Слово 14. Еще о подобии с приведением речения: «Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе» 515 ; вывод же из силлогизмов такой, что Сын является жизнью по природе, как и Отец

Предпоставката изглежда е от името на арианите. И как, казват те, Синът може да бъде по същество като Отец? Или как няма да има някой след Него, който да получи нещо от Него, както Сам казва: „Както Отец имаше живот в Себе Си, така даде и Сина да има живот в Себе Си”? Опровержение на това. Природата на Сина няма да претърпи никакви щети, о, най-скъпоценни, от факта, че Той получава нещо от Отца. Защото Той няма битие в [себе си] приемане, но, след като първо е бил и съществува (ὢν καὶ ὑπάρχων πρότερον) [след това] приема нещо. И тъй като Той е естествено роден от Отца, [Синът] е надарен с всички качества на Отца. Точно както за светлината, която идва от слънцето, можем да кажем, че тя е получила нещо от него, тъй като всичко, което е в него, принадлежи на слънцето, което [го] е родило, и фактът, че блясъкът, излъчван от него, като идващ от него, неделимо носи [в себе си всичко], което му принадлежи по природа, не принуждава слънцето да бъде пред сиянието. Следователно, фактът, че Синът е получил нещо от Отца, не Го принуждава непременно да бъде втори по време. В края на краищата [Отец] ще даде нещо на съществуващото и [ипостасно] съществуващото, а не на несъществуващото и изобщо не се е появило. ДРУГИ. Ако вярваме, че определението за съществуването на съществата е да се приеме нещо и това, потвърдено за нещо, е достатъчно, за да разкрие същността, тогава какво пречи на онези, които богохулстват, да кажат, че тогава и Отец има начало на битието, когато се казва, че Той приема нещо от нас? В края на краищата можем да чуем псалмиста да казва: „Отдайте слава на Бога“ 516. Така че, ако Отец не съществува във факта, че е получил слава от нас (защото Той, бидейки и съществуващ (ὢν καὶ ὑπάρχων), получава хваление [от нас] от слуги), тогава съществуването на Сина няма да [се състои] в получаване на нещо от Отца. Защото за Него, Който е и съществува безначално и някога е произлязъл от Отца, се казва, че Той е приел това, което Му е присъщо по природа, точно както син, произлязъл от човек, ще се окаже, че носи в себе си всички [свойства] на онзи, който [го] е родил, имайки от него, наред с всички негови [свойства], също и битие. А Божественото и неизразимо раждане, освен това, превъзхожда силата на примера, който дадохме, и трябва да се разбира по богоподобен начин. Антитеза, така да се каже, от името на борците против Христа. Те ще кажат, че по-скоро приляга на тези, които вече съществуват и са се появили, да приемат нещо, отколкото на тези, които не съществуват, и ние самите ще се съгласим. Но сега трябва да се каже, че който получава нещо от някого, получава [го], като че ли го няма. Така че, ако Отец има нещо, което да бъде Живот по същество, и го дава на Сина - тоест, сякаш го няма - тогава как ще бъде по същество подобен на Него, който получава от Него това, което самият той няма? Опровержение на това. Необходимо е, о, най-скъпоценни, да изследваме точно мисълта на горното твърдение и тогава ще видим значението на думата. Защото в отговор ще чуете от нас, че ако Синът има живот като Отец, тоест в Себе Си, чрез което се означава същностното [притежание] на живота, тогава какво ще попречи на този, който има същите [свойства], да бъде същата същност? Защото, ако Отец има живот в Себе Си и, от своя страна, Синът го има в Себе Си не като [определено] приложение, както казваш, тогава Той ще бъде равен на Отца по същество, същият като Него, имащ живот по начин, а не по друг начин. ДРУГИ. Ако Синът не е живот по природа, тогава колко вярно ще бъде това, което Той каза: „Повярвайте в Мен, за да имате вечен живот” 517? И още: „Моите овце слушат гласа Ми и Аз ще им дам вечен живот" 518. И още: „Ако вярвате в Мене, никога няма да вкусите смърт завинаги" 519. В края на краищата [тогава] би било подходящо [Той] да каже: „Всеки, който вярва в Мене, ще получи от Мен живота, който Отец Ми е дал. И още: „Отец няма да позволи на всеки, който вярва в Мен, да вкуси смърт.” Ако Той не се разкрива като казва това, но като присъщ на Себе Си по природа и като същност пребъдващ в Себе Си обещава да даде живот на тези, които вярват в Него, тогава как е позволено да мислим, че Синът, [преди] който не го е имал, го получава от Отца? В крайна сметка това, разбира се, би било напълно възмутително богохулство. Но, както вече беше казано, Той, като произлиза от Отца, по природа е надарен с всички Негови свойства и следователно се смята, че го е получил, като Неговото излъчване и образ. И едно от присъщите [свойства] на Отца е животът. ДРУГИ. Ако Божият Син не е живот по природа, а участник в живота, както казват онези, които се противопоставят на Христос, тогава Той по същество е нещо различно от това, в което участва. Как тогава Самият Той открито ни се показва, казвайки: „Аз съм живият хляб, слязъл от небето: ако някой яде от този хляб, ще живее вечно” 520? В края на краищата би било подходящо да каже, ако Самият Той не беше живот по природа: "В Мене е хлябът, който е слязъл от небето. Ако някой яде от този хляб, който е в Мене, ще живее вечно." Сега, казвайки „Аз съм“, Той определя Себе Си [като този хляб], а не едно от свойствата, които са пристигнали или са Му присъщи. Така че, ако Самият Той е хляб, способен да обезсмърти онези, които се причастяват, тогава не е отвън и не е придобито, че Той има [свойството] да дава живот, но, бидейки по природа живот, Той наистина обещава да даде живот на онези, които се причастяват. ДРУГИ. Ако Словото Божие по природа няма [свойството] да бъде живот на Бога, но придобито отвън придобито, както казвате, може да даде живот, тогава какво ни пречи да кажем, че ангелите, които наистина са станали участници в живота, могат да дадат живот? Но това е недопустимо, защото само Синът може да даде живот, както и Отец. Следователно животворната сила не се придобива отвън в Сина, а е по природа и същностно присъща на Него, както и на Отца. ДРУГИ. Синът, като казва: „Както Отец имаше живот в Себе Си, така и Синът имаше живот в Себе Си” 521, ясно показва неизменното подобие, което има по отношение на Този, Който роди. Защото Той има живот по същия начин като Отец, тоест естествен и съществен. И като добави „даде“, Той показва [Своето] естествено и съществено произлизане от Него (πρόοδον). Защото Отец, разбира се, не е дал като че е отнел нещо от присъщото Му и го е добавил към Сина, който не го е имал преди това, в образа на телесно отрязване или разделяне от някого на друг, разбирано или пространствено, или в смисъла на логическо разграничение (διαιρετικῶς). Но точно както растението дава плода, който произлиза от него, за да носи в себе си качеството, присъщо му по природа, така се разбира, че Синът е получил от Отца това, което е присъщо на Него, като е всичко, което е същото като Отец, с изключение на това, че е Отец. ДРУГИ. Възражението изглежда е от името на христоборците. Ако животът по природа, казват те, е Синът, както вие, много любопитно настоявате, казвате, тогава как може Павел да бъде правдив, когато казва за Отца: „Той единствен има безсмъртие“ 522? В крайна сметка, ако Синът също има [безсмъртие], тогава Отец не е единственият, който го има; и ако само Той го има, тогава, разбира се, Синът също няма да го има. Опровержение на това. Казва се, че много неща са характерни само за Сина, въпреки че Синът не е лишен от всичко това. Тъй като е писано, че Единият Истински Бог 523 е Отец, тогава нека [предположим] Синът да не е истина, сякаш някой е заместен и фалшиво назован, имащ съществуването на Бог. И как тогава, бидейки такъв по природа, Той приема поклонение от нас и от ангелите, както Божественият закон ясно предписва: „На Господа твоя Бог да се покланяш и само на Него да служиш“ 524? Как можем да спазваме [заповедта]: „Няма да има нов Бог за вас” 525? В края на краищата, ако само Отец е по природа Бог и [ако], тъй като се казва така, Синът е лишен да бъде по [Своята] природа Бог, тогава Той, като някакъв нов и млад [бог], е въведен от съществуващия kg на началото и по природа [Бог]. Но това е абсурдно. Следователно, тъй като се казва, че само Отец има безсмъртие, Синът няма да бъде подвластен на обратното, но тъй като особеността на Бащата естествено се предава на поколението, Той ще бъде смятан за същият като Този, който Го е родил. ДРУГИ. За Бащата се казва, че има много отлични качества (πλεονεκτήματα). Но ако Синът ги няма - а Павел никъде не казва: „На нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог“ 526 - тогава, според вас, Той няма да бъде нито нетленен, нито невидим, нито мъдър. Как тогава Дарителят на нетлението ще бъде тленен? Или как ще се види Божията природа? Или как да не смятаме Сина за мъдър, за когото е писано, че Той е Божията сила и Божията мъдрост 527? Защото е време да наречете Божията мъдрост не мъдра. Следователно, това няма да лиши Сина да бъде по природа така, както може да се нарече Отец, дори ако „един“ се приложи към Него. Защото Словото, което идва от Него, ще включва и всичко, което е естествено и необходимо в Него. ДРУГИ. Ако Отец е живот по природа, както е Той, тогава Синът също притежава всички тези [качества]. Защото Той говори истината, потвърждавайки: „Всичко, което Отец има, е Мое” 528. ДРУГИ. Същото нещо от обратната страна. Ако Отец е живот по природа, а Синът не е такъв, тогава как ще говори истината, като твърди: „Всичко, което има Отец, е Мое”? Но Истината не може да лъже и Синът, разбира се, ще бъде живот по природа, като Отец. Иначе за същото. Ако Отец е живот по природа, а Синът не е такъв, но [свойството] да бъде това за Него е дошло отвън, тогава как ще каже истината, обръщайки се към Отца: „Всичко, което е Мое, е Твое, и Твоето е Мое” 529? Защото или Той по природа ще трябва да бъде живот, което е [собственост] на Отца, или, ако не е така, и Неговите [свойства] са на Отца, - тъй като Той не е по природа живот, нито Той ще бъде Отец. Но това е абсурдно. Защото по природа Отец е живот. И Синът ще бъде същият, така че подобието няма да се наруши. ДРУГИ. Ако Синът е неразличим белег (χαρακτὴρ ἀπαράλλακτος) на Бащината ипостас, то Той естествено ще носи в Себе Си и [свойството] да бъде живот, така че образът на Отца да не се изкривява. ДРУГИ. Христос никъде не казва на учениците Си: „Който е видял Мене, видял е Отца” 530. Следователно, ако Отец се яви в Сина, бидейки живот по природа, то и Синът ще бъде същият, така че подобието да не се унищожи. ДРУГИ [доказателства, извлечени] от същите [думи] посредством reductio ad absurdum. Христос казва някъде: „Който е видял Мене, е видял Отца“. Това означава, че ако Той има това [свойство] да бъде живот, идващ отвън, тоест, Той го има чрез участие, а не по същност, тогава Отец ще бъде същият. Избягвайки такъв абсурд, вие по необходимост изповядвате обратното, а именно, че Синът е живот по природа. ДРУГИ. Ако се каже за Сина, че Той, без никаква разлика, очертава (ἀπαραλλάκτως χαρακτηρίζειν) същността на Отца и [Самият Той] не е живот по природа, а приема това като приложение, тогава Отец ще се мисли за същото. Съдържащият се в това абсурд ще доведе до обратното [твърдение], което ще бъде вярно. ДРУГИ. Никой със здрав разум няма да се съгласи, че разнородните и разнородните [субекти] имат еднакъв ефект. Защото огънят няма да произведе същия ефект с водата, но както те се различават по името на логосите на същността, т.е. качествата, така и действията ще показват различни. Така че, ако въпреки факта, че Отец е живот по природа, Синът няма да бъде това по (Своята) природа, както изглежда на антихристияните, тогава как ще има същия ефект като Отец? В края на краищата Христос никъде не казва: „Както техният Отец иска да живее, така и техният Син иска да живее“ 531. Защото те не казват, че тези, които са го получили от Отца, са оживени по различен начин, а тези, които са го получили от Сина, са оживени по различен начин. Защото Той каза, че Отец дава живот точно както Синът би дал живот, определяйки Себе Си във всичко, за да има същия ефект като Отец. Следователно Той няма да бъде различен по отношение на Този, който е родил, но както е и се нарича живот по природа, така е и Синът. ДРУГИ. Ако приемем думите на Йоан за верни, тогава сме съгласни, че Отец прави всичко чрез Сина. Ако е така и едно от делата на Отца е да даде живот на някого, тогава и Синът ще бъде живот по природа, чрез когото [Отец] дава живот на всичко, така че чрез въвеждането на чужд посредник да не покаже на тези, които не са свързани с Бога, това, което се оживява от връзката с Него. ДРУГИ. Ако Синът е посредник между Бога и хората, като свързващ целите 532 в естествено единство, тогава трябва да се каже, че Той едновременно се е съединил с хората по природа, ставайки човек, и също така е свързан с Божествената природа, бидейки Бог по природа. Ако е така, тогава тъй като Отец по същество, а не отвън, има [свойството] да бъде живот, това означава, че Синът, който е в съседство с Него и от Него по природа [е], ще бъде такъв. ДРУГИ. Божествените писания навсякъде наричат ​​Сина Истина, а Самият Той говори и за двете, като казва: „Аз съм Истината” 533. Така че, ако този живот в Него е лъжлив и нито същностен, нито истинен, тогава как Той няма да бъде лъжец, казвайки за Себе Си, че Той е Истината? Но Той не лъже - защото това е лошо дори да се мисли - но е Истината. Следователно Той няма свойството да бъде живот. ДРУГО, чрез свеждане до абсурд. „Както Отец, казва Той, „има живот в Себе Си, така и Синовете ще имат живот в Себе Си” 534. Тук тези, които не искат да мислят правилно, са в опасност да изпаднат в голямо богохулство. Защото ако се каже, че Отец има живот в Себе Си, тогава Той ще бъде нещо различно от живота, който е в Него. Ако е така, тогава ще се мисли за известна двойственост и сложност по отношение на Него; Как тогава Бог може [да бъде едновременно] прост и сложен по същество? Но това е абсурдно. Следователно животът, който Отец има в Себе Си, не е нищо друго освен Сина; и обратното, животът [съществуване] в Сина не е нищо друго освен Отец, и този, който казва истината, казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мен” 535. ДРУГИ. Назовавайки естествените и съществени отличителни черти, присъщи на Бог и Отец, Павел никъде не казва: „Той единствен има безсмъртие” 536. Така че, ако той не определя нищо друго, казвайки „безсмъртието”, като живот, а това е Синът, който казва: „Аз съм Животът”, 537, тогава Отец има живот в Себе Си, тоест Синът, и нищо друго освен Него. И Самият Той, бидейки по същия начин живот, предаде Себе Си на Синовете, не като тяло, поставено в тяло, и не като отстъпил собствената Си ипостас на Сина и оттук нататък съществуващ в Него, но оставайки в това, което е винаги - Бог и Отец, бидейки неизразимо свързан чрез тъждествеността на същността и единството на природата с произлязлото от Него Слово. ДРУГИ. Всичко, което се нарича естествен и същностен образ на Отца, е Синът. Бог Отец се нарича единственият истински, защото само Той има Син, който казва: „Аз съм Истината” 538. Мъдър и Силен, защото Христос е Божията сила и Божията мъдрост 539. Казва се, че само Той в светлината живее непристъпно 540, защото има в Себе Си този, който казва: „Аз съм Светлината” 541. Той се нарича единственият, който има безсмъртие, защото той има в Себе Си Син, който казва: „Аз съм Живот” 542. Така че, ако всичко, което отличава Отец, е Синът, тогава когато се казва, че Отец има живот в Себе Си, това означава Синът и нищо друго освен Него. И бидейки Сам в Сина по неразличимостта на природата и бидейки живот по природа, Той Му предаде Себе Си. ДРУГИ. Бидейки живот по природа, Синът казва, че го е получил от Отца, но доколкото Той е Словото, или [тъй като Бащиното] Сияние естествено притежава свойствата на Отца, но защото Той стана човек, за когото всичко е от Бога. Той изяснява това със следващите [думи], обяснявайки причината за даването. Защото, както Той казва, [Отец] Му даде владението да извършва присъда, защото Той е Човешкият Син 543. Ако, тъй като Той е Човешкият Син, се казва, че Той е получил властта да съди, тогава, обръщайки същата дума, ние казваме: „Тъй като Той стана Човешкият Син, облечен в подобие на онези, за които е естествено да получават всичко от Бога, тогава се казва, че Той получи в живот, за само оголена Божествена природа, запазваща както неприемливостта на общуване с каквото и да било, така и способността да даваш всичко на всеки.” Второзаконие 6:13; Матей 4:10; Лука 4:8. Тоест разположени на различни полюси на Божествената и човешката природа. Може да се интересувате от: