божие веднага] става акт. Ако чрез словото делата се извършват според волята (βουλὴν) на Отца, тогава Словото, следователно, е волята на Отца, живо и надарено със същност (ἐνούσιος), Самото съществуващо в Отца и Го имащо в Себе Си.
По подобен начин, наблюдение, от което научаваме, че и ангелите, и светите пророци обикновено, когато получават заповеди от Бог, понякога задават въпроси, без да разбират какво е заповядано. Но Божието Слово не е показано [от Писанието] да прави това
Бог обеща на Авраам син и той каза: „Защо разбирам това?“ 577 Моисей беше изпратен и ето, той казва: “Ако ме попитат, как е името Му, за да им донеса реката?” 578 И ангелът в [книгата на] Захария пита Бог, казвайки: „Господи Всемогъщи, докога ще проявяваш милост към Ерусалим?“ 579 И той продължава, докато не чуе мили и утешителни думи. И Авакум казва: „Ще застана на стражата си и ще се кача на камъка, и ще видя какво ще ми каже Бог.”580. Защото те, като роби и създания, нуждаещи се от посредничеството на Словото, бяха удостоени от То да научат от Него волята на Отца. Но Синът не се стреми да знае [волята на Отца], [Той] е Словото на Отца и Волята, надарена със същност. Следователно, не чрез учение Той притежава свойството да бъде Създател, но по същество и по (Своята) природа.
Също върху [думите]: „Господ ме направи начало на Неговите пътища” 581. Че Синът не е създание, но е съ-есенциален с Отец. И как трябва да разбираме [думите] „Господ ме постави начало на Неговите пътища,” ще видим от следното. Първо, трябва да се каже, че това, което се говори в притчи (τὰ παροιμιωδῶς λεγόμενα), въпреки че на пръв поглед изглежда, че означава нещо, [в действителност] не се разбира така, както е казано, а съдържа различна мисъл. Ето защо Спасителят казва на учениците Си: „Това ви се казва в притчи; но ще дойде час, когато няма да говоря на никого с притчи, а в действителност (παῤῥησίᾳ)” 582, тъй като притчата няма директност [сама по себе си]. (παῤῥησίαν). И така, Мъдростта, която директно казва: „тя Ме създаде“, след това предлага някои такива думи: „Мъдростта създаде къща за себе си“ 583. Така че, ако Мъдростта е Божието Слово и Тя създава дом за Себе Си, тогава може би човек трябва да зададе въпроса, къде е мястото за „създаване на Мен“? И така, [Мъдростта] е Христос, който казва това като вече роден и станал човек, на когото може да се припише „да Ме сътвори“, без да губи тегло, тъй като той е мъж.
Стана домът на Премъдростта, създаден от Нея, това общо тяло [за Христос с всички хора], родено от Света Дева, в което всяко изпълнение на божественото тяло благоволи да живее, 584, според Павлов. Следователно, тъй като Словото стана плът 585, тогава божественото Писание добавя към Него [думите] „създаване на Мен”, тъй като То стана плът; и така е редно да разбираме казаното.
ДРУГО, че това „създаване на Мен“ не означава непременно причината [на битието], а трансформацията от определена диспенсация или нещо в нещо друго. Нека, ако искате, това „създание“ да бъде свързано с Христос по неопределен начин. „Господ ме постави начало на Неговите пътища“; Ако някой иска да разбере точно написаното, ще открие, че тук „сътворен” не означава сътворената същност на Словото, а някакъв друг правилен смисъл. Защото думата „да се създаде“ (κτίζεσθαι) се говори както за тези, които вече съществуват, така и за тези, които все още не са възникнали. А как може да се каже за нещо, което вече съществува, че е „създадено” и приема друго начало, сега ще видим. Защото когато се каже „създадено“ за неща, които все още не съществуват, тогава това правилно ще означава извеждане от несъществуване в битие; и по отношение на тези, които вече съществуват и не позволяват да бъдат създадени в смисъл на битие, тази дума вече не означава същност, а трансформация от нещо едно в нещо друго. Както, например, когато Давид казва: „И хората на земята ще хвалят Господа” 586. И отново: „Създай чисто сърце в мен, Боже” 587.
И Павел никъде не казва за Христос: „Като премахна закона на заповедите чрез поучаване, така че да създаде и двете в един нов човек” 588. И отново: „Облечете се с новия човек, създаден от Бога в истината и в славата на истината” 589. И, разбира се, Давид не посочва някои създадени по същество хора, но говори за хора, които се движат от заблудата към познанието на Бога. И в себе си той пожела да не бъде създадено друго сърце освен това, което имаше, но се молеше то да се промени [от нечистота] към чистота. И най-мъдрият Павел не казва, че двама определени хора се трансформират в естествено единство благодарение на Христос, като че ли приемат началото на битието, но казва, че тези, които [дойдоха] от Израил, и тези, които от езичниците, се трансформираха [с ума си] в ново съзнание (εἰς καινότητα γνώμης), забравяйки някои - служба според [стария] Закон, докато други са заблудата, внушена им от детството. И отново Той заповядва на всички ни да се облечем в новия човек, създаден според Бога.
И е очевидно, че Той не говори за някакъв сътворен човек, в който трябва да се облече, а за добродетелен живот и обновление на волята. И така, ако „да бъде сътворен” не означава непременно същността, тогава каква причина би имало или не би било лудост да се разбира правилно написаното по отношение на наистина сътворените неща, но по отношение на Бог Слово – по отношение на Когото това трябва особено да се спазва – да се окаже, че мислим зло? Защото [Мъдростта] казва: „Господ ме създаде” и не поставя силата на словото в границите на „сътвори Ме”, но добавя, че „Той създаде началото на Своите пътища за Своето дело”, и не създаде, както разбрахте, но създаде началото на Неговите пътища за Неговото дело. Животът според Закона беше почитан от евреите, но животът в истината изобщо не беше познат на езичниците. И така, стана, тоест стана (ἐκτίσθη), Божието Слово, плът, - тоест човек, - така че началото на пътищата на Господа и Неговите дела могат да бъдат намерени от всеки. Защото в Христос животът на Евангелието първо засия.
Под пътищата и делата на Господа трябва да се разбира нещо друго, ако не Неговите заповеди, които, изпълнявайки и работейки в които, ние сякаш отиваме при Него по много и различни пътища. И че „дела” означава добродетелен живот и Божиите заповеди – чуйте какво казва Божественото писание: „Горко на онези, които вършат делото Господне с небрежност” 590. И блаженият Давид, наричайки заповедите пътища, провъзгласява: „Кажи ми пътищата Си, Господи, и научи ме на пътеките Си.” 591
ИНАЧЕ за същото. „Господ ме направи началото на Неговите пътища, за Неговото дело.“ „Създаден“ не трябва да се прилага към същността на Словото: в края на краищата е наистина богохулство и нечестие да се каже за Онзи, който винаги съществува по същия начин с Отца, че сега е създаден. Разберете го по този по-надежден начин: „Създаването на мен“, казва Той, „беше началото на пътищата Му“. Тук Той нарича „пътища” законодателя Моисей и пророците, над които, като определен принцип и сила, стои Христос, превръщайки казаното от тях в новостта на евангелската проповед, и освен това с власт. Защото Законът казва: „Не прелюбодействай“ 592, а Христос казва: „Казвам ти, не пожелавай“ 593. Той нарича пътеките на светиите, като способни да ни доведат до Бог чрез наставление. Така че разберете казаното от Еремия: „Застанете на пътеката и вижте, и попитайте вечните пътеки на Господа и вижте кой е добрият път, и вървете по него и ще намерите очистване за душите си” 594. И е очевидно, че той не говори за пътищата, които обикновено се разбират. Как да ги разпитам? Как да се учим от тях?
И ако някой приложи тази дума към светиите, той ще се възползва от такова разбиране. Защото, ако някой, сякаш към определени пътища, насочи ума си към св. пророците, като не се запознава с тях мимоходом, а извлича точния смисъл от написаното от тях, той разпознава Добрия Път, тоест Христос, Който казва: „Аз съм Пътят“ 595, чрез когото ще се очисти, като получи опрощаване на греховете 596. И така, Той казва: „като Ме създаде“, тоест Ме направи началото, че е, властта над Закона и Пророците, не, разбира се, техните представителни (τυπικὰ) думи, които да потвърждават, но да определят най-добрите [заповеди] в Неговите дела. И вече беше казано достатъчно за факта, че „създадено“ не означава непременно същност.
ИНАЧЕ за същото. [Изразът] „Господ ме създаде“ е същият, както ако каза: „Отец ме направи тяло, 597 и като човек ме създаде за спасението на хората.“ Защото, както когато Йоан казва, че „Словото стана плът“ 598, а Павел пише за Христос, че Той „стана проклятие за нас“ 599, а също и че „този, който не знаеше грях, извърши грях за нас“ 600, ние не считаме Словото за станало плът, нито казваме, че Христос наистина стана проклятие и грях, но - въпреки че е казано така в Божественото писание - ние разбираме това благочестиво; по същия начин, въпреки че Божието Слово казва: „Той ме създаде“, ние все пак трябва да мислим [че това е казано] вместо „Той ме направи човек“ и не разбираме казаното в смисъла на Неговата същност.
ДРУГО, че Бог Словото не е творение. Ако Божието Слово е поколението на Отец и е така нареченото божествено Писание, тогава как ще бъде творение? Защото Той [т.е. д. Син] по необходимост ще бъде едно от двете неща: или, бидейки поколение, Той ще избегне да бъде творение; или, бидейки, според вас, творение и творение, няма да бъде поколение. В края на краищата никой никога не нарича творението си едновременно потомство и син. Тъй като Синът е поколение, следва, че той се мисли като Син, а не като създание.
ДРУГИ, за същото нещо. Божественото писание нарича Словото Божие Единородно. Ако е така, тогава как може да се разбере, че Той по същество е създаден в началото на други, които Influx нарича пътеки? В края на краищата, ако Той като цяло се причислява към другите и за някои [от тях] е началото, тогава Той ще бъде част от цялата съвкупност (σώματος) и няма да бъде единороден, имащ много последващи, от които е създаден от началото, както Той Сам казва. Защото, въпреки че е създаден преди другите, Той няма да бъде единственият поради това. В края на краищата, началото на нещо, въпреки че има предимство по отношение на тези, които са след него, но времето все пак ще бъде свързано с техния брой и свързано с тях. Ето, Рувим стана началото на децата на Яков, но той не е единственият и следователно не е чужд на същността на онези, които идват след него. И така, ако Словото е създадено от началото на определени (творения), то тогава то няма да бъде нито Единороден, нито отчуждено от логоса на природата от тези, чието начало е, и по този начин ще бъде причислено към създанията. И Отец ще бъде лъжец, който Го нарича Син. И блаженият Йоан също ще бъде лъжец, казвайки: „В началото беше Словото” 601.
Какво ще кажете за „бъдете“ (ἦν), ако „бъдете“ (γέγονε)? Какво ще кажете за „Бог е Словото“, ако е създадено? Как тогава може да бъде Господ този, който заедно с другите е създаден като роб и е част от цялото творение? Но това е абсурдно. Това означава, че "създадено" няма да бъде прикрепено към същността.
ДРУГИ. Ако според вас Синът е сътворен по същество, като е началото на последвалите [Него] творения, както е писано, тогава откъде Той има способността да твори, как е станал Създател на другите? В края на краищата е необходимо съществуващото начало на нещо да бъде от същата същност с всичко, на което то е начало. И така, ако Синът, бидейки творение, има и творческа сила, то и другите творения ще бъдат същите, дори да са възникнали благодарение на Сина, [т.е. д.] самите те имат творческа природа. И тогава няма предимство в Бог в сравнение със създанията. Ако Той не е началото на други създания в смисъл, че Самият Той е творение, тогава, следователно, Той е Синът и Единородният.
ДРУГО, за същото нещо чрез reductio ad absurdum. „Господ ме направи началото на Неговите пътища, за Неговото дело.“ Ако някой иска да изследва казаното още по-любопитно, тогава той злонамерено (κακοτρόπως) ще каже: "Ако Той е бил първият сътворен и е станал, според вас, началото, тогава как е създаден в действие? В края на краищата Той не е казал: "Господ ме създаде, за да върша делата Му", а "за Негово дело". Сякаш делата вече са извършени, Той казва, че е създаден „в тях“. Ако е така, как вторият след тях ще бъде първи? Как ще бъде началото на другите този, който е възникнал заради тях? Как всички Него ще бъдат 602, ако Той ги преследва? Ако не е позволено да се мисли по този начин, тогава „сътворен“ няма да се приложи към същността на Бог Слово, но ще бъде разбрано от нас благочестиво, така че значението [на тази дума] се отнася до концепцията за въплъщение.
ДРУГИ. Сякаш от възражението на еретиците. Господ, казват те, Той нарича Отец: така че Той разпозна Себе Си като съществуващ в тварната природа. Защото всички сътворени неща са роби на Бог, който ги е създал.
Опровержение на това. Но Той Го нарича едновременно Господ и Отец. И ако чрез това Той се е разпознал като роб, то, следователно, чрез това Той е разпознал Себе Си като Син. Ако Той е Синът, тогава Той не трябва справедливо да се нарича творение на Онзи, Който е родил, но трябва да се признае, че произлиза от Неговата същност. Така че Той е Син по природа; когато заради нас Той, като се облече в образа на слуга 603, стана човек, тогава Той нарича Отца Господ. Защото както, бидейки Син по природа, Той казва истината, когато нарича Бога Отец, така и когато не е отказал да приеме образа на слуга, Той правилно и добре нарича Отца Господ. И Самият Той съзнава тази разлика, когато казва: “Изповядайте, Отче, Господарю на небето и земята” 604. Ето, Той казва тук, че за Себе Си Бог е Отец, а за тези, които са на небето и на земята – Господ. Но ако Той като тях беше създаден, не би запазил за Себе Си, като че ли под формата на изключителен жребий, ранга на Сина, подчинявайки всички останали на игото на робството. Защото като каза: “Господар на небето и земята”, Той не остави никого свободен, освен Себе Си, като Син, който нарича Бога Отец.
ДРУГИ. Сякаш от възражението на същите [еретици]. Казват, че Той нарича Своя Отец Свой Господ. Но ако беше Син по природа, не би Го нарекъл Господ.
Опровержение на това. Как тогава ние, бидейки по природа роби (човеци сме), да наричаме Бог Отец? В края на краищата, ако, понеже Синът Го нарече Господ, Той, според вас, няма да бъде поколение, тогава ние няма да бъдем създания по природа, наричайки Създателя Отец. Ако благодатта не ни постави извън творението, позволявайки ни да наричаме Господ Отец, тогава Синът няма да отпадне от това да бъде Син по природа, наричайки Този, Който е родил Господ в името на ползата и това, което е подходящо за икономията на нашето [спасение]. Защото Божието Слово дойде [при нас], за да може, като прие в Себе Си човешкото, да даде това, което Му принадлежи по природа. И Той показва това, като казва: „Отивам при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог” 605. Защото Той дава на човешката природа това, което е Негово, позволявайки й да нарича Бог Отец. И самият той приема това, което е характерно за човечеството, наричайки Отца Свой Бог. Но нито ние отричаме робството по природа, като наричаме Бог Отец, нито Той губи естественото Си достойнство, като се уподобява на нас за (наша) полза.
ДРУГИ. „Господ ме направи началото на Неговите пътища, за Неговото дело.“ Поради това Синът няма да има сътворена природа, нито ще бъде смятан за създание по природа, тъй като Той не просто казва, че е създаден, но „в дела“ и „в началото на пътищата Си“. И когато има причина, поради която Той казва, че е създаден, тогава е ясно, че Той не показва Своето движение от несъществуване към битие, а определен преход от нещо едно към нещо друго. Защото Той беше в началото Словото и като стана плът, според словото на Йоан, стана за нас начало на всеки добър път. И така, бидейки някога Словото, Той, откакто стана човек, казва за Себе Си, че е създаден за делото на Отец.
Наблюдения от божественото Писание, че когато Синът посочва Своето раждане от Отца или някой друг светец [говори] за това, той не добавя причина. Защото Бог не съществува заради нещо, или [Синът не е по външна причина] роден от Отца. Когато Писанията посочват подобието на нас и раждането от Девата, те веднага добавят причина, така че да научим, че винаги присъстващото Божие Слово в името на някаква полза е станало човек, не след това да получи началото на битието, но след това да бъде преобразувано във „формата на слуга“ и, съответно, да бъде въобразимо сътворено и сътворено.
[Поговорката] „В началото беше Словото” не носи причина; и "Словото е към Бога" не носи причина; и „Бог е Словото” 606 не носи причина. „Аз съм в Отца и Отец е в Мен” 607; „Аз и Отец сме едно” 608; „Виждайки Мене, виждайки Отца“ 609; “Аз съм светлината” 610; „Аз съм истината“ 611; „Който е сиянието и образът на Неговата личност” 612 всички тези [изказвания], сочещи към същността на Сина, не носят в себе си причината защо това е така. Що се отнася до плътското раждане, Писанието дава причини, свързани с него. Та нали Самият Спасителят казва: „Аз слязох от небето не Моята воля да върша, а волята на Отца, Който Ме изпрати” 613. И още: „Аз съм светлината, която дойде на света, но всеки, който вярва в Мене, няма да остане в тъмнина” 614. И още: „Аз за това се родих и за това дойдох на света, за да свидетелствам за истината” 615. И блажени Павел, излагайки по най-ясен начин причината за Неговото идване при нас, пише: „Отсега нататък децата са участвали в плът и кръв и искрено са участвали в същото“. 616. И отново: „Защото смъртта [беше] от човека и от човека възкресението на мъртвите” 617.
И още: „За слабите от закона, които бяха слаби в плътта, Бог изпрати Своя Син в подобие на плътта на греха, и за греха съди греха в плътта, така че правдата на закона да се изпълни в нас, които ходим не по плът, а по Дух.“ 618 И отново: „Защото Бог не изпрати Сина Си на света, за да съди света, но светът да бъде спасен чрез Него“ 619. И отново Спасител за Себе Си: „За съд дойдох на този свят, за да прогледнат невиждащите, а виждащите да ослепеят” 620. И така, когато Той стана човек, за да извърши тези дела и да стане начало на тези пътища, Той с право говори за Себе Си: „Господ ме постави начало на Неговите пътища за Неговите дела.” Защото Той не е бил създаден, като е бил въведен в битие, а като е бил някога и е съществувал (ὢν ἀεὶ καὶ ὑπάρχων), Той е създаден от плът по посочените причини.
Също върху [думите]: „Господ ме създаде“, относно факта, че Синът не е творение. Павел казва някъде за нашия Спасител, Христос: „Защото това е нашият мир, като създадохме едно и също и разрушихме средната стена на оградата, унищожихме враждата чрез Неговата плът, премахнахме закона на заповедите чрез учение, така че да създаде и двете в един нов човек.“ 621. И така, ако Христос създава двама в Себе Си и превръща двама нови човека в един, тоест в добродетелен живот - защото ние бяхме тези, които бяха създадени в Него, когато Той прие подобието на нас, и в Него първо имахме началото на благочестив живот, пресъздавайки се в по-добър живот - тогава сега, сякаш създаден заради нас в един човек, с достатъчно основания може да каже: „Господ ме създаде“.
ДРУГИ. Никъде не е написано за нашия Спасител, Христос, че можем да премахнем тази слабост (ἀσθενείας) (αἴρει) 622. И отново: „Ще има клетва за нас“ 623. И отново: „Който не знаеше грях, извърши грях за нас“ 624. Така че, както се казва, че Той беше слаб (ἠσθενηκέναι), въпреки че Той никога не е бил слаб (защото Той е Божията сила 625), защото Той понесе нашите слабости (τὰς ἡμῶν ἀσθενείας ἐβάστασε) 626; тъй като Божественото Писание казва, че Той стана проклятие, което не означава точно, че Той стана проклятие, но че Той претърпя проклятие за нас; и тъй като, отново, се казва, че Той стана грях, не като загуби природата Си и не като се обърна в грях, което Той не знаеше, но тъй като Той понесе нашите грехове, както е написано, в тялото Си на дървото 627, така че когато сме създадени в Него в един нов човек, се казва, че Той също е създаден. И затова Той казва: „Господ ме създаде“, като Самият той не е творение, а собствено поколение на същността на Отца.
ДРУГИ. Ако според вас Самото Божие Слово е сътворена същност и казва за Себе Си: „Господ ме създаде“, значи, Този, Който е много по-рано от нас, не е станал човек заради нас. Ако някой се съгласи да се придържа към това, тогава нито ние сме създадени в Него, нито Той ни е имал в Себе Си; Как тогава сме създадени в Христос в един нов човек? Защото Павел ще ви засрами, дори и да не сте го искали, когато казва: „Защото ние сме създания, създадени в Христос Исус” 628. Ако сме създадени в Христос, тогава, следователно, Божието Слово не е от сътворено естество. Но когато Той стана човек, ние сме създадени в Него и по някакъв начин, благодарение на нас, Той се появява, за да каже: „Господ ме създаде“. Не защото Той е Словото, Му подобава да говори такива думи, но в името на нашето спасение Той, въпреки че беше Създателят, стана [човек] в плът, така че, като ни създаде в Себе Си, Той можеше да каже: „Господ ме създаде“.
И как, обяснявайки Своето вечно и [споделено] съществуване с Отца, Той казва: „И когато се зарадвах в това, радвайте се всеки ден в Неговото присъствие” 629; и още: “Преди всички хълмове раждам” 630; Така че, когато за спасението на всички нас Той се облече в образа на слуга, тогава както човек правилно казва: „Господ ме създаде“.
ДРУГИ. Ако вярваме, че Христос наистина е станал човек, тогава как да не [считаме, че] е необходимо Той да говори думи, подобаващи на човек? В края на краищата Той трябваше да каже: „Не в началото бях човек, защото „да бъда в началото“ подобава само на Божествената природа“, но [Той също трябваше] да запази това, което е присъщо на същността на тварното, защото човекът е създаден. Затова Той казва: "Господ ме създаде", защото стана човек, за да бъде запазено вечното съществуване само за Бога.
ДРУГИ. „Господ ме направи начало на Неговите пътища.“ Ако поради тези думи смятате, че всяко сътворено нещо е същността на Сина, тогава, когато тогава се окаже, че Той казва: „Преди всичките хълмове Той ме роди“, нека избегне [твоето] обвинение за сътворението, като каже за Себе Си, че е роден. Защото поколението е нещо различно от творението. Защото едното естествено идва от същността на този, който ражда, а другото е отвън, като чуждо.
И така, ако, бидейки Бог, Словото стана човек, то нека каже като човек: „Господ ме създаде“. И нека посочи Своето вечно съществуване, викайки: „Преди всичките хълмове Той ме роди“.
Антитеза, така да се каже, от името на опонентите. [Думата] „роди“, казват те, не показва непременно Сина като съществуващ от същността на Отец. Защото божественото писание е безразлично към думите. В края на краищата това се отнася и за онези, които са истински създания и не оспорва това по никакъв начин [изразът] „роди“, както например, когато се казва: „Родих синове и ги отгледах“ 631. И още: „Бог, който те роди, те остави“ 632. И [също]: „Кой е този, който роди капки роса?“ 633 В края на краищата, поради това, ние няма да кажем, че Бог по природа е станал баща на росата, следователно „роди“ и „създаде“ са едно и също нещо по отношение на Сина.
Допълнително опровержение. Често можем да видим Божественото Писание безразлично към думите, но не игнорира значението на всяка [от тях], но понякога само ги използва в различен смисъл. В края на краищата, по отношение на творенията - когато иска да ги покаже свързани с тварната природа - казва: „В началото Бог създаде небето и земята” 634. Или: „Бог създаде човека” 635. Не „роди”, а [именно] „сътвори”. И като обяснява раждането на цялото Слово, Бог казва: „Сърцето ми ще избълва Словото на доброто“. 636 И, определяйки началото на битието за създанията, божественото Писание отново казва: „В началото сътворено”; и по отношение на Бог Словото – „В началото беше Словото.” 637. И така, за създанията началото е времето и преди вековете съществуващото Божие Слово има само един безначален Баща, който винаги е в Него.
Следователно, както когато думата „роди” се използва по отношение на истинските създания, тя трябва да се разбира не в правилния смисъл и не в смисъла на природата, така и когато по отношение на истински Родения се използва „сътворен” или „сътворен”, това трябва да се разбира не в правилния смисъл, а по такъв начин, че да се запази Неговото естествено благородство. В края на краищата, благодатта се дава на създанията от факта, че думата „роди” се използва по отношение на тях и благото на човечеството дава на нетварното и нетварно Слово [основание] да говори за Себе Си: „сътворен”. И създанията са призовани към осиновяване чрез словото и съвета на Бог. И Синът, разкривайки Своето неизразимо и естествено раждане от Отца, казва: „Аз се оттеглих от Бога и дойдох отново” 638. И отново, показвайки Себе Си различен от тези на тварната природа, Той казва: „Ти си отдолу, Аз съм отгоре” 639.
Никой благоразумен няма да каже, че Словото Божие се хвали с висота в пространственото измерение, но че под думата „нисше” Той обозначава смирението на тварната същност, а под „висше” разбира висотата на Божествената и всепревъзходна природа.
Така че, като се има предвид, че такава разлика е между сътвореното и поколението, нека думите бъдат безразлични, когато [понятията], обозначени от тях, не търпят никаква вреда.
ДРУГО, изречено повествователно, върху [думите]: „Господ ме постави начало на Неговите пътища”; и по-нататък [към думите]: „Преди всички хълмове Той Ме ражда.” Ако Той казва за Себе Си, че се е родил преди всички, то [това означава, че] Той няма да бъде един от всички, а различен от тях. Защото [множеството] „всичко” също има свое начало в себе си, тъй като няма да бъде „всичко”, ако нещо, което му принадлежи, се окаже извън него. Следователно, ако Синът е роден преди всички, тогава „всички“ се разглеждат в техния брой и раждането на Сина се мисли извън тях. И като не се брои сред сътворените неща, Той ще бъде от различно естество в сравнение с тях. И така, тъй като Той е Словото, Той е роден от Отца и е създаден като човек и е станал началото на пътищата. И така, както ние, когато приемаме в себе си Словото Божие, се наричаме синове заради Него, бидейки по природа създания, така и Той, когато приема нашата плът, се нарича творение и творение, бидейки по природа Син.
И още: както, бидейки наш Създател, Бог става [за нас] и Отец, така, бидейки по природа Отец на Бог Слово, [Бог Отец] става [за Него] и Създател, когато [Синът] заради нас се уподобява на тварите. Така че, ако ние сме синове по природа, тогава Той ще бъде по природа създание и творение. Ако сме призовани към синовство по позиция и благодат (θέσει καὶ χάριτι), тогава Той също ще бъде създание по позиция (θέσει) 640 в името на изграждането на нашето спасение, без да губи [това, което Му е присъщо] по природа (ἐκ φύσεως) достойнство.
ДРУГО, ясно учение, как човек трябва благочестиво да разбира [поговорката] „Господ ме постави началото на Неговите пътища.“ Ражда се първият човек, Адам, и пътят на спасението му е даден от Бога. Той го загуби, нарушавайки Божествената заповед, изпадна в поквара, втурна се към греха и слезе в смъртта. Беше необходимо отново да ни бъде показан друг начин, по който можем да се издигнем до това първоначално състояние [в което Адам остана преди грехопадението]. Тъй като никой от хората не се оказа достатъчен за това, тогава по необходимост самото човешко Слово на Бога, бидейки несътворено по природа, е създадено за нас като човек, обличайки нашата плът по волята на Отца, за да, както казва Павел, да обнови за нас нов и жив път 641 и да извърши делата на Отца 642, обновявайки тялото в нетление, и този, който държи в неговата сила смърт, [произтичаща] от греха, събаряне 643 и осъждане на самия грях 644 и извършване на всичко друго, което е добро, което по природа започна да бъде чрез Него γέγονεν ἀγαθὰ δι' αὐτοῦ) 645 .
Така че, ако Той стана човек, за да стане за нас пътят на добрите неща (ὁδὸς τῶν ἀγαθῶν,) и да изпълни онези дела, които са извършени от Отца чрез Него, тогава Той правилно казва: „Господ ме направи начало на Неговите пътища за Неговите дела.“ След това Той говори отново, посочвайки Своето предвечно раждане: „Преди беше основата на Мен” 646. Ако Той е едновременно роден и създаден, тогава Той дава подходящо обяснение и на двете. Защото, като Слово, Той се ражда от Отца преди вековете, както говори, и е създаден - като човек - когато стана плът за нас 647: така казва евангелистът.
ДРУГИ. Давид никъде не казва за Бог Словото: „Той беше преди света” 648. Така че, ако Синът съществува преди вековете и в същото време казва за Себе Си, че е създаден в делата на Отца, тогава е необходимо по всякакъв начин да се мисли, че Той е създаден, когато делата вече са били оформени. Защото след като творенията се появиха, в последните времена на тази епоха, Той стана човек, когато каза - правилно и много навреме - "Той ме създаде." Как би могъл Той Сам да бъде Създател на тези [деяния], ако е създаден след тях? Ако преди делата има техния Създател, Божието Слово, и е сътворено „в тях“, то това „творение“ няма да е указание за същността, а правилно означава въплъщение, когато в полза на делата на Отца [Словото] стана плът. И затова Той казва: „Господ ме направи начало на Неговите пътища за Своето дело“.
OTHER, as if in abbreviation. Той казва за Себе Си, че е създаден в началото на пътищата. А кои точно – ще разберете от това, което следва. Първо, изброявайки добродетелите, на които, след като ги е създал отначало Сам, Той ни е научил, Той казва: „Бъди милостив” 649 и още: „Ако някой те удари по дясната страна на бузата ти, обърни му и другата 650”. От този, който вземе твоето, не мъчи 651. Законът казва: Не прелюбодействай. „Казвам ви: не пожелавайте 652“ и други неща, които се съдържат в евангелската проповед. Защото това първо започна в Христос, а след това дойде и при нас. Затова Той казва: „Аз съм вратата” 653, „Аз съм пътят” 654. И така, Той, като стана за нас начало на такива дела, когато заради това прие нашата плът и стана човек, с право може да каже: „Господ ме направи начало на Неговите пътища за Неговите дела.” Същото се отнася и за възкресението от мъртвите, и за превръщането на плътта в нетление, и за възнесението на небето. Все пак Той стана началото на всичко това за нас и затова беше създаден.
ДРУГИ. Христос умря за нас и за нас. И точно както когато [Неговото] тяло умря, се казва, че Той го изтърпя, въпреки че е безсмъртен по природа, така и когато тялото е създадено, Той казва за Себе Си, че се създава, въпреки че по същество е несътворен. Защото тъй като плътта е Негова и нечия друга, тогава Той асимилира към Себе Си това, което се случва с нея.
ДРУГИ. Най-хубавото нещо на земята е човек, който, бидейки създаден съвършен, се е оказал несъвършен поради престъпление, падайки от безсмъртие в смърт и от нетление в тление. Тъй като това изглеждаше като едно от най-абсурдните неща и би било наистина срамно Божието дело да остане несъвършено завинаги, тогава по необходимост съвършеното Божие Слово се облече в несъвършен човек и за тази цел, както Той казва, то беше създадено в дела, за да ги завърши, за да ги облече отново в съвършенство, компенсирайки недостатъчността на човека. И така Той казва на Своя Отец в Евангелията: „Аз Те прославих на земята, като извърших работата, която Ти Ми даде да върша” 655. И отново: „Делата, които Отец ми даде да върша, тези дела свидетелстват за Мен” 656. Така че, ако след това, когато Той стана човек, Той извършва дела и е създаден за тях, тогава, разбира се, очевидно е, че „сътворен” няма да бъде указание за същност, а по-скоро показва времето на идването, в което, станал плът, Той се създава.
Защото след това, след като напълно завърши делата на Отца и възстанови човешката природа в първоначалното й състояние, Той представи пред Себе Си една славна църква, без да има сквернота, нито порок, нито нещо от това, но свята и непорочна 657, и ние станахме в Него ново създание 658, което вече не носи несъвършенство поради престъпление и [произлизащо] от мъртвостта на греха, но което накрая получи съвършенство поради послушанието на Христос и (Неговото) възкресение от мъртвите. Това означава, че след като е станал човек по тази причина, Той с право може да каже: „Господ ме създаде, началото на Неговите пътища в Неговото дело“.
ДРУГО, на [думите]: „Господ ме създаде”, че Божият Син не е твар и не е създание, и на [думите]: „Преди вековете беше основата на мен.” Ако, според вас, - о, изобретатели на всякакво зло! – Словото Божие е творение, тогава как да се прилепим към Бога и да се обожествим, съединим с Него? Как тогава Христос е ходатай на Бога и хората 659? Все пак Той е във връзка с нас, откакто стана човек. Ако Той е създание, а не Бог, тогава как ще бъде свързан с Бог? Какви тропоси [на битието] ще Го свържат с Него? В края на краищата неща, които не са подобни по същество, не могат да бъдат свързани помежду си по естествен начин. Как можем, ако Той е създание, да се спасим чрез Него, според словото на Писанието: „Не ходатай, по-малък от ангел, но Сам Господ ги спаси” 660? Как тогава, като вярваме в Него, ние сме оправдани 661, ако Той е създание? Как тогава [проклятието] – вие сте земята и отивате на земята" 662 – губи силата си чрез Него? В края на краищата, не беше подходящо за едно създание да отмени определението, дадено от Бог.
Как пак, ако е твар, ще отнеме греха 663, както казва пророкът за Него: „Кой е Бог като Тебе, отнемащ беззаконието и оставяйки беззаконието“ 664? Как, ако Той е създание, би могъл да каже: „Освен ако не е Синът, когото ще освободиш” 665? И Той наистина освободи, като наследник на Отца, а не създание [както изглежда] според лудостта на атеистите.
ДРУГИ. Ако по подражание на Сина по природа тези, които са по осиновяване, се наричат синове, тогава по всякакъв възможен начин е необходимо [Синът] по природа да бъде различен и различен по същество от тях. Така че, ако синовете по позиция са създания, тогава [Синът] по природа няма да бъде създание или творение, така че Той няма да бъде същият като [синовете] по позиция.
ДРУГИ. Ако, според вас, о, ариани, Божият Син е създание, то що за създание е създаден с мъдрост? Що за ръка е тази, която Го е създала заедно с всички останали? Защото е писано: „Той създаде всичко с мъдрост“ 666. И сам Бог никъде не казва: „Моята ръка създаде всичко това“ 667. И ако всичко е създадено от мъдростта и ръката на Бога и божествените писания викат за Бог Слово, че всичко е било същото и без Него не е имало нищо 668, тогава Синът не може да бъде дело на Божията мъдрост, а по-скоро Той самият е Мъдростта и Ръката, с която Бог прави всичко. Следователно Той не е нито създание, нито творение.
Наблюдения от божественото писание, че Синът не е едно от създанията, а по-скоро се нарича и е техен Създател. Младежите във Вавилон, може да се каже, преброиха цялото творение, като подредиха по ред това, което е на небето и това, което е на земята, и казаха, че Бог трябва да бъде възхваляван от всички, те никъде не поставиха Сина в категорията на онези, които трябва да благославят [Бог], и не казаха: „Нека Словото или Божията мъдрост да благослови Господа.“ 669 Но знаейки, че Той, заедно с Отца, приема поклонение, те, като споменаха цялото творение като цяло, Го подминаха с мълчание като Господ и като възхваляем. И блаженият псалмист, който не по-малко заповядва хвала на Бога и назовава цялото творение, слуги и ангели, сили и небеса на небесата, луната и слънцето 670, като казва, че те, като слуги, дължат поклонение на Бога, не поставя Сина никъде сред тях, а напротив, заповядва да Му се покланят, викайки: „И нека всички ангели на Бог да Му се покланя” 671 Ако цялото творение се покланя и Синът приема поклонение, тогава, следователно, Той не е творение, а истинският Син, почитан с Отец.
ДРУГО, че Синът, в сравнение със създанията, е различен, а не един от всички. Божественото Писание, посочвайки, че всичко е създадено чрез Бог Слово, казва това: „всичко, което беше” 672. И още: „Има един Господ, Исус Христос, който е всичко” 673. И Павел, разкривайки Го по-ясно от всеки друг, казва: „Защото Божието Слово е живо и действено, и по-остро от всеки двуостър меч, и няма творение, което да не е явно пред Него, но всичко голо и изявено пред Неговото очи” 674. Така че, ако Той е Създателят на всичко и всичко е обявено пред Него, тогава Създателят на тези [всички] няма да бъде един от всички. И за Този, за Когото всичко е голо и обявено, не е подходящо да бъде смятан за един от „голите и обявени“. В края на краищата, като каза „всички“, той не остави нито един човек извън [това определение]; и ако това „всичко“ е изпълнено само с създания, тогава Този, който не е причислен към тях, ще бъде различен от тях. Ето как блажени Павел разбира значението на това „всичко“. Защото, обяснявайки [казаното от него]: “Всичко си подчинил под носа Му” 675, той недвусмислено добавя: “Когато Му подчиниш всичко, не Му остави нищо непокорено”676.
И така, ако [думата] „всички” (πάντα) обхваща всички (τῶν ὅλων), а Синът създава всичко и всичко е обявено пред Него, тогава Той не може да бъде един от всички, а е различен по отношение на тях.
ДРУГИ. Писано е, че „В името на Исус ще се преклони всяко коляно, тези на небето и на земята и под земята“ 677. Ако всяко племе се покланя на Сина, тогава Той няма да бъде един от тези, които се покланят, а различен от тях.
И отново е писано: „Защото цялото творение въздиша и страда с нас дори до този ден, очаквайки изкуплението (ἀπολύτρωσιν) 678 Божии синове” 679. Ако творението въздиша и копнее за изкуплението и свободата на Божиите синове, а Синът не се показва никъде на онези, които въздишат, не приема осиновяване или освобождение, но Самият Той е този, който изпълнява надеждата на творението и призовава онези, които въздишат към осиновение, и дарител на свобода, тогава това означава, че Той не е между „всички” и не се причислява към творението, но е различен по отношение на него, тъй като [всички], като създания, те стенат, имайки нужда от някой, който помага, и Той, като Син, освобождава всички, държани в оковите на робството.
И така, Премъдростта, тоест Божият Син, е основан не защото Той е Словото, получаващо началото на битието, а защото, като стана човек и се облече в нашето подобие, Той става начало и основа за нас, обучени на благочестие чрез вяра в Него и преобразени в ново творение 682, както е писано. И така, Той казва не просто: „Бог ме създаде чрез Словото или Сина“, така че за инакомислещите (ἑτεροδοξοῦσιν) няма да има вратичка, позволяваща им да клеветят същността Му като създание, но абсолютно: „основата на Мен“. For what He said above - [i.e. e.] “The Lord made Me the beginning of His ways, for His work,” - this is what this [speech] means. В края на краищата, там Той казва за Себе Си, че е създаден като начало на пътищата, а тук твърди, че е положена основата на онези, които са изградени върху Него, 683 говорейки за едно и също нещо по различни начини и завършвайки кръга от думи с едно и също значение. After all, it’s the same whether you say “beginning” or “foundation.” For just as in those He becomes the beginning, so here He becomes the foundation of those who build on Him through faith.
ДРУГИ. Най-мъдрият Павел никъде в своите послания не казва: „Защото никой не може да положи друга основа освен този, който лежи, дори Исус Христос.“ 684. И така, ако Христос лежи в основата, тогава е необходимо това, което е построено, да бъде такова като това, което лежи под него [основата], тъй като по този начин творението е съставено (συναρμολογουμένη) расте, - както е написано, - в светата църква 685. Очевидно е, разбира се, че Той не говори за Себе Си като за Словото, че Той беше основан, тъй като по природа няма нищо подобно на Словото и никой от съществуващите няма да се доближи естествено до Него: в крайна сметка Той е Създателят, а те са създания. Но тъй като стана човек и като нас във всичко, освен в греха, Той казва за Себе Си, че е положил основата на онези, които са изградени върху Него, способни да бъдат сравнени (συναρμολογεῖσθαι) с Него. Защото тъй като Той също стана човек, Той има голяма близост с нас поради естеството на плътта. Следователно тази [реч] трябва да се припише и на въплъщението на Спасителя, за да избегнем богохулството, казвайки, че Божията Мъдрост е възникнала и получила началото на битието.
Защото както на друго място Той говори за Себе Си, че Той е лозата, но ние се раждаме, 686 показвайки пръчките не чужди или чужди на лозата, но съществуващи от нея по природа, така и тук Той говори за Себе Си като наша основа, за да покаже естествената връзка с Него на тези, които са изградени върху Него, [която се появи], когато Той стана човек. В края на краищата, тогава ние сме обединени по природа с Него и, като се държим за нашето сродство с Него, като пръчки [единороден] на лоза, ние даваме плод, който носи благочестие към Бога 687 . Затова в основата лежи Словото Божие, станало човек, и ние сме изградени върху Него, като някои свети камъни, за да бъдем храм на Светия Дух, живеещ в нас 688.
ДРУГИ. “Преди века, основата на Мен” 689. Мисля, че е разумно и [дори] необходимо да се отделят безумните фалшиви учения на еретиците от самите примери, наблюдавани [в Писанието]; Може би поне по този начин, страхувайки се от истината, те ще се въздържат от богохулство. И така, това, което е основано и взето за някаква такава употреба, не е задължително да има началото на своето битие, когато бъде изпратено в основата. Да речем, нека има камък, определен [за основа на сграда] и скрит в земята: първо трябва да бъде отсечен от някоя скала или планина, за да бъде използван за такава употреба. И то, разбира се, първо съществува, а след това става основата, скрита в дълбините на земята. Но ако някой даде на такъв положен камък глас и ум, подобаващи на човек, тогава той би казал, обяснявайки какво го засяга: „Бях камък, лежащ в скала или планина, а сега станах основа, заобиколен от всички страни от земята, която ме съдържа.“ Приблизително така разбираш благочестиво и по отношение на Божията Мъдрост, т.е.
Сине, защото Той беше в началото с Бога и Бог беше 690, както е писано. Когато Той, подобно на някакъв камък, отсечен от планина без ръце 691, тоест излязъл от същността на Отца, се облече като с някаква пръст в нашата плът, тогава Той говори за Себе Си, че е основан, почти казвайки: „Отец облече Мене, Който съм Словото и истинският Син, със земно тяло, за да стана основа и начало на тези, които са съградени върху Мене чрез вяра и, като се явя сътелесен с тях, ще ги приема, естествено съставени и свързани с Мен [заедно] поради афинитет в плътта.
ДРУГИ. Сякаш от възражението на еретиците. И как е възможно, казват те, да се отнесе [думите] „основата на Мен” към идването на Словото с плътта, когато Самото То казва, че е било основано преди вековете, преди земята да бъде създадена 692, преди планините да бъдат издигнати 693? В края на краищата е ясно, че дълго след като всичко тогава се е появило, се е случило плътското раздаване на Словото.
Опровержение на това. It is not at all difficult to answer such questions of heretics, but it requires reverence from those listening. For that at the end of the present age the coming of the Word with the flesh happened - no one who is prudent can deny. For this is clearly declared in the divine Scriptures. Но Бог, който знае бъдещето, дори когато нещата още не са се случили и преди „сътворението на света” 694, също е знаел какво ще се случи в последните времена. Ето защо, правейки това, което Му се полагаше, Той не помисли първо за нас, когато се появихме, но още преди сътворението на земята и вековете имаше в Себе Си знание за това, което се отнася до нас, и основа Сина Си предварително в Своето предузнание, така че ние, които чрез непослушание паднахме в тление, въз основа на Него да бъдем възкресени отново в нетление. Защото Той знаеше, че ще бъдем мъртви поради греха, че ще лежим в пръстта на земята 695, както е писано, като чу за нашето слушане: „Ти си земя и ще се върнеш на земята“ 696.
Since the Creator and Creator of us all had previously planned good things for us, He foresaw and predestined Him who would be man for us and for us, that is, His Word, so that He would be the beginning of the ways and the foundation when human nature would be renewed in Him into incorruption, and would be called the firstborn in many brethren 697, and would arise as the firstfruits deceased 698. For what the all-wise Solomon says in Proverbs, “Forever was the foundation of Me,” and so on, Paul in the Epistle to his disciple Timothy explains this way: “Follow the gospel according to the power of God, who saved us and called us with a holy calling, not because of our works, but according to His good pleasure and the grace given to us in Christ Jesus before the ages of eternity, which is now the enlightenment of нашия Спасител Иисус Христос, Който разруши смъртта и роди живот и нетленност” 699. Така че, ако преди века, т.е.
Когато все още не съществувахме, ние бяхме призовани със свято призвание по благодат и добра воля на Бога, Който предузна всичко и беше призован в Христос Исус, тогава ще бъде ясно и очевидно за всеки, че не когато е основано, че Божието Слово получава началото на битието, но че чрез тези думи Той обяснява за Своето идване в плът и казва, че е основано преди епохата и преди всички създания, доколкото [всичко това беше predetermined] in the foreknowledge of the Father.
ДРУГИ. Също върху [думите]: „Господ ме създаде“ и върху „Преди вековете беше основата ми“. Никъде в Посланието до ефесяните Павел не казва: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, който ни благослови с всяко духовно благословение в небесните неща в Христос, защото ни избра в Него преди основаването на света, за да бъдем свети и непорочни пред Него в любов, преди да ни призове (προορίσας) за осиновяване от Исус Христос в Него » 700 г. И така, ако ние, все още не се явили, сме предопределени (προοριζόμεθα) да бъдем осиновени като синове от Него чрез Исус Христос и сме благословени с духовно благословение в небесните места 701, тогава как може някой, след като е чул Божия Син да казва: „Основата ми беше преди света“, няма да разбере, че Той казва това, като има нещо като предузнание на Отца, според към които, бидейки предизвестени, ние сме призовани в Него и сме удостоени с всяко благословение, което още не е създадено, но явяващо се след дълго време, Самият Господ казва: „Елате, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света“ 702.
Ако Царството е приготвено от Отца за онези, които още не са се явили преди създанието на света, и всичко е приготвено в Христос, тогава Той може с достатъчно основание да каже за Себе Си: „Преди векът беше основата на Мен, преди планините да се издигнат, преди да станат извор на вода” 703. Защото всичко това означава извеждане на създанието от небитието в съществуване.
ДРУГО, [казано] разказ, от който изглежда научаваме причината, поради която сме предопределени в Христос и предназначени за осиновяване според любовта на Бог и Отец. Бог и Отец, след като са предвидили това, което е полезно за човешката природа и знаейки, че тя винаги ще пада в тление, и след като са намерили за него начин за обновление и връщане към нетлението, са положили за него, така да се каже, корените на такава надежда в Своето собствено поколение и ни предопределя за осиновяване чрез Него и достойно за всяка духовна благословия, когато още не сме дори възкръснали [от несъществуването], така че когато [тя] се случва да падне в смърт поради престъпление, тя, като че ли от древен корен, отново израсна в живот и, както беше благословена преди, нямаше да бъде изцяло под клетва, когато чуе: „Ти си земята и ще отидеш на земята“ 704. И така, Христос е основан пред нас и на Него всички ние се основаваме, и освен това преди основаването на света, според предузнание за Бог, който знае всичко, така че, както вече казахме, благословението беше древно от проклятието; и обещанието за живот е [древно] осъждане на смърт; а свободата на осиновяване е робство от дявола.
Природата се връща в своето първоначално [състояние], след като е преодоляла случилото се в интервала [между падението и въстанието] по благодатта на Този, Който я е основал в добри [свойства] в Христос, и отново става това, което е била в Божието предузнание, като е предопределена от любов чрез Сина към всичко най-добро.
ДРУГО, като за пример. Необходимо е да разгледаме как Божията мъдрост е била предварително основана за нас преди века. Сякаш някой мъдър архитект 705, като е започнал строежа на къща и е помислил, по всяка вероятност, че това, което обикновено се случва с всички сгради, няма да се случи с него с течение на времето, е положил солидна основа и е измислил един вид непоклатим корен за [своите] произведения, така че ако нещо се случи с тях, те, като са запазили началото си, могат веднага да бъдат възстановени върху него; по същия начин Създателят на всички [същества] предварително е поставил Христос като основа на нашето спасение, дори преди основаването на света, така че, ако се случи да паднем чрез престъпление, да можем веднага да бъдем пресъздадени върху Него. Така, що се отнася до съвета и волята на Отца, Христос е основан преди вековете; и самата материя се случи по свое време, защото ползата от материята го изискваше. Защото ние сме обновени в Христос по време на [Неговото] идване, дори ако преди това сме Го имали като основа на [нашето] спасение.
Вижте: Матей 11:27. Цитатът е малко по-различен от известния ни евангелски текст, но в абсолютно същия вид той се намира у св. Атанасий Александрийски дословно: Цялата същност е посветена на Мен”//PG.T.25.Col.217C.
Може би е по-правилно да се чете: „ὁ ἀγένητος.“
ср. в литургията на св. Йоан Златоуст: „Този, Който винаги присъства и също така е и същият“ (ἀεὶ ὢν ὡσαύτως ὤν).
Лука 7:8. Всъщност това, което се има предвид, е Деяния 10:26: „и аз съм човек“ (καὶ ἐγὼ αὐτὸς ἄνθρωπός εἰμι).
Съдии 13:15–16. Цитатът не е даден точно.
Исая 45:14–15. Цитатът не е даден точно.
Алюзия към вярата на древните гърци, според която всички богове са подвластни на Ананка, т.е. Съдбата.
Пс.43:4; 88:14; 97:1; Исая 62:8; Мъдрост 5:16 и т.н.
Лука 1:18. Свети Кирил цитира тук думите, изречени в подобна ситуация от Захария, бащата на Йоан Кръстител, но има предвид Битие 17:17: „И Авраам падна ничком и се засмя, и проговори в мислите си, казвайки: Ще се роди ли син от човек на сто години? храна и Сара ще носи живот деветдесет години?
Ер.31:10 (в славянската Библия - 48:10). Цитатът е даден с изкривяване: оригиналът съдържа по-силен израз: „Проклет онзи, който върши Господното дело с небрежност“.
Йер.6:16. В славянската Библия думите: „ἐρωτήσατε τρίβους Κυρίου αἰωνίους” се превеждат като „питайте за вечните пътища Господни”, но св. Кирил тук, за целите на своята екзегеза, тълкува винителния падеж по различен начин (τρίβους αἰωνίους), така че да получи: „попитайте пътищата на Господа“.
Краят на фразата - в оригинала това е отделно изречение: „Δι' αὐτῆς ἁγνισθήσεται τῶν ἁμαρτιῶν τὴν ἄφεσιν κακιζόμενος,“ преведохме въз основа на общото значение, тъй като буквален превод е невъзможно поради, вероятно, повредата на текста. Латинският превод в PG също се отклонява от буквата на оригинала и гласи: "...per hanc mundabitur, remissionem peccatorum consequens."
Матей 8:17. В оригинала: “ἔλαβεν” – “добре дошли”. „Τὰς ἀσθενείας“ в славянската Библия се превежда като „болести“, но ние избрахме опцията „немощ“ за по-добра свързаност на текста.
Possibly a quote from Isaiah 53:4. В Септуагинта този пасаж се чете като „τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν φέρει” (носи нашите грехове), но в масоретския текст е точно „носещи немощи” (в съвременния гръцки превод фразата изглежда почти идентична с тази, дадена от светеца: „τὰς ἀσθενείας ἡμῶν ἐβάστασε"). It can therefore be assumed that this is how this place looked in the list of Scripture used by St. Kirill.
Τ. that is, according to some conditional establishment. Контрастът между „φύσει“ и „θέσει“ се връща към Платон, който в диалога „Кратил“ използва тези термини, когато обсъжда връзката на име с назован обект: дали името е име по естеството на назованото нещо или дали името е установено от някакво взаимно съгласие на хората.
Евреи 10:19–20. St. Cyril uses “μένουσαν” instead of “ζῶσαν” in the apostle.
Compare: John 1:3: “πάντα δι’ αὐτοῦ ἐγένετο.”
Сряда: Деяния 13:39; Римляни 3:26,28; 4:5; 5:1; Гал.2:16; 3:24
Химн „Слава на Бога във висините“ (Велико славословие). Използването на песента „Слава на Бога във висините“ на утренята се споменава в есето „За девството“, приписвано на св. Атанасий Велики, един от предшествениците на св. Кирил на Александрийския престол.
Евреи 1:6; Пс.96:7. Тук св. Кирил цитира алюзия от св. Павел върху Давидовия псалм, докато в самия текст на псалма четем: „Поклонете Му се, всички Негови ангели“.
Евреи 2:8. Краят на израза – „под носа Му” (ὑπό τοὺς πόδας αὐτοῦ) – съответства на Еф.1:22, докато в Евр.2:8 се чете: „ὑποκάτω τῶν ποδῶν αὐτοῦ”. В славянската Библия и двете версии са преведени идентично.
В текста на Светото писание: „откровения“ (ἀποκάλυψιν).
4Мак 12:14. Четвъртата книга на Макавеите не е включена в славянската и руската Библия.
Може да се интересувате от: