Слово 12. На [речение] «Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ» 376 и «Азъ и Отецъ едино есма» 377

Се чини дека приговорот е во име на еретиците. Нема ништо чудно, велат тие, ако Отецот пребива во Синот, а Синот во Отецот, кога Божественото писмо за нас вели дека „живееме и се движиме во Него и сме“ 378. Значи, како што живееме и се движиме во Него, и сме, како што се вели, така и Синот престојува во Отецот. Зашто, како е можно Синот да го содржи во Себе Отецот, Кој е поголем од Него? Или како може Синот, бидејќи е многу помал од Отецот, да може да содржи и да исполни повеќе со Себе? Побивање на ова. Ако мислите дека Синот е содржан во Отецот како тело во тело, тогаш мислам дека природно би сакале да ја испитате нивната заменливост. Зашто во однос на сад - глина, на пример, или од некоја друга супстанција - нема да биде несоодветно да се каже дека поголемото не може да го содржи помалото, или дека помалото, пак, не може да го исполни поголемото. Што се однесува до бестелесното и оние чија природа не се состои од никаква супстанција, какво значење ќе има оваа реченица? И ние сега го кажуваме ова, отстапувајќи се на вашата игнорантна претпоставка, како што и вие самите, заведени, верувавте дека треба да се каже дека Отецот е поголем од Синот; но зборот на вистината не е таков. Зашто [Синот] е еднаков на Отецот во сè. Тогаш, мислам дека воопшто не е на вас да ги употребувате овие зборови, дури и ако сте знаеле дека има вистински Татко и вистински Син, и дека постои невидлива и секогаш присутна светлина и нејзиниот сјај, и дека, повторно, има бестелесна ипостас и бестелесна контура. Зашто, ако го чувавте сеќавањето на таквите [предмети], според точното разбирање на [нив], разбирајќи ја, се разбира, природата на Бога, тогаш не би фантазирале, како за тела, туку, следејќи го кажаното, точно би дознале како е Синот во Отецот, а како Таткото во Синот. На крајот на краиштата, како што во Него се појавува белегот, сликата, сјајот и сличноста на Овој, и Тој е Овој. Бидејќи велите дека нема ништо чудно ако и Синот престојува во Отецот, бидејќи и ние живееме и се движиме во Него, тогаш треба да покажете дека и во ова сте многу погрешни и сте ја преминале границата на вистината. Зашто не како што Бог престојува во секој од светителите, осветувајќи ги, Тој живее и во Христа. Но, Самиот Син е Силата и Мудроста на Отецот, осветува сè што е дел од Него во Отецот, и Самиот Тој не е по некаква тајна дека е свет, како нас, а не по благодат дека е наречен Син, туку секогаш е производ на суштината на Отецот. И пак: Синот не е во Отецот како што сме ние; зашто во Бога живееме и се движиме и сме, а Синот по природа, кој доаѓа од суштината на Отецот, како од некој жив извор, по природа е живот, кој оживува сè, а не со учество на животот, како нас, оживуван. Во спротивно, Тој не би бил по природа живот. Зашто она што доаѓа и се избавува однадвор не може да се смета за својствено на природата на оној што го стекнал. А Синот вели: „Јас сум животот“ 379. Затоа, не како што сме оживеани во Бога, така живее и е, туку навистина бивајќи се како што се нарекува, т.е. животот и по природа да се биде во Отецот, да се биде едно со Него поради идентитетот на суштината, која е Божественост. ДРУГИ. Како од приговорот на еретиците. [Господ] вели дека Тој е во Отецот и Таткото во Него, од причина што ниту зборот што Тој го упатува до секого, ниту делата се негови, туку на Отецот, кој заповедал да се зборуваат такви [зборови] и дал моќ да ги прави делата 380. Побивање на ова. Значи, според вас, о еретици, на секој од светителите нека му се дозволи да изговара такви зборови, бидејќи и тие станаа слуги на зборот и одозгора добија моќ да станат творци на прекрасни дела. Зашто блажениот Давид вели: „Ќе чујам што вели Господ Бог за мене“ 381. А најмудриот Соломон [рече]: „Моите зборови произлегоа од Бога“ 382. И блажениот Мојсеј стана верен слуга на Божествените глаголи, и воопшто секој од пророците не ги употребуваше своите зборови, туку секогаш го имаше во устата она што го вели Господ: „Ова е...“. Значи, оттука можете да видите дека многу други се испоставиле дека се служители на зборовите од Бога; [покрај тоа], тие извршија и прекрасни [дела] од Бога, како што се вели, примајќи мошти од еж 383. И, се разбира, учениците на Спасителот, чудејќи се на делата што ги направија, рекоа: „Луѓе и браќа, зошто нè слушате дека ние направивме со наша сила или побожност да одиме? „384 Затоа, на секој од нив нека му биде дозволено да го користи Господовиот говор и да каже: „Јас сум во Отецот и Таткото во мене“, бидејќи секој од нив, како што веќе беше кажано, користел божествени зборови и создал моќ, добивајќи од Бога мошти од еж. Него, но ова е апсурдно, [затоа] друго [разбирање] ќе надвладее. ДРУГИ. Кога би било возможно сите светци, или некој друг од создадената природа, да рече: „Јас сум во Отецот, а Таткото е во мене“, тогаш Спасителот, упатен во тоа, ќе речеше: „И Јас сум во Отецот, и Таткото е во Мене“, за да изгледа дека поучува дека како и во другите постои [Таткото], така и во Мене; и како што некои други се во Него, така сум и јас. Сега, без да додаде ниту едно од другите, но знаејќи дека тоа е својствено само за Него, бидејќи Тој е од суштината на Отецот, тој со големо претпазливост вели: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“. Значи, Тој нема заедничко достоинство со сите, туку достоинство кое го разликува [Него од другите] и е ексклузивно, како Синот и Словото и Бог. ДРУГО, поучување како треба да се разбере предложениот говор. [Зборовите] „Синот е во Таткото, а Таткото во Синот“ треба да се разберат на следниов начин. Од суштината на Отецот дошол Синот, не доаѓајќи, како суштества, од непостоење во битие, или имајќи состав од некаде надвор, но Тој е карактеристична особина (τὸ ἴδιον) на суштината на Оној што родил, исто како што сјајот [доаѓа] од светлината, а потокот произлегува од одреден извор. Затоа, можно е оние што го гледаат Синот да ја видат суштината на Отецот и благодарение на Него да ја разберат карактеристичната особина на Оној што родил. Дека, бидејќи целото битие на Синот произлегува од суштината на Отецот, тој е така во Отецот; и обратно, Отецот е во Синот, бидејќи каков што е по природа, истиот е Бог Словото што произлезе од Него. И [Таткото] се јавува и е во Синот, исто како што сонцето е во сјајот што доаѓа од него, како што е умот во зборот, и како изворот што го излева е во потокот. Зашто карактеристичното својство на суштината на Отецот, кое престојува во Синот, и, така да се каже, „обликот на Божеството“ (τῆς θεότητος τὸ εἶδος) Го покажува на сите во Него. Меѓутоа, мора да се има на ум и цврсто да се знае дека Спасителот не ја изговорил оваа фраза поради доспевањето што се случило. Зашто, бидејќи Он, сакајќи да го покаже идентитетот на природата што го има во однос на Оној што родил, рекол: „Јас и Отецот сме едно“ 385, за некој да не мисли дека Таткото и Синот се едно исто, и само по имиња се поделени во бинарно, но во ипостас - не е така [т.е. значи, без да се дели], тогаш, од неопходност, детално повторувајќи го она што Он го рекол и уште појасно им го дава на оние што слушаат, тој додава: „Јас сум во Отецот, а Таткото во Мене“, така што со тоа што овој се појавува во Него, а Тој во Ова, да го покаже идентитетот на Божеството и суштината, и затоа што едно не би било кажано, кој понекогаш се нарекува Отец, а понекогаш Син, но за појасно да се прикаже вистинскиот [хипостатски] постоечкиот (ὑφεστῶτα) Таткото и [хипостатски] постоечкиот Син. ДРУГИ. Отецот и Синот се едно по природа, а два по број, не како едно нешто да е поделено на два дела кои веќе немаат меѓусебна комуникација и врска, а не како едно исто нешто да се нарекува со две имиња, за само во името да се манифестира својството (δύναμις) на двојноста; и не како едно и исто нешто да се нарекува или Татко или Син (зашто ова е учењето на Сабелиј), туку тие се два на број, зашто Отецот е секогаш Отец, никогаш не преобразен во Син, а исто така и Син, никогаш не преобразен во Отец. А бидејќи е така, тогаш иако бројот се одредува со два, и двајцата имаат иста природа и исто Божество, бидејќи роденото е секогаш слично по природа на оној што родил. Зашто Синот е образ, белег и сјај на ипостасот на суштината на Отецот. Така, велиме дека Бог е еден поради идентитетот на природата во Отецот со Синот и во Синот со Отецот. ДРУГИ. Што се однесува до зрачењето испратено од сонцето, никој нема да каже дека тоа е различна светлина во природата во споредба со него [сонцето], или дека станува таква поради некаков вид заедништво или поврзаност со него, туку дека навистина е по природа што произлегува од него, и дека овие две светла се гледаат [само] шпекулативно, но по природа тие се едно; Значи, не би било точно ако некој рече, дури и ако Таткото и Синот се поделени по број на бинарно, дека Синот е нешто различно во однос на Отецот во однос на Божеството и идентитетот на суштината. Но, како што сонцето е присутно во сјајот што доаѓа од него, и сјајот е во сонцето од кое дојде, така и Отецот е присутен во Синот, а Синот во Отецот, поделен на два по број и на тој начин постои во ипостаси, и обединет со идентитетот на природата во едно Божество. ДРУГИ. Ако некој точно го испита божественото Писмо, ќе открие дека Синот е наречен [во него] со исто толку имиња колку и Отецот, со единствен исклучок што се нарекува Татко; а, во спротивна насока, Самиот Отец се нарекува со толку имиња колку и Синот, со единствен исклучок да се нарекува Син. Семоќен Отец; [истото] се применува и во однос на Синот: „Така и така вели Оној Кој е, Кој треба да дојде Семоќниот“ 386. Господи Отец; и „Еден Господ Исус Христос“ 387. Оче светлина; И Синот вели: „Јас сум светлината на светот“ 388. Отецот ги остава гревовите; Синот исто така го прави ова: „Да знаеме“, вели Тој, „дека Синот човечки има моќ на земјата да простува гревови“ 389. Така, бидејќи сè што е во Отецот е присутно во Синот, Тој со право вели: „Сè што има Отецот е мое“ 390. И повторно, кога се обраќаме кон Неговиот Татко, ваше е, и ваше е: „Твое е мое“ 391. Значи, ако она што е својствено за Таткото е вродено и за Синот, а, обратно, она што е својствено за Синот е исто така и во Таткото, тогаш тој што вели: „Јас сум во Отецот, а Таткото во Мене“ 392 не лаже, бидејќи идентитетот на својствата својствени [Ние] непроменливо се појавува во Дуал. Бидејќи тоа е вистина, можно е Синот да биде сопствено потомство на Отецот, зашто Тој не би ги носел [во Себе] по природа [имотите] што му припаѓаат на Родениот, доколку не бил од Него; и Таткото немаше да ги има својствата на Поколението, ако она што беше создадено не беше соодветно на Неговата суштина. [Истото, прикажано] поинаку, како со пример. Како некој да гледа во прекрасно нацртана слика (εἰκόνα) и да се восхитува на сликата (σχήμα) на кралот и, можејќи да ги препознае на цртежот (γραφῇ) оние [карактеристики] што се појавуваат во него, би посакал да го види самиот крал и би му рекол цртежот: „Кој ме видел, го видел и царот“; и повторно: „Јас и кралот сме едно по сличност и точна сличност“; и исто така: „Јас сум во царот, а царот е во мене според ликот на изгледот (κατὰ τὸ τῆς μορφῆς σχῆμα)“ - зашто секој цртеж го носи својот изглед (εἶδος), а во него е зачуван изгледот на цртежот, - така е и Синот, кој вели: „Визионер јас, гледајќи го Отецот“ 393 и Таткото, „Јас сум едно. и Отецот во Мене“ 395. Зашто Синот, кој непроменливо ја поседува суштината на Отецот, е точна слика (εἰκών) на Отецот и слика (μορφὴ) на Родителот, покажувајќи ја во Себе целата Оној Кој родил. Зашто, на овој начин, [правилно] ќе го разберете она што го рекол Павле: „Кој е според Божјиот лик, не треба да биде еднаков со Бога со восхит“. 396 Зашто Тој беше еднаков со Бога, бидејќи беше целосно Бог, како што беше и Отецот; значи Бог е во Христа, го помирува светот со Себе 397, така што она што го прави Синот е суштината на делото на Отецот. Зашто, бидејќи меѓу нив нема разлика во однос на Божеството и природата, тогаш ништо не ги спречува делата на Синот да се нарекуваат дела на Отецот, и обратно. ДРУГИ. Ако сè што е исклучиво својствено на Отецот се покаже дека е својствено на Синот, не Му е дадено по благодат, и не со некакво учество, туку по природа, како Оној што родил, и нема ништо [меѓу Нив] што посредува или дели [Нив] на различност, тогаш [оттука] на секого ќе му биде јасно и очигледно својството на битието. (αὐτὸ τῆς πατρικῆς οὐσίας τὸ ἴδιον), го носи целиот Отец во Себе, и [Тој] е се во Отецот по идентитетот на суштината, и затоа убаво и соодветно вели: „Јас сум во Отецот, а Отецот е во Мене“ 398 и „Јас и Отецот сме едно“. 399. Зашто, бидејќи не Му недостига ништо што му припаѓа на Отецот, Тој ќе биде потполно ист како Оној Кој Го роди. ДРУГИ. Бог се нарекува Отец затоа што во исто време со Него се воведува постоењето на Синот, зашто Тој не би бил Отец доколку го нема Словото кое потекнува од Него. И обратно, името на Синот на секој начин го воведува истовремено постоењето на Отецот. Зашто едното е назначено во однос на другото. Значи, ако едното е нужно содржано во другото, и Отецот е одреден заедно со Неговото Поколение, а Синот на секој начин - заедно со Оној што Го родил, тогаш тој што вели вистински сведочи (προσαληθεύει 400): „Јас сум во Отецот, а Таткото во Мене“. ДРУГИ. Ако секој што верува во Синот верува во Отецот, и кој го почитува Синот, го почитува Отецот, и обратно, кој го обожава Отецот, го обожава Синот, тогаш како е можно Тој да не е во Него, а да е во Ова по неразличноста на суштината? На крајот на краиштата, затоа постои едно обожување во Отецот и Синот со Светиот Дух, а еден Бог е исповедан и е од сите, дека меѓу нив не се наоѓа разлика, туку тие остануваат во идентитетот на суштината и немаат ништо што би го отсечело Другиот од природното карактеристично својство (τῆς φυσικῆς ἰδιότητος). ДРУГИ. Учењето [следи] како од приговорот на Христовите борци. Отецот, велат тие, е во Синот, а Синот е во Таткото, според следната шема. Бидејќи Тие во никој случај не се согласуваат во судовите или во плановите (νοήμασιν), туку што сака Таткото, тоа го прави и Синот, и, обратно, што сака Синот, тоа го прави и Таткото, и постои одредена согласност и идентитет на волјите и мислите (θελημάτων καὶ γνώμης) во нив, се чини дека во оваа смисла Отецот е и Таткото е во Сонот. Побивање на ова. Но, тогаш е можно ангелите, или другите интелигентни сили, за кои се вели во Псалмите: „Благословувајте Го Господа, сите Негови ангели, Негови слуги кои ја извршуваат Неговата волја“, 401 да ги користат глаголите на Спасителот, така што секој од нив вели: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“ и „Оној што ме гледа Таткото“. На крајот на краиштата, на секого му е очигледно дека сè што сака Бог, несомнено, го сакаат и ангелите, архангелите, престолите, владенијата и моќите, и дека ниту една од нив не е во спротивност со Божествената волја. Зашто немаше да останам во мојот ранг ако не се придржував до оваа цел. Зашто, оној што барал нешто поинакво во споредба со Божјата волја, слушнал: „Сега ќе слезете во пеколот и во темелите на земјата“ 402. Значи, ако секој од наведените го посакува истото што Бог го сака, се воспостави во тоа и го задржи своето водство, и во никој случај не ги користи [во однос на себе] зборовите на Синот, тогаш ниту договорот на мислата (συμφωνία τῆς γνώμης), ниту волјата на истото, не покажуваат дека Синот [бити] во Отецот, а Таткото во променливоста и сличноста на [непроменливоста] идентитет на природна сопственост. ДРУГИ. Бидејќи ангелите, архангелите и нивните највисоки интелигентни сили остануваат во непоколеблива состојба (στάσιν) и го задржуваат своето раководство, тогаш, се разбира, очигледно е дека тие не се бунтуваат против волјата Божја, туку се потчинуваат и се потчинуваат на законите на Создателот [нив], и имаат мисла во согласност со Бога (γνώμην), така што секој сака и прави што е соодветно. Бидејќи вака стојат работите, со што сите се согласуваат, тогаш зошто единствениот Син е Единороден и од Словото и од Мудроста? На крајот на краиштата, би било соодветно, ако за да го посака истото што сака Таткото, тој всушност го направи така што [оној што го посакува тоа] да се нарекува Единороден, Слово и Мудрост, - а другите разумни суштества да се нарекуваат со [сите] овие и истите имиња како Синот. Ако ниту еден од нив не е ниту Единородниот Син, ниту Словото, ниту Мудроста, ниту светлината, ниту сјајот, ниту образот, ниту белегот на Отецот, тогаш неопходно е да се признае дека не е волјата на истиот како Отецот, ниту фактот дека има иста мисла со Него, што му дава можност на Синот и Таткото во Мене и во Отецот да каже: „Јас и Отецот сме едно“, но дека, како вистинско потомство на суштината на Отецот, Тој го носи Отецот во Себе и Самиот се јавува во Отецот. Истото може да се каже и за светите луѓе, чија цел е да ги следат Божјите заповеди, и кои [сепак] не можат да кажат: „Јас сум во Отецот и Отецот во Мене“. ДРУГИ. Како од приговорот на еретиците. Ако, велат, наречениот Син и образот на Отецот го прави оној што се фали со такви имиња по природа едно со Него, тогаш што нè спречува нас, да бидеме луѓе - бидејќи и двајцата сме наречени синови и создадени според Божјиот лик - да бидеме слични на Него по природа? Побивање на ова. Но, за нас, драги, тоа постои по благодат, а за Божјото Слово - по природа. А за Него се вели: „Кој е како Тебе во Бога, Господи?» 403 – бидејќи Тој нема достоинство што му дојде [однадвор], туку природно достоинство. А за нас: „Аз рех: вие сте по природа богови и синови на Севишниот; Вие, како луѓето, умирате, а како вие сами паѓате од кнезовите“ 404. Значи, ако не вложиме максимални напори да го избегнеме порокот, тогаш лесно можеме да отстапиме од [достоинството] што сме го примиле. Тоа го примивме по благодат да се нарекуваме синови и богови, кои [имињата] по природа му припаѓаат на Синот. Неодамна стана човек заради нашето спасение 405. Толку голема и неизмерна е разликата меѓу нас, кои се нарекуваме синови по благодат, а кои по природа сме и навистина постојат [Син] А вашата позиција се покажа како повеќе глупост отколку разумна идеја. ДРУГИ. Ако поради таа една причина Синот го нарекувате како Таткото. - О, Христоборци, - дека сè што сака Отецот е исто како Тој, тогаш Тој ќе биде не како Отецот, туку како волјите на Отецот. А Таткото, според тебе, ќе биде таков само по име, а Синот нема да биде ниту Син, ниту непроменлива слика на Отецот, туку само имитатор на Неговите волји. Бидејќи Павле, како имитатор на Христос и сличен на Него во тоа што сака сè што сака, а исто така и во словото на учењето, го има [само по себе] образот на Неговата волја, но по природа не е ист како Синот Божји. Ако ова е апсурдно и во исто време безбожно, тогаш е неопходно сличноста да се разбере само по суштината и карактеристичните карактеристики на природата (τοὺς τῆς φύσεως χαρακτῆρας). Зашто, на тој начин, Синот навистина ќе се појави како највистинската слика на Отецот, за да може со право да каже: „Јас сум во Отецот и Таткото во Мене“, а исто така: „Кој Ме гледа Мене, Го гледа Отецот“. ДРУГИ [рече! наративно. Така, Отецот и Синот се едно, и затоа [Синот] е сличен на Него, исто како што кај нас синот во однос на неговиот татко се смета за [сличен] според логосот на суштината, и ако, како да се каже, некој го замислил во однос на сонцето сјајот што произлегува од него. Затоа и затоа што во таков однос Синот е со Отецот, кога Синот прави [нешто, тогаш истото] го прави Таткото, а кога повторно ќе дојде кај светиите, тогаш Таткото се појавува [и] доаѓа, како што Самиот рече: „Ќе дојдам - ​​Јас и Отецот - и ќе живеам кај Него, како што е веќе кажано Отецот“ 406. и ако само на еден од светителите му е дадена благодат, тогаш испаѓа дека Отецот ја дал преку Синот. А Павле е сведок за тоа, пишувајќи некому: „Благодат на тебе и мир од Бога Отецот и Господ Исус Христос“ 407. Повторно им се обраќа на другите: „Нека нашиот Бог и Татко и нашиот Господ Исус Христос го поправат нашиот пат кон тебе“ 408. Но, да не постоеше некакво единство меѓу Отецот и Синот, тој ќе ни го одреди патот: „мамо“. Сега тој не го прави тоа, туку, јасно набљудувајќи го единството на Отецот и Синот, го стави [глаголот] „правилно“ во еднина, за да не испадне дека Таткото дава одделно, а Синот дава одделно, туку дека Отецот [дава сè] преку Синот во Светиот Дух, [и] светците се испратени од Едниот на Бога. ДРУГИ. Кога Синот би бил по природа одвоен од суштината на Отецот и ако во нив немало некакво неделиво (ἀδιάστατος) 409 единство, како што има сјајот во однос на сонцето, тогаш само Отецот би бил доволен да им подари дарови на светителите, без Синот да биде вклучен во тоа. Зашто, ако Тој е создадена суштина и е нешто друго освен Бог, тогаш која е причината - со оглед на тоа што ниту едно од другите созданија нема заедништво со Бога во дарувањето на Божествените дарови - само Него да биде вклучен [во ова прашање]? Зашто, никој нема да толерира ако некој [нему] рече: „Бог Татко и ангел, кажи, да ти го даде она за што се молиш“, но дури и ако повика нешто повеќе од ангел. Зашто, само на Бог му прилега да ни го даде [што бараме од Него]. Ако не дава со кое било друго создание, туку само заедно со Синот, а преку Синот - во Светиот Дух, тогаш оттука на сите ќе им биде очигледно и познато дека [Синот] е сопствена генерација на суштината на Отецот и, имајќи го Отецот во Себе и Себеси на ист начин како што е во Отецот и светецот дава и прави сè за да. А Павле е сведок на тоа, велејќи: „Секогаш му благодарам на мојот Бог за вас, за благодатта Божја што ви е дадена во Христа Исуса“ 410. ДРУГИ. Како од приговорот на еретиците. Рековте, велат тие, дека ниту едно од суштествата не е привлечено заедно со Бога за давање дарови. Што ќе правите тогаш, кога во божествените списи ќе најдете дека патријархот Јаков ги благословува [родените] од Јосиф, односно Ефрем и Манасија, и вели: „Боже, кој ме хранеше од детството до денес, и ангелот што ме избавува од сите зла, благослови ги овие деца“. 411. Еве, велат тие, откако го именуваше Бога, тој додаде и ангел, како оној што може да благослови со Него. Побивање на ова. Ако оние што се противат на Христа се согласуваат (ἐνομολογοῦσιν) 412 дека пророчкиот дух бил својствен на оној што го кажува ова и веруваат дека Јаков бил навистина свет човек, тогаш зошто не се срамат да му припишат толку голема заблуда, како да му додава ангел на Бога и да мисли дека може [и ангел] да благослови што дошол во битието на Творецот? Ако е апсурдно, тогаш нека чујат од нас: ако верувате дека Јаков бил навистина свет, тогаш престанете да го клеветите, туку подобро истражете ја вистинската смисла на тоа што го кажал. Ако не бил светец, тогаш, заедно со се друго, имај храброст да го кажеш и ова! - тогаш зошто цитираш зборови на несвет човек за да собориш, како што ти се чини, такви и такви [докази]? Значи, оставајќи го настрана вашето незнаење, да објасниме како треба да се сфатат зборовите на патријархот. Зашто, како свет човек и воден од Божествениот Дух до познавање на догмите на побожноста, тој, најпрвин, рекол: „Боже, кој ме храни од мојата младост до денес, благослови ги овие деца“ 413. Потоа вели: „И ангелот што ме избавува од сите зла“ 414, така што, велејќи: „Господ; и откако рече „и ангелот“ - [покажувајќи на Словото родено] од Него. Зашто знаеше дека Неговото име е наречено: Голем е Ангелот на Соборот 415. А за што зборува овде за Синот, а не за таков ангел како што обично се мисли, ќе биде јасно оттука: на крајот на краиштата, откако рече „ангел“, тој не престана да зборува таму, туку додаде: „Кој ме избавува од сите зла“. Значи, да разгледаме од овие зборови дали навистина не Бог го избави патријархот Јаков од сите зла, туку еден од создадените ангели. Дополнителен доказ дека Бог е Оној Кој „избавува од сите зла“ на патријархот Јаков. Се вели дека ангел се борел со патријархот Јаков, а тоа е содржано во божественото писмо. Но, фаќајќи го, светителот рече: „Не те пуштам ако не ме благословиш.“416 А тоа беше Бог. Истиот патријарх е цитиран како рекол: „Го видов Бога лице в лице“ 417. Му се моли на овој, кој му се јавил како Ангел, да испрати благослов на неговите внуци. ДРУГИ, од истата серија. Господ Бог му се јави на патријархот, како што е напишано, и му рече: „Ете, јас сум со тебе, чувај те на секој пат, дури и да одиш.”418 Значи, Бог избавува, а не ангел. И повторно, кога Лаван го гонеше Јаков и го стигна, тогаш Бог повторно го спречи срамот на [патријархот], не дозволувајќи му на Лаван да му каже [лоши] зборови на Јаков 419. И дека Бог го направи тоа за него, нека биде сведок и самиот [патријархот], велејќи им на своите жени: „Господ нема да дозволи Лаван да прави зло2, а не ме викна уште еднаш“. на ангел, но Му се помоли на Бога извикувајќи: „Земи ме, Господи, од раката на мојот брат Исав, зашто се плашам од него“421. ДРУГИ, [рече] аподиктично дека Словото Божјо е „визија“ (τὸ εἶδος) за Него 422. Спасителот некаде им вели на Евреите, кои се многу непослушни: „Таткото, кој ме испрати, Самиот сведочеше за Мене. Вие никаде не сте го слушнале неговиот глас, ниту сте го виделе Неговото видение (εἶδος а, во αὐτοῦ). амбасадор, во кој немаш вера“ 423. Така, се вели дека за оние кои не веруваат во Словото испратено од Отецот, невозможно е да го слушнат гласот Божји, ниту некогаш да видат визија за Него, ниту пак да го имаат Неговото слово останува во себе. Значи, на сите им е очигледно и јасно дека ако го прифателе Пратеникот, ќе го слушнале гласот Божји, ќе го виделе Неговото видение и би го имале Словото да живее [во нив]. Тоа значи дека сето тоа е Синот - гласот, видението и Словото на Отецот. Ако Тој е визија (εἶδος), тогаш јасно е дека Тој е и слика (εἰκὼν) и белег (χαρακτήρ). Следствено, како белег, по природа имајќи го во Себе Прототипот, чиј белег е Тој, со право вели: „Јас сум во Отецот и Отецот во Мене“ 424 и „Јас и Отецот сме едно“ 425. ДРУГИ, покажувајќи дека Речта е наречена „визија“ Божја. Патријархот Јаков беше преименуван од Бога и еднаш го доби прекарот Израел, кога, како што вели божественото Писмо, „сонцето изгреа кон него кога се упокои видот (εἶδος) Божји“ 426. Што друго ќе беше глетката Божја, ако не Оној што извика со смело: „Оној што ме видел Мене, Таткото, Отецот, 47 го видел Отецот. во Мене“ 428 и „Едно сум јас и Отецот е еден“ 429? Се чини дека приговорот е во име на Христовите противници, исполнети со зло. Спасителот, велат тие, се наоѓа [никаде во Светото Писмо] да го моли својот Отец за Своите ученици и за сите оние што веруваат во Него, и велејќи вака: „Свети Оче, чувај ги во Твоето име, што ми го даде, за да бидат едно, како што сме ние“ 430. И тогаш: „Не се молам само за оние што веруваат во нив, туку и за сите нивни, да им веруваат на зборовите: како што си Ти, Татко, во Тебе, и тие да бидат едно во Нас: за светот да има вера, зашто Ти Ме испрати, и јас им ја дадов славата за да бидат едно, како што ние сме едно, „Јас сум во нив, а ти си во Мене, за да бидат совршени во едно: за светот да разбере дека ние сте Мене, како што сте Мене, како што сте Мене, 4. Самиот Син е едно со Таткото и Самиот Отец, пак, е едно со Синот на ист начин како и со нас и како што ништо не нè принудува да бидеме слични по природа поради фактот што сме наречени едно со Него, така нема потреба [уште еднаш] да кажеме дека Синот е од суштината на Бога. Или, ако останеме луѓе, иако стануваме едно со Отецот, тогаш е фер да го мислиме истото и за Синот. Зашто Он останува со Својата природа, без да се вознесе до суштината на Отецот, иако се вели дека е едно со Него. Дополнителен демант. Откако го кажа ова, ѓаволот - таткото на Христовите борци и водач (χορηγὸς) на нивните празен разговор - слушна: „Сега ќе се спуштите во пеколот и до темелите на земјата“ 432. Зашто, како што се осмели да каже: „Ќе се искачам над облаците и ќе бидам како Севишниот“, 433 надминувајќи ја и човечката природа, надминувајќи ја и човечката природа. мерка на суштина, не плашете се, велејќи: „Ќе бидеме како Севишниот“. Така, како што Божјата реч ја зборува вистината кога извикува: „Јас и Отецот сме едно“, поради неразличноста на суштината, така и Христоборците со право можеа да кажат: „Ние и нашиот татко, ѓаволот, сме едно“, поради неразличноста на менталитетот (γνώμης). Тие веќе достигнале таков степен на лудило што веруваат дека оние кои по благодат се нарекуваат богови можат по природа да бидат слични на Оној што [ним ја дал оваа] благодат. А оние што се нарекуваат синови со тоа што се споредуваат со [нивниот] Син по природа, веруваат дека се рамноправни со оној што ги воспитува во син и со Неговото [вродено] достоинство по природа, кој ги облекува по благодат, големи заради [неговата] љубов кон човештвото. Се чини дека приговорот е во име на еретиците. И покрај тоа што Синот ќе рече, тие велат: „Јас и Таткото сме едно“, тоа нема да биде иста суштина како Отецот, бидејќи ние, по природа луѓе, стануваме едно со Бога, а Самиот Син е сведок на тоа, велејќи: „Татко, сакам, 434 дека како што јас и Ти сме едно, 435, за да бидат и тие во 434 едно“. Побивање на ова. Ако на ист начин Таткото и Синот се едно, како што ние сме [едно] со Отецот, а Таткото е со нас, тогаш нема растојание меѓу Бог Словото и нас, туку Тој ќе биде идентичен со нас по природа и ќе се разликува само во времето, бидејќи Тој исто така постои пред сите [креации]. Но, дури и да има предност во времето, сепак ќе биде идентична со нас во суштина. Зашто, како Адам ќе биде спречен да биде сличен по природа на, да речеме, Павле или кој било друг од оние што се родени после него, фактот дека тој е создаден од Бог пред сите нив? Значи, ако времето не дава ништо во оваа смисла, тогаш што го спречува Синот, кој станал пред нас, да биде од иста суштина со нас, ако ништо друго не стои меѓу Него и нас? И ако ова, според тебе, е вистина, тогаш зошто само Тој се нарекува Создател кога ние сме лишени од ова? И преку Него настанавме, и Тој се облече во славата на Создателот. Би било навистина логично - ако по природа сме исти како Тој - секој од нас да се нарекува Единороден, и Слово и Мудрост на Отецот. За оние кои имаат една природа ќе имаат заедничко име; и она што е својствено за еден по природа, секако ќе биде во [другите] кои учествуваат во истата суштина. Ако ова е апсурдно, а ние не сме и не се нарекуваме ниту Создатели, ниту Мудрост, ниту Слово или сјај, но само Синот е сето тоа, тогаш, според тоа, Тој нема да биде идентичен со нас по природа, туку има посебно раѓање од Отецот и на тој начин [точно] е едно со Неговиот Отец, а не како што ние, преку [одредено] однос кон Н. τε καὶ μεταληπτικῶς), исто како што железото, доаѓајќи во допир со оган, се вжештува од него. ДРУГО, поучување со брз доказ дека она што е споредено со нешто не е нужно и по природа содржано во она со кое е споредено, туку дека она што е својствено за некои [суштества] по природа е создадено, како да се каже, на одреден начин од нашите доброволни движења. Божественото Писмо на некои [луѓе] вели: „Не бидете како коњ и коњ без разум“ 437. И пак [тој] за некои вели: „Коњите на мизогинијата се создадени“ 438. А Спасителот им вели и на своите ученици: „Бидете мудри како змија, и нишанете како гулаб. милостив“ 440. Значи, ако тоа што некои се споредуваат со неми животни, затоа што страдале од истото како нив, неразумот (ἀβουλίαν), ги прави исти по природа како тие [животни]; и обратно, ако фактот што учениците ја имитираат мудроста на змијата и чистотата на гулабот и подготвеноста на Отецот на небесата да помилува секого - и самите змии и гулаби - ги прави слични по природа на Бога, тогаш кога ќе се каже дека стануваме едно со Бога, ништо не нè спречува со логото на Бога да кажеме дека тоа е праведно. Синот во однос на Неговиот Татко. И ако нашата сличност со оние со кои сме споредувани се протега само на мисла или дело, тогаш, според тоа, ние не сме суштински идентични со Бога, кога се вели дека стануваме едно со Него. Но, како што Самиот Он по природа е едно 441 со Своето Слово, така и ние стануваме едно едни со други - состојба на умот (γνώμη), истомисленост (ὁμονοίᾳ) и за да не бидеме на никаков начин во непријателство едни со други, туку со една единствена врска на света љубов, како да се каже, да бидеме притиснати во идентитет. ДРУГИ. Обичајот на Спасителот Христос е секогаш да ги открива добрата својствени по природа и да ни заповеда да станеме слични на нив, како да нè преобразува во согласност со Божествениот лик (εἰκόνα), според кој сме создадени. Затоа, кога сака да не научи [да бидеме] кротки, вели: „Учете од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце“442. И кога ние, учени од Него, стануваме кротки, не мора да стануваме слични на Него по природа, туку само во смисла на кротост. Следствено, кога Он за нас вели: „Да бидат едно, како што ние сме едно“ 443 - земајќи се за пример Себеси, тоа не значи дека Он го вели ова за да станеме по природа едно со Бога, туку како што Тој по природа е едно со Отецот, така и ние, по едногласност и размислувајќи подеднакво, да го земеме природниот пример еден со друг, како што е примерот со другите. неаргументирана душевна состојба (ἀδιαστάτου γνώμης), која може да нè направи, како да речеме, едно тело и душа. Зашто, вака е напишано за оние што поверуваа: „А мноштвото што поверуваше имаше едно срце и една душа“ 444. ДРУГИ. По природа, својствата својствени за некои [суштества] стануваат, како да се, непроменливи слики (εἰκόνες ἀμετάβλητοι) за оние кои сакаат да ја променат, во согласност со нив, нивната волја, како што е случај, на пример, во [изреката]: „Бидете како змија и како гулаб“. Следствено, и сега Синот го нуди природниот идентитет што го има во однос на Отецот, како своевидна слика, пример на единството што треба доброволно да се формира во нас. Така, кога Тој зборува за нас: „Да бидат едно, како што ние сме едно“, тоа не значи дека ние, откако ја напуштивме сопствената природа, ќе се преобразиме во природата на Синот (зашто тоа е невозможно), туку дека, како што веќе беше кажано, ние, по свест (κατὰ γνώμην), ќе станеме тоа едно во однос на едни со други, она што Тој Самиот е по природа. Ако некој верува дека кажаното не е слика и пример, туку дека се ќе биде некаква природна промена, тогаш се залажува со тоа што не ја гледа вистината. Зашто, ако Синот сакаше по природа да станеме она што Тој Самиот е во однос на Отецот, тогаш ќе треба да рече: „Така како што јас сум едно во однос на Тебе, Татко, така се и тие“. Меѓутоа, Тој не го кажа ова, туку, користејќи ја множина, вели: „Да, како што јас и ти сме едно 445, така и тие ќе бидат едно во нас 446“, јасно поучувајќи дека Тој не сака оние што веруваат во Него да се преобразат во природата на Божественото (затоа што ова е неверојатно), туку земајќи го она што е својствено за Него, така ќе станат свој лик на Него по природа, како што ќе станат свој лик на Него по природа. свесност (κατὰ γνώμην), што е Самиот по природа во однос на Оној што родил. ДРУГО, покажувањето дека да се стане во Бога не значи промена на природата, туку дека [се дава] преку Него и од Него. Откриваме дека псалмистот никаде не вели: „Ќе ги скинеме нашите непријатели во Тебе со нивните рогови“ 447. И повторно: „Во мојот Бог ќе го преминам ѕидот“ 448. Но, очигледно е дека не по својата природа, откако станал во Бога, тој ќе може да го победи ѕидот и да ги пробие роговите, туку во името на Бога τοῦ 9 Θεοῦ τῷ тој ќе го направи ова. Следствено, кога Синот вели: „Да бидат и тие едно во нас“, Тој не вели дека верниците по природа треба да станат едно со Бога, туку дека во името на Отецот и Синот можат да имаат еден ум (γνώμην) и да се зближат во единството на љубовта (φιλίας). Бидејќи Тој додава „како што и ние сме едно“, очигледно е дека не им дава природна промена на верниците, туку го разоткрива она што е својствено за Него по природа како слика и пример на нашето произволно единство. Зашто „како“ не мора да значи вистина, туку некакво подобие. ДРУГИ, преку кои учиме како е соодветно да го разбереме кажаното, т.е.: „Како што јас и Ти сме едно, така и тие ќе бидат едно во Нас: Јас сум во нив, а Ти си во Мене, за тие да бидат совршени во едно“ 450 . Сакајќи да понуди некоја голема и натприродна благодат за човечкиот род, Божјата реч ги привлекува сите кон единство со Себе. На крајот на краиштата, откако облече човечко тело, Тој почна да [биде] меѓу нас. Но Тој го има Отецот во Себе, како Свое Слово и сјај. „Така“, вели Тој, „како што сум јас во нив, затоа што носам исто тело со нив, а Ти, Татко, си во Мене, затоа што јас сум дел од Твојата суштина, па посакувам тие, откако ќе се соберат во некакво единство, да се растворат еден во друг и, како да стануваат едно тело, сите да бидат во Мене, како во оној што го носи целиот [секој] [телата], и така нека бидат и се појавуваат совршенствата зашто и јас сум совршен и станав човек. ДРУГО, точно покажувајќи дека, без да ја напуштиме сопствената природа, се претвораме во Божествена, кога ќе се каже дека стануваме едно со Бога, но дека со Него соучесници сме т.н. Блажениот Јован вели: „Ова го разбираме, дека остануваме во Бога, и Тој е во нас, како што ни даде да јадеме од Својот Дух“451. Значи, ако, благодарение на тоа што се причестуваме со Духот, стануваме едно со Бога, и се вели дека „ние сме во Него, а Тој е во нас“, а Словото Божјо не е меѓу оние кои се причестуваат со Духот, туку е давател на Духот, тогаш јасно е дека не како што Тој престојува во Бога и во Отецот, туку и ние остануваме во Него. Но, Он по природа престојува во Оној Кој Го родил, како Свое Слово и сјај, а за нас, кои преку Него се удостојуваме со заедницата на Духот, се вели дека стануваме едно со Бога. ДРУГО, носејќи ја истата мисла. Блажениот Јован пак некаде вели: „Кој признава дека Исус е Син Божји, Бог останува во него, а тој и во Бога“ 452. Така, ако, со тоа што исповедаме дека Исус е Син Божји, стануваме во Бога, и Тој е на ист начин во нас, но Синот не е на ист начин во Отецот, зашто Тој нема дар за исповед. На сите им е очигледно и јасно дека луѓето се повикани по благодат на единство со Бога, а тоа го имаат како награда за својата исповед и вера. Но, Словото Божјо, без ништо од тој вид, по природа е во Отецот и го носи Отецот во Себе, и навистина е едно со Него. ДРУГИ. Според зборовите на Јован, оној што признал дека Исус е Син Божји, има Бог кој престојува во себе, а тој самиот станува во Бога. Некој се исповеда, да претпоставиме, и, откако го прими Духот како награда за исповед, го прими Бога во себе и самиот стана во Бога. Но, се случи со некоја ѓаволска финта да се премисли за она што претходно правилно го решил и да се повлече од исповедта, па затоа ја загуби благодатта и стана туѓ на Божествениот Дух, зашто Тој не живее во оние што го клеветат Синот. Тој, исто така, уништи за да биде во Бога и да го има Бог во себе. Тој беше маж и кога се исповеда и кога се повлече од исповедта. Значи, ние по природа не се претвораме во Божествена суштина, кога се вели дека стануваме едно со Бога, туку благодатта и доблеста нè соединуваат [со Него], а порокот, пак, нè отстранува, и ако, со исповедањето дека Исус е Син Божји, станеме едно со Бога, тогаш, со отфрлањето, на секој начин се отуѓуваме. Но, Синот не е претставен како награда за оваа доблест. Затоа, Тој не е во Отецот на ист начин како ние, туку Тој е по природа и непроменливо е роден од Него; ние сме по благодат и заедништво. Следствено, како што Тој по природа е Син и Бог, така и ние, според Неговото подобие, се нарекуваме и синови и богови. Дела 3:12 (не е точно цитирано). Гапакс: единствената, според TLG, употреба на глаголот „αληθεύω“ со префиксот „προς-“. Односно не дозволувајќи никакво растојание. Оригиналот вели „ῥύσει“, но овде претпоставуваме печатна грешка и читаме „φύσει“. Дела 4:32. Во словенската Библија: „На луѓето што поверуваа...“. Пс.43:6. Во словенската Библија: „За тебе...“. Пс.17:30. Во словенската Библија: „Со Бога...“. Грчкото „ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ“ во значење не одговара сосема на рускиот „во името“, што обично се преведува. Ако второто го има значењето „заради“ (сп.: „во име на љубовта кон Бога“), тогаш првото е дека некој „пребива во името на Бога“, „обдарен со силата на името Божјо“, со што прави чудесни дела. Ние го преведовме „ἐν τῷ ὀνόματι“, што е можно поблиску до ова значење во дативот, но треба да се има предвид дека овде ги спротивставуваме „ἐν τῷ Θεῷ φυσικῶς“ и „ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ“ - односно „да се биде во Бога физички, по природа и „да се биде во Бога“. Можеби ќе ве интересира: