Слово 12. На [речение] «Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ» 376 и «Азъ и Отецъ едино есма» 377

Kundërshtimi duket se është në emër të heretikëve. Nuk ka asgjë për t'u habitur, thonë ata, nëse Ati qëndron në Birin dhe Biri në Atin, kur Shkrimet Hyjnore thonë për ne se ne “rrojmë dhe lëvizim në Të dhe jemi” 378. Pra, ashtu siç jetojmë dhe lëvizim në Të, dhe jemi, siç thuhet, edhe Biri qëndron në Atin. Sepse si është e mundur që Biri të përmbajë në vetvete Atin, i cili është më i madh se Ai? Ose si mundet Biri, duke qenë shumë më i vogël se Ati, të jetë në gjendje të përmbajë dhe të mbushë më shumë me Veten? Kundërshtim për këtë. Nëse mendoni se Biri është i përfshirë në Atin si një trup brenda një trupi, atëherë mendoj se natyrshëm do të preferonit të shqyrtoni këmbyeshmërinë e tyre. Sepse në lidhje me një enë - argjilë, për shembull, ose nga ndonjë substancë tjetër - nuk do të jetë e papërshtatshme të thuhet se më e madhja nuk mund të përmbahet nga më e vogla, ose se më e vogla, nga ana tjetër, nuk mund të mbushë më të madhen. Për sa i përket jotrupores dhe atyre, natyra e të cilëve nuk përbëhet nga asnjë substancë, çfarë kuptimi do të ketë kjo fjali? Dhe ne e themi këtë tani për tani, duke përbuzur supozimin tuaj injorant, ashtu si ju vetë, duke u mashtruar, besuat se duhet thënë se Ati është më i madh se Biri; por fjala e së vërtetës nuk është e tillë. Sepse [Biri] është i barabartë me Atin në çdo gjë. Atëherë, unë mendoj se nuk ju takon fare t'i përdorni këto fjalë, edhe sikur ta dinit se ekziston një Atë i vërtetë dhe një Bir i vërtetë, dhe se ekziston një dritë e padukshme dhe gjithmonë e pranishme, dhe shkëlqimi i saj, dhe se, përsëri, ka një hipostazë jotrupore dhe një skicë jotrupore. Sepse po të ruanit në mendjen tuaj kujtimin e [objekteve] të tilla, sipas një kuptimi të saktë [të tyre], duke kuptuar, natyrisht, natyrën e Perëndisë, atëherë nuk do të fantazonit, sikur për trupa, por, duke ndjekur atë që u tha, do të zbulonit saktësisht se si është Biri në Atin dhe si është Ati në Birin. Në fund të fundit, ndërsa shenja, imazhi, shkëlqimi dhe ngjashmëria e këtij shfaqet tek Ai dhe Ai është Ky. Meqë thoni se nuk ka asgjë për t'u habitur nëse edhe Biri qëndron në Atin, sepse edhe ne jetojmë dhe lëvizim në Të, atëherë është e nevojshme të tregoni se edhe në këtë gaboheni shumë dhe keni kaluar kufirin e së vërtetës. Sepse jo ashtu si Perëndia banon në secilin prej shenjtorëve, duke i shenjtëruar ata, Ai gjithashtu banon në Krishtin. Por Vetë Biri është Fuqia dhe Urtësia e Atit, duke shenjtëruar çdo gjë që është pjesë e Tij në Atin, dhe Ai vetë nuk është nga ndonjë sakrament duke qenë i shenjtë, si ne, dhe jo nga hiri duke u quajtur Bir, por duke qenë gjithmonë produkt i thelbit të Atit. Dhe përsëri: Biri nuk është në Atin ashtu siç jemi ne; sepse në Perëndinë ne jetojmë dhe lëvizim dhe jemi, dhe Biri nga natyra, duke ardhur nga thelbi i Atit, sikur nga ndonjë burim i gjallë, është nga natyra jetë, që gjallëron gjithçka, dhe jo nga pjesëmarrja e jetës, si ne, duke u gjallëruar. Përndryshe Ai nuk do të ishte nga natyra jetë. Sepse ajo që vjen dhe çlirohet nga jashtë nuk mund të konsiderohet si e natyrshme në natyrën e atij që e ka fituar. Dhe Biri thotë: “Unë jam jeta” 379. Prandaj, jo siç jemi gjallëruar në Zotin, në këtë mënyrë Ai jeton dhe është, por duke qenë me të vërtetë siç e quan Veten, d.m.th. jeta dhe nga natyra të qenit në Atin, duke qenë një me Të për shkak të identitetit të thelbit, që është Hyjnia. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i heretikëve. [Zoti] thotë se Ai është në Atin dhe Ati në Të, për arsye se as fjala që Ai i drejton të gjithëve, as veprat nuk janë të Tijat, por e Atit, i cili urdhëroi të thuheshin [fjalë] të tilla dhe dha fuqinë për të bërë veprat 380. Kundërshtim për këtë. Pra, sipas mendimit tuaj, o heretikë, secili prej shenjtorëve le të thotë fjalë të tilla, pasi edhe ata janë bërë shërbëtorë të fjalës dhe kanë marrë nga lart fuqinë për t'u bërë krijues të veprave të mrekullueshme. Sepse i bekuari David thotë: “Do të dëgjoj çfarë thotë Zoti Perëndi për mua” 381. Dhe Salomoni më i urti [tha]: “Fjalët e mia erdhën nga Zoti” 382. Dhe Moisiu i bekuar u bë shërbëtor besnik i foljeve hyjnore dhe në përgjithësi secili nga profetët nuk përdorte fjalët e veta, por kishte gjithmonë në gojë atë që thotë Zoti: “Kjo është...”. Pra, nga këtu mund të shihni se shumë të tjerë rezultojnë të jenë shërbëtorë të fjalëve [të folura] nga Perëndia; [përveç kësaj], ata kryen edhe vepra [vepra] të mrekullueshme nga Zoti, siç thuhet, pasi morën reliket e iriqit 383. Dhe, sigurisht, dishepujt e Shpëtimtarit, të mahnitur nga veprat që kishin kryer, thanë: “Vëllezër dhe vëllezër, pse na dëgjoni se ne e bëmë me forcën tonë ose me devotshmërinë tonë? “384 Le të lejohet, pra, secili prej tyre të përdorë fjalën e Zotit dhe të thotë: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua”, pasi secili prej tyre, siç u tha tashmë, përdori fjalë hyjnore dhe krijoi fuqi, duke marrë relike iriq nga Perëndia. Dhe kështu, nuk ka asgjë të shquar te Biri, por Ai gjithashtu do të jetë i kotë, i cili është një nga të gjitha, duke qenë se është një nga të gjitha. Ai, por kjo është absurde, [kështu që] do të mbizotërojë një [kuptim] tjetër. TË TJERA. Nëse do të ishte e mundur që të gjithë shenjtorët, ose në të vërtetë dikush tjetër i natyrës së krijuar, të thoshte: "Unë jam në Atin dhe Ati është në mua", atëherë Shpëtimtari, i ditur në këtë, do të kishte thënë: "Dhe unë jam në Atin dhe Ati është në mua", me qëllim që të duket se mëson se si në të tjerët është [Ati]; dhe si disa të tjerë janë në të, ashtu jam edhe unë. Tani, pa shtuar asnjë nga të tjerët, por duke e ditur se kjo është e natyrshme vetëm në Të, sepse Ai është nga thelbi i Atit, Ai thotë me kujdes të madh: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua". Pra, Ai nuk ka një dinjitet të përbashkët me të gjithë, por një dinjitet që e dallon [Atë nga të tjerët] dhe është ekskluziv, si Biri, Fjala dhe Zoti. TJERA, duke mësuar se si duhet kuptuar fjalimi i propozuar. [Fjalët] "Biri është në Atin dhe Ati në Birin" duhet të kuptohen si më poshtë. Nga thelbi i Atit erdhi Biri, duke mos ardhur, si krijesat, nga mosekzistenca në ekzistencë, ose duke pasur përbërje diku jashtë, por Ai është një tipar karakteristik (τὸ ἴδιον) i thelbit të Atij që lindi, ashtu si një shkëlqim [vjen] nga drita, dhe një përrua buron nga një burim i caktuar. Prandaj, është e mundur që ata që shohin Birin të shohin thelbin e Atit dhe, falë Tij, të kuptojnë tiparin karakteristik të Atij që lindi. Se duke qenë se e gjithë qenia e Birit buron nga thelbi i Atit, Ai është kështu në Atin; dhe anasjelltas, Ati është në Birin, pasi ai që është nga natyra, i njëjti është Zoti Fjala që erdhi prej Tij. Dhe [Ati] shfaqet dhe është në Birin, ashtu si dielli është në shkëlqimin që vjen prej tij, ashtu si mendja është në fjalë dhe si burimi që e derdh është në përrua. Për vetinë karakteristike të thelbit të Atit, që qëndron në Birin, dhe, si të thuash, "forma e Hyjnisë" (τῆς θεότητος τὸ εἶδος) ia tregon Atë të gjithëve në Të. Megjithatë, njeriu duhet të mbajë parasysh dhe të dijë me vendosmëri se Shpëtimtari nuk e shqiptoi këtë frazë për shkak të periudhës ungjillore. Sepse, duke qenë se Ai, duke dashur të tregojë identitetin e natyrës që ka në lidhje me Atë që lindi, tha: "Unë dhe Ati jemi një" 385, që dikush të mos mendojë se Ati dhe Biri janë një dhe i njëjtë, dhe vetëm me emra ndahen në një binar, por në hipostazë - jo ashtu [d.m.th. dmth pa e ndarë], pra, me domosdoshmëri, duke ripërsëritur me hollësi atë që tha dhe duke e bërë edhe më të qartë për ata që dëgjojnë, ai shton: “Unë jam në Atin dhe Ati në Mua”, në mënyrë që me faktin se ky shfaqet në Të dhe Ai në Kjo, për të treguar identitetin e Hyjnisë dhe thelbin, dhe për shkak se është një gjë që thuhet në numër, i cili herë quhet Ati, e herë Biri, por për të treguar më qartë Atin (ὑφεστῶτα) ekzistues të vërtetë [hipostatikisht] dhe Birin [hipostatikisht] ekzistues. TË TJERA. Ati dhe Biri janë një për nga natyra, dhe dy për nga numri, jo sikur një gjë të ndahet në dy pjesë që nuk kanë më komunikim dhe lidhje me njëra-tjetrën, dhe jo sikur e njëjta gjë të quhet me dy emra, që vetëm në emër të shfaqet vetia (δύναμις) e dualitetit; dhe jo sikur një dhe e njëjta gjë të quhej ose Atë ose Bir (sepse ky është mësimi i Sabellius), por ato janë dy në numër, sepse Ati është gjithmonë Ati, i pandryshuar kurrë në Bir, dhe gjithashtu Biri, i cili nuk është shndërruar kurrë në Atë. Dhe duke qenë se është kështu, atëherë edhe pse numri përcaktohet me dy, të dy kanë të njëjtën natyrë dhe të njëjtën Hyjnore, pasi i linduri është gjithmonë i ngjashëm në natyrë me atë që ka lindur. Sepse Biri është imazhi, shenja dhe shkëlqimi i hipostazës së thelbit të Atit. Kështu, ne themi se Zoti është një për shkak të identitetit të natyrës në Atin me Birin dhe në Birin me Atin. TË TJERA. Sa i përket rrezatimit të dërguar nga dielli, askush nuk do të thotë se është një dritë e ndryshme në natyrë në krahasim me atë [diellin], ose se bëhet e tillë nga një lloj bashkimi ose lidhjeje me të, por se me të vërtetë është nga natyra që buron prej tij dhe se këto dy drita shihen [vetëm] në mënyrë spekulative, por nga natyra ato janë një; Pra, nuk do të ishte e saktë nëse dikush do të thoshte, edhe sikur Ati dhe Biri të ndaheshin në numër në një binar, se Biri është diçka ndryshe në raport me Atin për sa i përket Hyjnisë dhe identitetit të thelbit. Por, ashtu si dielli është i pranishëm në shkëlqimin që vjen prej tij, dhe shkëlqimi është në diellin nga i cili ka ardhur, ashtu edhe Ati është i pranishëm në Birin dhe Biri në Atin, duke u ndarë në dy nga numri dhe duke ekzistuar kështu në hipostaza dhe duke u bashkuar nga identiteti i natyrës në një Hyjni të vetme. TË TJERA. Nëse dikush shqyrton me saktësi Shkrimin hyjnor, ai do të zbulojë se Biri quhet [në të] me aq emra sa Ati, me përjashtimin e vetëm që Ai quhet Atë; dhe, në drejtim të kundërt, Ati Vetë quhet me po aq emra sa Biri, me përjashtim të vetëm që quhet Biri. Ati i Plotfuqishëm; [e njëjta] zbatohet në lidhje me Birin: “Kështu thotë Ai që është, Ai që do të vijë, i Plotfuqishmi” 386. Zoti Atë; dhe “Një Zot Jezu Krisht” 387. Ati Dritë; Edhe Biri thotë: “Unë jam drita e botës” 388. Ati i lë mëkatet; Biri bën edhe këtë: “Ta dimë”, thotë Ai, “se Biri i njeriut ka fuqi në tokë të falë mëkatet” 389. Pra, duke qenë se çdo gjë që është në Atin është e pranishme te Biri, Ai me të drejtë thotë: “Gjithçka që ka Ati është e imja” 390. Dhe përsëri, duke u kthyer tek Ati i Tij, Ai është i yti, i yti është i yti. 391. Pra, nëse ajo që është e natyrshme në Atin është e natyrshme edhe në Birin dhe, anasjelltas, ajo që është e natyrshme në Birin është gjithashtu në Atin, atëherë ai që thotë: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" 392 nuk gënjen, pasi identiteti i vetive të qenësishme [Ato] shfaqet pa ndryshim në Dual. Meqenëse kjo është e vërtetë, është e mundur që Biri të jetë pasardhës i vetë Atit, sepse Ai nuk do të kishte mbajtur [në vetvete] nga natyra [pronat] që i përkasin të Lindurit, po të mos kishte qenë prej Tij; dhe Ati nuk do të kishte pasur pronat e Gjenerimit, nëse ajo që u krijua nuk do të ishte e përshtatshme për thelbin e Tij. [E njëjta gjë, tregohet] ndryshe, si me shembull. Sikur dikush të shikonte një imazh të vizatuar bukur (εἰκόνα) dhe të admironte imazhin (σχήμα) të mbretit dhe, duke qenë në gjendje të dallonte në vizatim (γραφῇ) ato [tiparet] që shfaqen në të, do të dëshironte të shihte vetë mbretin dhe do t'i thoshte vizatimin: "Ai që më ka parë mua, ka parë mbretin"; dhe përsëri: "Unë dhe mbreti jemi një për nga ngjashmëria dhe ngjashmëria e saktë"; dhe gjithashtu: "Unë jam në mbret dhe mbreti është në mua sipas shëmbëlltyrës së pamjes (κατὰ τὸ τῆς μορφῆς σχῆμα) - sepse çdo vizatim ka pamjen e tij (εἶδος), dhe pamja e vizatimit ruhet në të, - kështu është edhe Biri, i cili thotë: "Unë vizionar, duke parë Atin" 393 dhe "Ati, "Unë jam një". dhe Ati në mua" 395. Sepse Biri, duke zotëruar pa ndryshim thelbin e Atit, është një imazh i saktë (εἰκών) i Atit dhe një imazh (μορφὴ) i Prindit, që tregon në Vete të gjithë Atë që lindi. Sepse, në këtë mënyrë, do ta kuptoni [saktësisht] atë që tha Pali: «Kushdo që është sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk ka nevojë të jetë i barabartë me Perëndinë nga admirimi.» 396 Sepse ai ishte i barabartë me Perëndinë, duke qenë tërësisht Perëndi, ashtu si ishte Ati; pra Perëndia është në Krishtin, duke e pajtuar botën me Veten 397, kështu që ajo që bën Biri është thelbi i punës së Atit. Sepse, duke qenë se nuk ka dallim mes tyre për sa i përket Hyjnisë dhe natyrës, atëherë asgjë nuk i pengon veprat e Birit të quhen vepra të Atit dhe anasjelltas. TË TJERA. Nëse gjithçka që është ekskluzivisht e natyrshme në Atin rezulton të jetë e natyrshme në Birin, duke mos i dhënë Atij me anë të hirit dhe jo nga një lloj pjesëmarrjeje, por nga natyra, si Ai që lindi, dhe nuk ka asgjë [midis tyre] që të ndërmjetësojë ose t'i ndajë [Ata] në pangjashmëri, atëherë [nga këtu] do të jetë shumë e qartë dhe e dukshme vetia e të gjithëve. (αὐτὸ τῆς πατρικῆς οὐσίας τὸ ἴδιον), mbart të gjithë Atin në vetvete dhe [Ai] është i gjithi në Atin për nga identiteti i thelbit, dhe për këtë arsye ai thotë bukur dhe në përputhje me rrethanat: “Unë jam në Atin dhe Ati është në mua” 398 dhe “Unë dhe Ati jemi një”. 399. Sepse duke qenë se Atij nuk i mungon asgjë që i përket Atit, Ai do të jetë saktësisht i njëjtë me Ai që e lindi. TË TJERA. Zoti quhet Atë, sepse në të njëjtën kohë prezantohet ekzistenca e Birit me Të, sepse Ai nuk do të ishte Ati nëse nuk do të kishte Fjalën që buron prej Tij. Dhe anasjelltas, emri i Birit në çdo mënyrë prezanton njëkohësisht ekzistencën e Atit. Sepse njëra është caktuar në lidhje me tjetrën. Pra, nëse njëri është domosdoshmërisht i përfshirë në tjetrin dhe Ati është caktuar së bashku me Brezin e Tij, dhe Biri në çdo mënyrë - së bashku me Atë që e lindi Atë, atëherë ai që thotë me të vërtetë dëshmon (προσαληθεύει 400): "Unë jam në Atin dhe Ati në mua". TË TJERA. Nëse kushdo që beson në Birin beson në Atin, dhe kushdo që nderon Birin, nderon Atin dhe, anasjelltas, kushdo që adhuron Atin adhuron Birin, atëherë si është e mundur që Ai nuk është në Të dhe Ai është në Kjo për shkak të padallueshmërisë së thelbit? Në fund të fundit, kjo është arsyeja pse ka një adhurim tek Ati dhe Biri me Frymën e Shenjtë, dhe një Zot rrëfehet dhe është nga të gjithë, që nuk gjendet asnjë ndryshim midis tyre, por Ata mbeten në identitetin e thelbit dhe nuk kanë asgjë që do ta shkëputte Tjetrin nga vetia natyrore dalluese (τῆς φυσικῆς ἰδιότητος). TË TJERA. Mësimi [pason] si nga kundërshtimi i luftëtarëve të Krishtit. Ati, thonë ata, është në Birin dhe Biri është në Atin, sipas skemës së mëposhtme. Meqenëse Ata në asnjë mënyrë nuk pajtohen në gjykime ose në plane (νοήμασιν), por çfarë dëshiron Ati, kështu bën Biri, dhe anasjelltas, çfarë dëshiron Biri, kështu bën edhe Ati, dhe ka një marrëveshje dhe identitet të caktuar vullnetesh dhe mendimesh (θελημάτων καὶ γνώμης) tek Ata, duket se në këtë kuptim Ati dhe Ati është në Birin. Kundërshtim për këtë. Por atëherë është e mundur që engjëjt ose fuqitë e tjera inteligjente, për të cilat thuhet në Psalme: "Bekoni Zotin, të gjithë engjëjt e Tij, shërbëtorët e Tij që bëjnë vullnetin e tij", 401 të përdorin foljet e Shpëtimtarit, në mënyrë që secili prej tyre të thotë: "Unë jam në Atin dhe Ati në mua" dhe "Ai që më sheh mua". Në fund të fundit, është e qartë për të gjithë se çdo gjë që do Zoti është padyshim e vullnetshme edhe nga engjëjt, kryeengjëjt, fronet, sundimet dhe fuqitë, dhe asnjë prej tyre nuk është gjetur të jetë në kundërshtim me vullnetin hyjnor. Sepse unë nuk do të kisha mbetur në gradën time nëse nuk do t'i isha përmbajtur këtij qëllimi. Sepse ai që kërkonte diçka të ndryshme në krahasim me vullnetin e Perëndisë dëgjoi: "Tani do të zbresësh në ferr dhe në themelet e tokës" 402. Pra, nëse secili prej atyre të listuar dëshiron të njëjtën gjë që dëshiron Perëndia, vendoset në këtë dhe ruan udhëheqjen e tij dhe nuk përdor kurrsesi [në lidhje me veten] fjalët e Birit, atëherë as marrëveshja e mendimit (συμφωνία τῆς γνώμης), as vullneti i së njëjtës gjë, nuk tregojnë se Biri [duke qenë] në Atin, dhe Ati në mënyrë të pandryshueshme, por të ngjashme [në mënyrë të tillë] identiteti i pasurisë natyrore. TË TJERA. Meqenëse engjëjt, kryeengjëjt dhe fuqitë e tyre më të larta inteligjente mbeten në një gjendje të palëkundur (στάσιν) dhe ruajnë udhëheqjen e tyre, atëherë, natyrisht, është e qartë se ata nuk rebelohen kundër vullnetit të Zotit, por u nënshtrohen dhe u nënshtrohen ligjeve të Krijuesit [atyre] dhe kanë një mendim në përputhje me Zotin (γνώμην), në mënyrë që të gjithë të duan dhe të bëjnë atë që duket e përshtatshme. Meqenëse kështu janë gjërat, me të cilën të gjithë bien dakord, atëherë pse është vetëm Biri i Vetëmlinduri i Fjalës dhe i Urtësisë? Në fund të fundit, do të ishte me vend nëse për të dëshiruar të njëjtën gjë që dëshiron Ati, ai në të vërtetë e bën atë që [ai që e dëshiron këtë] të quhet i Vetëmlinduri, Fjala dhe Urtësia, - dhe krijesat e tjera racionale duhet të quhen me [të gjitha] këta dhe të njëjtët emra si Biri. Nëse asnjëri prej tyre nuk është as Biri i Vetëmlindur, as Fjala, as Urtësia, as drita, as shkëlqimi, as shëmbëlltyra, as shenja e Atit, atëherë është e nevojshme, pra, të pranojmë se nuk është vullneti i të njëjtit si Ati, as fakti i të paturit të të njëjtit mendim me Të, që i jep Birit, dhe Ati jam në mundësinë për të thënë: "Unë jam dhe Ati në mua: “Unë dhe Ati jemi një”, por që, duke qenë pasardhës i vërtetë i thelbit të Atit, Ai mbart Atin në Vete dhe Vetë shfaqet në Atin. E njëjta gjë mund të thuhet në lidhje me njerëzit e shenjtë, qëllimi i të cilëve është të ndjekin urdhrat hyjnore dhe që [megjithatë] nuk mund të thonë: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua”. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i heretikëve. Nëse, thonë ata, të qenurit i quajtur Biri dhe shëmbëlltyra e Atit e bën atë që mburret me emra të tillë njësh me Të nga natyra, atëherë çfarë na pengon ne që jemi njerëz - meqë të dy quhemi bij dhe të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë - të jemi si Ai nga natyra? Kundërshtim për këtë. Por për ne, të dashur, kjo ekziston nga hiri, dhe për Fjalën e Zotit - nga natyra. Dhe për Të thuhet: “Kush është si ti në Zot, o Zot?” 403 – meqë Ai nuk ka një dinjitet që i ka ardhur [nga jashtë], por një dinjitet natyror. Ju, si njerëzit, po vdisni dhe si vetëm ju po bini nga princat” 404. Pra, nëse nuk bëjmë çdo përpjekje për të shmangur vesin, atëherë mund të largohemi lehtësisht nga [dinjiteti] që kemi marrë. Këtë e kemi marrë me anë të hirit që të quhemi bij dhe perëndi, të cilët [emrat] nga natyra i përkasin Birit. Dhe ne jemi shëmbëlltyra e Perëndisë, e vërtetë dhe në shëmbëlltyrën e Tij, meqenëse e pranojmë Kohët e fundit u bë njeri për hir të shpëtimit tonë 405. Kaq i madh dhe i pamatshëm është dallimi mes nesh, që quhemi bij nga hiri, dhe që jemi nga natyra dhe vërtet ekzistues [Biri] Dhe pozicioni yt doli të ishte më i pakuptimtë sesa një ide e arsyeshme. TË TJERA. Nëse për këtë arsye e quani Birin si Ati. - Oh, luftëtarë të Krishtit, - që gjithçka që dëshiron Ati të jetë e njëjtë me Ai, atëherë Ai do të jetë jo si Ati, por më tepër si vullnetet e Atit. Dhe Ati, sipas jush, do të jetë i tillë vetëm në emër, dhe Biri nuk do të jetë as Biri, as imazhi i pandryshueshëm i Atit, por vetëm një imitues i vullneteve të Tij. Meqenëse Pali, duke qenë një imitues i Krishtit dhe i ngjashëm me Të në vullnetin e gjithçkaje që dëshiron, dhe gjithashtu në fjalën e mësimit, ka [në vetvete] shëmbëlltyrën e vullnetit të Tij, por nga natyra nuk është i njëjtë me Birin e Perëndisë. Nëse kjo është absurde dhe në të njëjtën kohë e pabesë, atëherë është e nevojshme të kuptohet ngjashmëria vetëm nga thelbi dhe veçoritë dalluese të natyrës (τοὺς τῆς φύσεως χαρακτῆρας). Sepse, në këtë mënyrë, Biri do të shfaqet vërtet si shëmbëlltyra më e vërtetë e Atit, që me të drejtë të thotë: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” dhe gjithashtu: “Ai që më sheh mua, sheh Atin”. TJERA [tha! në mënyrë narrative. Pra, Ati dhe Biri janë një, dhe kështu [Biri] është i ngjashëm me Të, ashtu si tek ne një bir në raport me të atin konsiderohet [i ngjashëm] sipas logos së thelbit, dhe nëse, si të thuash, dikush do të imagjinonte në lidhje me diellin, shkëlqimin që buron prej tij. Prandaj dhe për shkak se në një marrëdhënie të tillë Biri është me Atin, kur Biri bën [diçka, atëherë të njëjtën gjë] e bën Ati, dhe kur Ai, përsëri, vjen te shenjtorët, atëherë Ati shfaqet [dhe] vjen, siç tha Ai Vetë: "Unë do të vij - unë dhe Ati - dhe do të banoj me të" 406 sepse të gjitha gjërat kanë ardhur, ashtu siç u tha Ati. dhe nëse vetëm njërit prej shenjtorëve i jepet hiri, atëherë Ati rezulton se e ka dhënë atë nëpërmjet Birit. Dhe Pali është dëshmitar për këtë, duke i shkruar dikujt: “Hir për ty dhe paqe nga Perëndia Atë dhe Zoti Jezu Krisht” 407. Përsëri ai u drejtohet të tjerëve: “Perëndia dhe Ati ynë dhe Zoti ynë Jezu Krisht, të korrigjojnë rrugën tonë drejt jush” 408. Por nëse nuk do të kishte pasur një lloj uniteti midis Atit dhe Birit, ai do të kishte menduar rrugën tonë për të korrigjuar të dy. Tani ai nuk e bën këtë, por, duke respektuar qartë unitetin e Atit dhe të Birit, ai e vendosi [foljen] "e saktë" në njëjës, në mënyrë që të mos rezultojë se Ati jep veçmas dhe Biri jep veçmas, por që Ati [i jep gjithçka] nëpërmjet Birit në Frymën e Shenjtë, [dhe] janë dhurata të dërguara nga i vetmi te Zoti. TË TJERA. Nëse Biri do të ishte për nga natyra i ndarë nga thelbi i Atit dhe nëse nuk do të kishte në Ata një lloj uniteti të pandashëm (ἀδιάστατος) 409, siç është rrezatimi në lidhje me diellin, atëherë vetëm Ati do të mjaftonte për t'u dhënë dhurata shenjtorëve, pa u përfshirë Biri në këtë. Sepse nëse Ai është një esencë e krijuar dhe është diçka tjetër përveç Zotit, atëherë cila është arsyeja - duke qenë se asnjë nga krijesat e tjera nuk ka bashkësi me Zotin në dhurimin e dhuratave Hyjnore - vetëm Atij të përfshihet [në këtë çështje]? Sepse askush nuk do të tolerojë nëse dikush i thotë: "Perëndia Atë dhe një engjëll, thuaj, të japin atë për të cilën lutesh", por edhe nëse ai thërret diçka më shumë se një engjëll. Sepse i takon vetëm Perëndisë të na japë [na atë që kërkojmë prej Tij]. Nëse ai nuk jep me asnjë krijesë tjetër, por vetëm së bashku me Birin, dhe nëpërmjet Birit - në Frymën e Shenjtë, atëherë nga këtu do të jetë e qartë dhe e njohur për të gjithë se [Biri] është brezi i vetë thelbit të Atit dhe, duke pasur Atin në vetvete dhe veten e Tij në të njëjtën mënyrë duke qenë në Atin dhe i shenjtorit, jep dhe bën gjithçka për të dhënë. Dhe Pali është dëshmitar i kësaj, duke thënë: "Unë falënderoj Perëndinë tim gjithmonë për ju, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus" 410. TË TJERA. Sikur nga kundërshtimi i heretikëve. Ju thatë, thonë ata, se asnjë nga krijesat nuk tërhiqet së bashku me Zotin në dhënien e dhuratave. Çfarë do të bëni atëherë, pasi të keni gjetur në Shkrimet hyjnore Patriarkun Jakob që bekon [të lindurit] nga Jozefi, domethënë Efraimin dhe Manaseun, dhe duke thënë: "Zoti që më ka ushqyer që nga fëmijëria deri në ditët e sotme dhe engjëlli që më çliron nga të gjitha të këqijat, bekoftë këta fëmijë." 411. Ja, thonë ata, pasi i vuri emrin Perëndisë, ai shtoi edhe një engjëll, si një që mund të bekonte me Të. Kundërshtim për këtë. Nëse ata që kundërshtojnë Krishtin pajtohen (ἐνομολογοῦσιν) 412 se fryma profetike ishte e natyrshme tek ai që e thotë këtë dhe besojnë se Jakobi ishte vërtet një njeri i shenjtë, atëherë pse nuk kanë turp t'i atribuojnë atij një iluzion kaq të madh, sikur t'i shtojë një engjëll Perëndisë dhe të mendojë se ai mund [dhe një engjëll] të bekojë Krijuesin së bashku me Krijuesin? Nëse është absurde, atëherë le të dëgjojnë nga ne: nëse besoni se Jakobi ishte vërtet i shenjtë, atëherë ndaloni së shpifuri për të, por më mirë hetoni kuptimin e vërtetë të asaj që ai tha. Nëse ai nuk ishte shenjtor, atëherë, bashkë me gjithçka tjetër, ki guximin ta thuash edhe këtë! - atehere pse citon fjalet e nje njeriu jo te shenjte per te permbysur, si te duket, filan [prova]? Pra, duke lënë mënjanë injorancën tuaj, le të shpjegojmë se si duhen kuptuar fjalët e patriarkut. Sepse, si njeri i shenjtë dhe i udhëhequr nga Fryma Hyjnore për njohjen e dogmave të devotshmërisë, ai, së pari, tha: “Zoti, që më ka ushqyer që nga rinia ime edhe sot e kësaj dite, bekoftë këta fëmijë” 413. Pastaj thotë: “Dhe engjëlli që më çliron nga të gjitha të këqijat” 414, kështu që, duke thënë “Zotin”; dhe duke thënë "dhe engjëlli" - [duke treguar kështu Fjalën e lindur] prej Tij. Sepse ai e dinte që emri i Tij quhej: I madh është Engjëlli i Këshillit 415. Dhe për çfarë po flet këtu për Birin, dhe jo për një engjëll të tillë siç nënkuptohet zakonisht, do të jetë e qartë që këtu: në fund të fundit, pasi tha "engjëll", ai nuk ndaloi së foluri atje, por shtoi: "Kush më çliron nga të gjitha të këqijat". Pra, le të shqyrtojmë nga këto fjalë nëse vërtet nuk ishte Zoti që e çliroi patriarkun Jakob nga të gjitha të këqijat, por një nga engjëjt e krijuar. Një provë e mëtejshme se Zoti ishte Ai që "shpëton nga të gjitha të këqijat" e patriarkut Jakob. Thuhet se një engjëll luftoi me patriarkun Jakob, dhe kjo gjendet në Shkrimin hyjnor. Por, duke e kapur, shenjtori i tha: “Nuk do të të lë të shkosh nëse nuk më bekon.”416 Dhe ky ishte Zoti. I njëjti patriark citohet të ketë thënë: “Pashë Zotin ballë për ballë” 417. Ai i lutet këtij, i cili iu shfaq si një Engjëll, t'i lëshojë një bekim nipërve të tij. TJERA, nga i njëjti serial. Zoti Perëndi iu shfaq patriarkut, siç është shkruar, dhe i tha: "Ja, unë jam me ty, të mbaj në çdo shteg, edhe sikur të shkosh."418 Pra, ishte Zoti që të çliron dhe jo një engjëll. Dhe përsëri, kur Labano e ndoqi Jakobin dhe e arriti, atëherë përsëri Perëndia e pengoi sharjen e [patriarkut], duke mos e lejuar Labanin t'i thoshte fjalë [të këqija] Jakobit 419. Dhe që Perëndia e bëri këtë për të, le të jetë vetë [patriarku] dëshmitar, duke u thënë grave të tij: "Perëndia nuk do ta lejojë Labanin të bëjë keq2, kur ai nuk e kishte bërë një komplot tjetër kundër meje". mbi një engjëll, por iu lut Zotit duke thirrur: “Më merr, o Zot, nga dora e vëllait tim Esaut, sepse kam frikë prej tij.”421 TJETËR, [tha] në mënyrë apodikale se Fjala e Perëndisë është një “vegim” (τὸ εἶδος) i Tij 422. Shpëtimtari u thotë diku hebrenjve, të cilët janë shumë të pabindur: “Ati që më dërgoi, Vetë dëshmoi për mua. Ju as nuk e keni dëgjuar zërin e tij askund, as nuk e keni parë vizionin e Tij (εἶδος a, fjalën e Tij). ambasador, në të cilin nuk keni besim” 423. Pra, thuhet se për ata që nuk e besojnë Fjalën e dërguar nga Ati, është e pamundur të dëgjojnë zërin e Perëndisë, as të shohin kurrë një vegim të Tij, madje as që fjala e Tij të qëndrojë brenda vetes. Pra, është e qartë dhe e qartë për të gjithë se nëse do ta kishin pranuar të Dërguarin, do ta kishin dëgjuar zërin e Zotit dhe do ta shihnin vizionin e Tij dhe do të kishin Fjala që banonte [në to]. Kjo do të thotë se e gjithë kjo është Biri - zëri, vizioni dhe Fjala e Atit. Nëse Ai është një vegim (εἶδος), atëherë është e qartë se Ai është njëkohësisht një imazh (εἰκὼν) dhe një shenjë (χαρακτήρ). Rrjedhimisht, si shenjë, duke pasur nga natyra në vetvete Prototipin, shenjë e të cilit Ai është, me të drejtë thotë: “Unë jam në Atin dhe Ati në mua” 424 dhe “Unë dhe Ati jemi një” 425. TË TJERA, duke treguar se Fjala quhet «vizioni» i Perëndisë. Patriarku Jakob u riemërua nga Zoti dhe dikur iu mbiquajtur Izraeli, kur, siç thotë Shkrimi hyjnor, "dielli i lindte atij kur u nda nga jeta (εἶδος) e Perëndisë" 426. Çfarë tjetër do të ishte pamja e Perëndisë, nëse jo Ai që thirri me guxim: "Ai që më ka parë mua, unë jam Ati, në 42 Ati, ka parë Atin". në Mua” 428 dhe “Unë jam një dhe Ati janë një” 429? Kundërshtimi duket se është në emër të kundërshtarëve të Krishtit, të mbushur me ligësi. Shpëtimtari, thonë ata, nuk gjendet [askund në Shkrim] duke i kërkuar Atit të tij për dishepujt e Tij dhe për të gjithë ata që besojnë në Të, dhe duke thënë kështu: “Atë i Shenjtë, ruaji në emrin tënd që më ke dhënë, që të jenë një, sikurse jemi ne” 430. Dhe pastaj: “Unë lutem jo vetëm për ata që besojnë në fjalët e tyre, por edhe për ata që besojnë në fjalët e tyre një: sikurse ti, o Atë, je në mua, dhe unë jam në ty, që edhe ata të jenë një në Ne: që bota të ketë besim, sepse ti më dërgove Mua, që ata të jenë një, ashtu si ne jemi një, që ata të jenë të përsosur në një; Vetë Biri është një me Atin dhe Vetë Ati, nga ana tjetër, është një me Birin njëlloj si me ne dhe ashtu si asgjë nuk na detyron të jemi të ngjashëm në natyrë për shkak të faktit se jemi quajtur një me Të, kështu që nuk ka nevojë të themi [edhe një herë] se Biri është nga thelbi i Atit. Ose, nëse mbetemi njerëz, megjithëse bëhemi një me Atin, atëherë është e drejtë të mendojmë të njëjtën gjë për Birin. Sepse Ai qëndron me natyrën e vet, pa u ngjitur në thelbin e Atit, megjithëse thuhet se Ai është një me Të. Përgënjeshtrim i mëtejshëm. Pasi tha këtë, djalli - babai i luftëtarëve të Krishtit dhe udhëheqësi (χορηγὸς) i fjalës së tyre të kotë - dëgjoi: "Tani do të zbresësh në ferr dhe në themelet e tokës" 432. Sepse ashtu siç guxoi të thoshte: "Unë do të ngjitem mbi retë dhe do të jem si Shumë i Larti", 433 duke kapërcyer natyrën e njeriut dhe në të njëjtën mënyrë. për masën e thelbit, mos kini frikë, duke thënë: "Ne do të jemi si Shumë i Larti". Pra, ashtu si Fjala e Perëndisë flet të vërtetën kur thërret: “Unë dhe Ati jemi një”, për shkak të padallueshmërisë së thelbit, kështu luftëtarët e Krishtit mund të thonë me të drejtë: “Ne dhe babai ynë, djalli, jemi një”, për shkak të padallueshmërisë së mentalitetit (γνώμης). Ata kanë arritur tashmë një shkallë të tillë çmendurie saqë besojnë se ata që sipas hirit quhen perëndi mund të jenë nga natyra të ngjashëm me Atë që u dha [atyre këtë] hir. Dhe ata që quhen bij duke u krahasuar me Birin [e tyre] nga natyra, besojnë se janë të barabartë me atë që i rrit në bir dhe me dinjitetin e Tij [të qenësishëm] nga natyra, që i vesh me hirin, të madh për hir të dashurisë [të Tij] për njerëzimin. Kundërshtimi duket se është në emër të heretikëve. Edhe pse Biri do të thotë, ata thonë: "Unë dhe Ati jemi një", nuk do të jetë i njëjti thelb me Atin, pasi ne, duke qenë njerëz nga natyra, bëhemi një me Perëndinë dhe vetë Biri është dëshmitar i kësaj, duke thënë: "Atë, dua, 434 që ashtu si unë dhe ti jemi një, 435, që edhe ata të jenë një." Kundërshtim për këtë. Nëse në të njëjtën mënyrë Ati dhe Biri janë një, ashtu si ne jemi [një] me Atin, dhe Ati është me ne, atëherë nuk ka distancë midis Perëndisë Fjala dhe nesh, por Ai do të jetë identik me ne nga natyra dhe do të ndryshojë vetëm në kohë, pasi edhe Ai ekziston para të gjitha [krijimeve]. Por edhe nëse do të ketë përparësi në kohë, ajo përsëri do të jetë identike me ne në thelb. Sepse si do të pengohet Adami që të mos jetë i ngjashëm në natyrë me, le të themi, Palin, apo dikë tjetër nga ata që lindën pas tij, fakti që ai u krijua nga Perëndia përpara të gjithëve? Pra, nëse koha nuk jep asgjë në këtë kuptim, atëherë çfarë e pengon Birin, i cili u ngrit para nesh, të jetë i të njëjtit thelb me ne, nëse asgjë tjetër nuk qëndron midis Tij dhe nesh? Dhe nëse kjo, sipas jush, është e vërtetë, atëherë pse vetëm Ai quhet Krijues kur ne jemi të privuar nga kjo? Dhe nëpërmjet Tij ne u krijuam dhe Ai është i veshur me lavdinë e Krijuesit. Do të ishte vërtet logjike - nëse jemi nga natyra të njëjtë me Ai - që secili prej nesh të quhej i Vetëmlinduri, dhe Fjala dhe Urtësia e Atit. Për ata që kanë një natyrë do të kenë një emër të përbashkët; dhe ajo që është e natyrshme në një nga natyra do të jetë sigurisht në [të tjerët] që marrin pjesë në të njëjtin thelb. Nëse kjo është absurde, dhe ne nuk quhemi dhe nuk quhemi as Krijues, as Urtësi, as Fjala ose rrezatim, por vetëm Biri janë të gjitha këto, atëherë, pra, Ai nuk do të jetë identik me ne nga natyra, por ka një lindje të veçantë nga Ati dhe në këtë mënyrë [pikërisht] është një me Atin e Tij, dhe jo si ne, nëpërmjet një pjesëmarrjeje të caktuar me τε καὶ μεταληπτικῶς), ashtu si hekuri, duke rënë në kontakt me zjarrin, bëhet i skuqur prej tij. TJETËR, duke mësuar me prova të shpejta se ajo që krahasohet me diçka nuk përmbahet domosdoshmërisht dhe nga natyra në atë me të cilën krahasohet, por se ajo që është e natyrshme në disa [krijesa] nga natyra është bërë, si të thuash, në një mënyrë të caktuar nga lëvizjet tona vullnetare. Shkrimi Hyjnor u thotë disa [njerëzve]: “Mos u bëni si kali dhe kali që nuk ka mend” 437. Dhe përsëri [thotë] për disa: “Janë krijuar kuajt e mizogjinisë” 438. Gjithashtu, Shpëtimtari u thotë dishepujve të vet: “Bëhuni të urtë si gjarpri, dhe synoni si një pëllumb. i mëshirshëm” 440. Pra, nëse fakti që disa krahasohen me kafshë memece, sepse kanë vuajtur nga e njëjta gjë si ata, paarsyeja (ἀβουλίαν), i bën ata të njëjtë në natyrë me ato [kafshët]; dhe anasjelltas, nëse fakti që dishepujt imitojnë urtësinë e gjarprit dhe pastërtinë e pëllumbit dhe gatishmërinë e Atit në qiell për të pasur mëshirë për të gjithë - dhe vetë gjarpërinjtë e pëllumbat - i bën ata të ngjashëm në natyrë me Zotin, atëherë kur thuhet se ne bëhemi një me Zotin, asgjë nuk na pengon duke thënë se ne jemi të drejtë që ta themi atë. Biri në lidhje me Atin e Tij. Dhe nëse ngjashmëria jonë me ata me të cilët krahasohemi shtrihet vetëm tek mendimi apo vepra, atëherë, pra, ne nuk jemi në thelb identikë me Zotin, kur thuhet se bëhemi një me Të. Por ashtu si Ai Vetë është një nga natyra 441 me Fjalën e Tij, ashtu edhe ne bëhemi një me njëri-tjetrin - një gjendje shpirtërore (γνώμη), një mendje (ὁμονοίᾳ) dhe për të mos qenë në asnjë mënyrë në armiqësi me njëri-tjetrin, por nga një lidhje e vetme dashurie e shenjtë, si të thuash, të ngjeshemi në identitet. TË TJERA. Është zakon i Shpëtimtarit Krisht që gjithmonë të zbulojë të mirat e natyrshme në Të nga natyra dhe të na urdhërojë të bëhemi si ata, sikur të na shndërrojë në përputhje me imazhin hyjnor (εἰκόνα), sipas të cilit jemi krijuar. Prandaj, kur Ai dëshiron të na mësojë [të jemi] të butë, Ai thotë: “Mësoni nga unë, sepse unë jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra.”442. Dhe kur ne, pasi kemi mësuar prej Tij, bëhemi të butë, nuk bëhemi domosdoshmërisht si Ai nga natyra, por vetëm për sa i përket butësisë. Rrjedhimisht, kur thotë për ne: “Që ata të jenë një, ashtu siç jemi ne një” 443 – duke marrë shembull veten e Tij, nuk do të thotë se Ai e thotë këtë që ne të bëhemi nga natyra një me Perëndinë, por që ashtu si Ai nga natyra është një me Atin, ashtu edhe ne, me unanimitet dhe duke menduar njësoj, të bëhemi një shembull i natyrshëm me njëri-tjetrin. gjendje shpirtërore joargumentuese (ἀδιαστάτου γνώμης), e cila mund të na bëjë, si të thuash, një trup dhe shpirt. Sepse kjo është ajo që shkruhet për ata që besuan: "Por shumica e atyre që besuan kishin një zemër të vetme dhe një shpirt" 444. TË TJERA. Nga natyra, vetitë e qenësishme të disa [krijesave] bëhen, si të thuash, imazhe të pandryshueshme (εἰκόνες ἀμετάβλητοι) për ata që duan të ndryshojnë, në përputhje me to, vullnetin e tyre, siç është rasti, për shembull, në [thënien]: "Bëhu si gjarpër dhe si pëllumb". Për rrjedhojë, edhe tani Biri ofron identitetin natyror që ka në raport me Atin, si një lloj imazhi, një shembull i unitetit që duhet të formohet vullnetarisht tek ne. Pra, kur Ai flet për ne: “Që ata të jenë një, sikurse jemi ne një”, kjo nuk do të thotë se ne, duke lënë natyrën tonë, do të shndërroheshim në natyrën e Birit (sepse kjo është e pamundur), por se, siç është thënë tashmë, ne, me vetëdije (κατὰ γνώμην), do të bëheshim ai njëri në raport me njëri-tjetrin, atë që Ai Vetë është në natyrë. Nëse dikush beson se ajo që është thënë nuk është imazh dhe shembull, por se gjithçka do të jetë një lloj ndryshimi natyror, atëherë ai mashtron veten duke mos parë të vërtetën. Sepse, nëse Biri donte që ne të bëheshim nga natyra ai që Ai vetë është në lidhje me Atin, atëherë do t'i duhej të thoshte: "Kështu që, ashtu si unë jam një në lidhje me ty, o Atë, ashtu janë edhe ata". Megjithatë, Ai nuk e tha këtë, por, duke përdorur shumësin, thotë: "Po, ashtu si unë dhe Ti jemi një 445, ashtu edhe ata do të jenë një tek Ne 446", duke mësuar qartë se Ai nuk dëshiron që ata që besojnë në Të të shndërrohen në natyrën e Hyjnores (sepse kjo është e pabesueshme), por duke marrë atë që është e natyrshme në Të, do të bëheshin sipas natyrës imazhin e tij të njësisë. vetëdija (κατὰ γνώμην), ajo që Ai vetë është nga natyra në raport me Atë që lindi. TJERA, të tregosh se të bëhesh në Zot nuk do të thotë ndryshim i natyrës, por se [është dhënë] nëpërmjet Tij dhe prej Tij. Ne gjejmë se askund Psalmisti nuk thotë: "Ne do t'i shqyejmë armiqtë tanë me brirët e tyre" 447. Dhe përsëri: "Në Perëndinë tim unë do ta kaloj murin" 448. Por është e qartë se jo nga natyra, duke u bërë në Zotin, ai do të jetë në gjendje të kapërcejë murin dhe t'i thyejë brirët, por në emër të Zotit (ἐν και νόμιμα4) ai do ta bëjë këtë. Si rrjedhim, kur Biri thotë: “Që edhe këta të jenë një në Ne”, Ai nuk thotë se besimtarët duhet të bëhen nga natyra një me Perëndinë, por që në emër të Atit dhe të Birit të kenë një mendje (γνώμην) dhe të bashkohen në unitetin e dashurisë (φιλίας). Meqenëse Ai shton “sikurse jemi edhe ne një”, është e qartë se Ai nuk u jep një ndryshim të natyrshëm besimtarëve, por ekspozon atë që është e natyrshme në Të nga natyra si një imazh dhe shembull i unitetit tonë arbitrar. Sepse "si" nuk do të thotë domosdoshmërisht e vërteta, por një lloj ngjashmërie. TË TJERA, përmes së cilës mësojmë se si është e përshtatshme të kuptojmë atë që është thënë, d.m.th.: “Ashtu si unë dhe ti jemi një, ashtu edhe ata do të jenë një në Ne: Unë jam në ta dhe Ti je në Mua, që ata të jenë të përsosur në një” 450 . Duke dashur të ofrojë një hir të madh dhe të mbinatyrshëm për racën njerëzore, Fjala e Perëndisë i tërheq të gjithë në unitet me Veten. Në fund të fundit, pasi kishte veshur një trup njeriu, Ai filloi të [banonte] mes nesh. Por Ai e ka Atin në Vete, si Fjalën dhe shkëlqimin e Tij. "Kështu," thotë Ai, "siç jam në ta, sepse mbaj të njëjtin mish me ta, dhe Ti, Atë, je në mua, sepse unë jam pjesë e thelbit Tënd, kështu që dëshiroj që ata, duke u bashkuar në një lloj uniteti, të treten në njëri-tjetrin dhe, sikur të bëhen një trup i vetëm, të gjithë do të jenë në mua, si në atë që i mbart të gjitha [të] njëshit. [trupat] dhe kështu të jenë e të duken përsosmëritë, sepse edhe unë jam i përsosur dhe jam bërë burrë. TJERA, duke treguar pikërisht se, pa braktisur natyrën tonë, ne shndërrohemi në Hyjnore, kur thuhet se bëhemi një me Zotin, por se duke u bërë pjestarë të Tij, quhemi të tillë. I Lumuri Gjoni thotë: “Ne e kuptojmë këtë, që ne qëndrojmë në Perëndinë dhe Ai është në ne, sikurse na dha të hamë nga Fryma e Tij.”451. Pra, nëse, falë faktit që marrim nga Fryma, ne bëhemi një me Perëndinë dhe thuhet se “ne jemi në Të dhe Ai është në ne”, dhe Fjala e Perëndisë nuk është ndër ata që marrin Frymën, por përkundrazi është dhënësi i Frymës, atëherë është e qartë se jo ashtu siç Ai qëndron në Perëndinë dhe Atin, edhe ne qëndrojmë në Him. Por ai qëndron në Atë nga natyra që e lindi, si Fjala dhe shkëlqimi i Tij, dhe për ne, që nderohemi nëpërmjet Tij me bashkësinë e Shpirtit, thuhet se bëhemi një me Perëndinë. TJERA, duke mbajtur të njëjtin mendim. Lumturia Gjoni thotë diku përsëri: “Kushdo që rrëfen se Jezusi është Biri i Perëndisë, Perëndia qëndron në të, dhe ai gjithashtu në Perëndinë” 452. Pra, nëse, duke rrëfyer se Jezusi është Biri i Perëndisë, ne bëhemi në Perëndinë dhe Ai është në të njëjtën mënyrë në ne, por Biri nuk është në të njëjtën mënyrë në Atin, pasi Ai nuk ka një rrëfim për H. Është e qartë dhe e qartë për të gjithë se njerëzit janë thirrur me anë të hirit në unitet me Zotin dhe këtë e kanë si shpërblim për rrëfimin dhe besimin e tyre. Por Fjala e Perëndisë, pa ndonjë gjë të tillë, është nga natyra në Atin dhe e mbart Atin në vetvete dhe është me të vërtetë një me Të. TË TJERA. Sipas fjalës së Gjonit, ai që rrëfeu se Jezusi është Biri i Perëndisë, ka Perëndinë që qëndron në vetvete dhe ai vetë bëhet në Perëndinë. Dikush rrëfeu, supozoni, dhe, pasi mori Frymën si shpërblim për rrëfimin, ai pranoi Perëndinë në vetvete dhe u bë në Perëndinë. Por ndodhi me një mashtrim djallëzor që ai ndryshoi mendjen për atë që kishte vendosur më parë drejt, dhe u tërhoq nga rrëfimi, dhe për këtë arsye humbi hirin dhe u bë i huaj për Frymën Hyjnore, sepse Ai nuk jeton në ata që shpifin Birin. Ai gjithashtu shkatërroi që të mund të ishte në Perëndinë dhe të kishte Perëndinë në vetvete. Ai ishte burrë edhe kur rrëfeu edhe kur u tërhoq nga rrëfimi. Pra, ne nuk shndërrohemi nga natyra në esencë Hyjnore, kur thuhet se bëhemi një me Zotin, por hiri dhe virtyti na bashkon [me Të] dhe vesi, nga ana tjetër, na largon dhe nëse, duke rrëfyer se Jezusi është Biri i Zotit, bëhemi një me Perëndinë, atëherë, duke refuzuar, tëhuajsohemi në çdo mënyrë. Por Biri nuk paraqitet si shpërblim për këtë virtyt. Prandaj, Ai nuk është në Atin në të njëjtën mënyrë si ne, por Ai është nga natyra dhe i lindur pa ndryshim prej Tij; ne jemi me hirin dhe kungimin. Si rrjedhim, ashtu si Ai është nga natyra Bir dhe Zot, ashtu edhe ne, në ngjashmërinë e Tij, quhemi bij dhe perëndi. Veprat e Apostujve 3:12 (nuk është cituar saktësisht). Gapax: i vetmi, sipas TLG, përdorimi i foljes "αληθεύω" me parashtesën "προς-". Domethënë të mos lejosh asnjë distancë. Origjinali thotë "ῥύσει", por ne supozojmë një gabim shtypi këtu dhe lexojmë "φύσει". Veprat e Apostujve 4:32. Në Biblën sllave: "Njerëzve që besuan...". Ps.43:6. Në Biblën sllave: "Rreth jush ...". Ps.17:30. Në Biblën sllave: "Pasha Zotin...". Greqishtja "ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ" në kuptim nuk korrespondon plotësisht me rusishten "në emër", e cila zakonisht përkthehet. Nëse i dyti ka kuptimin "për hir të" (krh.: "në emër të dashurisë për Zotin"), atëherë i pari është që dikush "qëndron në emër të Zotit", "i pajisur me fuqinë e emrit të Zotit", me të cilin ai kryen vepra të mrekullueshme. Ne e kemi përkthyer “ἐν τῷ ὀνόματι”, sa më afër që të jetë e mundur me këtë kuptim në dhanore, por duhet pasur parasysh se këtu po krahasojmë “ἐν τῷ Θεῷ φυσικῶς” dhe “ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ” – pra “të jesh në Zot fizikisht, në emër dhe “për nga fuqia e Zotit”. Ju mund të jeni të interesuar në: