Слово 12. На [речение] «Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ» 376 и «Азъ и Отецъ едино есма» 377

Η ένσταση φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αιρετικών. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο, λένε, αν ο Πατέρας μένει στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα, όταν οι Θείες Γραφές λένε για εμάς ότι «ζούμε και κινούμαστε μέσα σε Αυτόν, και είμαστε» 378. Έτσι, όπως ζούμε και κινούμαστε σε Αυτόν, και είμαστε, όπως λέγεται, έτσι και ο Υιός μένει στον Πατέρα. Γιατί πώς είναι δυνατόν ο Υιός να περιέχει μέσα Του τον Πατέρα, ο οποίος είναι μεγαλύτερος από Αυτόν; Ή πώς μπορεί ο Υιός, όντας πολύ μικρότερος από τον Πατέρα, να μπορεί να συγκρατήσει και να γεμίσει περισσότερα με τον εαυτό Του; Διάψευση σε αυτό. Αν νομίζετε ότι ο Υιός περιέχεται στον Πατέρα ως σώμα μέσα σε σώμα, τότε νομίζω ότι φυσικά θα προτιμούσατε να εξετάσετε την εναλλαξιμότητα τους. Διότι σε σχέση με ένα δοχείο - πηλός, για παράδειγμα, ή από κάποια άλλη ουσία - δεν θα είναι άτοπο να πούμε ότι το μεγαλύτερο δεν μπορεί να συγκρατηθεί από το μικρότερο ή ότι το μικρότερο, με τη σειρά του, δεν μπορεί να γεμίσει το μεγαλύτερο. Σχετικά με τα ασώματα και αυτά που η φύση τους δεν αποτελείται από καμία ουσία, τι νόημα θα έχει αυτή η πρόταση; Και το λέμε προς το παρόν, συγκαταβαίνοντας στην αδαή υπόθεση σας, όπως εσείς οι ίδιοι, παραπλανημένοι, πίστεψες ότι πρέπει να ειπωθεί ότι ο Πατέρας είναι μεγαλύτερος από τον Υιό. αλλά ο λόγος της αλήθειας δεν είναι έτσι. Διότι [ο Υιός] είναι ίσος με τον Πατέρα σε όλα. Τότε, νομίζω ότι δεν είναι δικό σου να χρησιμοποιήσεις καθόλου αυτές τις λέξεις, ακόμα κι αν ήξερες ότι υπάρχει ένας αληθινός Πατέρας και ένας αληθινός Υιός, και ότι υπάρχει ένα αόρατο και πανταχού παρόν φως και η λάμψη του, και ότι, πάλι, υπάρχει μια ασώματη υπόσταση και ένα ασώματο περίγραμμα. Διότι, αν κρατούσατε στο μυαλό σας τη μνήμη τέτοιων [αντικειμένων], σύμφωνα με την ακριβή κατανόηση [αυτών], κατανοώντας, φυσικά, τη φύση του Θεού, τότε δεν θα φανταζόσασταν σαν για σώματα, αλλά, ακολουθώντας αυτά που ειπώθηκαν, θα ανακαλύψατε με ακρίβεια πώς είναι ο Υιός στον Πατέρα και πώς ο Πατέρας στον Υιό. Άλλωστε, καθώς το σημάδι, η εικόνα, η λάμψη και η ομοίωση αυτού εμφανίζεται σε Αυτόν, και Αυτός είναι Αυτός. Εφόσον λέτε ότι δεν υπάρχει τίποτα περίεργο αν ο Υιός μένει και αυτός στον Πατέρα, γιατί κι εμείς ζούμε και κινούμαστε σε Αυτόν, τότε είναι απαραίτητο να δείξετε ότι κάνετε πολύ λάθος και σε αυτό και έχετε περάσει τα όρια της αλήθειας. Γιατί όχι όπως ο Θεός κατοικεί σε καθέναν από τους αγίους, αγιάζοντάς τους, κατοικεί και εν Χριστώ. Αλλά ο ίδιος ο Υιός είναι η Δύναμη και η Σοφία του Πατέρα, που αγιάζει οτιδήποτε είναι μέρος Του στον Πατέρα, και ο Ίδιος δεν είναι από κάποιο μυστήριο όντας άγιος, όπως εμείς, και όχι κατά χάρη που ονομάζεται Υιός, αλλά είναι πάντα προϊόν της ουσίας του Πατέρα. Και πάλι: ο Υιός δεν είναι μέσα στον Πατέρα όπως είμαστε εμείς. γιατί μέσα στον Θεό ζούμε και κινούμαστε και είμαστε, και ο Υιός από τη φύση του, έχοντας προέλθει από την ουσία του Πατέρα, σαν από κάποια ζωντανή πηγή, είναι εκ φύσεως ζωή, που επιταχύνει τα πάντα, και όχι με τη συμμετοχή της ζωής, όπως εμείς, που επιζητείται. Διαφορετικά δεν θα ήταν από τη φύση του ζωή. Γιατί αυτό που έρχεται και παραδίδεται από έξω δεν μπορεί να θεωρηθεί ως εγγενές στη φύση αυτού που το απέκτησε. Και ο Υιός λέει: «Εγώ ειμί η ζωή» 379. Επομένως, όχι όπως ζωοποιούμαστε στον Θεό, έτσι ζει και είναι, αλλά όντας αληθινά αυτό που ονομάζει τον εαυτό Του, δηλ. ζωή, και εκ φύσεως το να είσαι στον Πατέρα, να είσαι ένα μαζί Του λόγω της ταυτότητας της ουσίας, που είναι η Θεότητα. ΑΛΛΟΣ. Σαν από την ένσταση των αιρετικών. [Ο Κύριος] λέει ότι είναι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας σε Αυτόν, γιατί ούτε ο λόγος που απευθύνει σε όλους, ούτε οι πράξεις είναι δικοί Του, αλλά του Πατέρα, που πρόσταξε να λέγονται τέτοια [λόγια] και έδωσε τη δύναμη να κάνει τις πράξεις 380. Διάψευση σε αυτό. Λοιπόν, κατά τη γνώμη σας, ω αιρετικοί, ας επιτρέπεται στον καθένα από τους αγίους να λέει τέτοια λόγια, αφού και αυτοί έγιναν υπηρέτες του λόγου και έλαβαν άνωθεν τη δύναμη να γίνουν δημιουργοί θαυμαστών πράξεων. Γιατί ο μακάριος Δαυίδ λέει: «Θα ακούσω τι λέει ο Κύριος ο Θεός για μένα» 381. Και ο σοφότερος Σολομών [είπε]: «Τα λόγια μου προήλθαν από τον Θεό» 382. Και ο μακάριος Μωυσής έγινε πιστός υπηρέτης των Θείων ρημάτων, και γενικά ο καθένας από τους προφήτες δεν χρησιμοποίησε τα δικά του λόγια, αλλά είχε πάντα στο στόμα του αυτό που λέει ο Κύριος: «Αυτό είναι...». Έτσι, από εδώ μπορείτε να δείτε ότι πολλοί άλλοι αποδεικνύονται λειτουργοί των λόγων [που ειπώθηκαν] από τον Θεό. [επιπλέον], έκαναν και θαυμαστές [πράξεις] από τον Θεό, όπως λέγεται, έχοντας λάβει λείψανα σκαντζόχοιρου 383. Και, φυσικά, οι μαθητές του Σωτήρα, θαυμάζοντας τις πράξεις που είχαν κάνει, είπαν: «Άνδρες και αδελφοί, γιατί μας ακούτε ότι με τη δική μας δύναμη ή ευσέβεια κάναμε την ευσέβεια; «384 Ας επιτραπεί λοιπόν στον καθένα από αυτούς να χρησιμοποιήσει την ομιλία του Κυρίου και να πει: «Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου», αφού ο καθένας τους, όπως έχει ήδη ειπωθεί, χρησιμοποίησε θεϊκά λόγια και δημιούργησε δυνάμεις, λαμβάνοντας λείψανα σκαντζόχοιρου από τον Θεό. Αυτός όμως είναι παράλογο, [άρα] θα επικρατήσει μια άλλη [κατανόηση]. ΑΛΛΟΣ. Αν ήταν δυνατόν όλοι οι άγιοι, ή οποιοσδήποτε άλλος από τη κτιστή φύση, να πουν: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου», τότε ο Σωτήρας, γνώστης αυτού, θα έλεγε: «Και εγώ είμαι στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου», για να φαίνεται ότι διδάσκει ότι όπως σε άλλους υπάρχει [ο Πατέρας], έτσι και μέσα. και όπως κάποιοι άλλοι είναι μέσα Του, έτσι είμαι και εγώ. Τώρα, χωρίς να προσθέσει κανένα από τα άλλα, αλλά γνωρίζοντας ότι αυτό είναι εγγενές σε Αυτόν μόνο, επειδή είναι από την ουσία του Πατέρα, λέει με μεγάλη επιφύλαξη: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου». Άρα, δεν έχει κοινή αξιοπρέπεια με όλους, αλλά μια αξιοπρέπεια που τον διακρίνει [από τους άλλους] και είναι αποκλειστικός, όπως ο Υιός και ο Λόγος και ο Θεός. ΑΛΛΟ, διδάσκοντας πώς πρέπει να γίνεται κατανοητή η προτεινόμενη ομιλία. [Οι λέξεις] «Ο Υιός είναι στον Πατέρα, και ο Πατέρας στον Υιό» πρέπει να κατανοηθούν ως εξής. Από την ουσία του Πατέρα προήλθε ο Υιός, που δεν έρχεται, όπως τα πλάσματα, από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, ούτε έχει σύνθεση από κάπου έξω, αλλά είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα (τὸ ἴδιον) της ουσίας Εκείνου που γέννησε, όπως μια ακτινοβολία [προέρχεται] από το φως, και ένα ρεύμα πηγάζει από μια συγκεκριμένη πηγή. Επομένως, είναι δυνατόν όσοι βλέπουν τον Υιό να δουν την ουσία του Πατέρα και χάρη σε Αυτόν να κατανοήσουν το χαρακτηριστικό γνώρισμα Εκείνου που γέννησε. Ότι εφόσον ολόκληρη η ύπαρξη του Υιού προέρχεται από την ουσία του Πατέρα, είναι έτσι στον Πατέρα. και αντίστροφα, ο Πατέρας είναι μέσα στον Υιό, αφού αυτό που είναι από τη φύση του, το ίδιο είναι ο Θεός ο Λόγος που προήλθε από Αυτόν. Και [ο Πατέρας] εμφανίζεται και είναι μέσα στον Υιό, όπως ο ήλιος είναι στη λάμψη που προέρχεται από αυτόν, και όπως είναι ο νους στον λόγο, και ως πηγή που τον εκβάλλει είναι στο ρεύμα. Για τη χαρακτηριστική ιδιότητα της ουσίας του Πατέρα, που κατοικεί στον Υιό, και, ας πούμε, η «μορφή της Θεότητας» (τῆς θεότητος τὸ εἶδος) Τον δείχνει σε όλους μέσα Του. Ωστόσο, πρέπει κανείς να έχει κατά νου και να γνωρίζει ακράδαντα ότι ο Σωτήρας δεν πρόφερε αυτή τη φράση λόγω της θεώρησης που συνέβη. Διότι, αφού Εκείνος, θέλοντας να δείξει την ταυτότητα της φύσης που έχει σε σχέση με Εκείνον που γέννησε, είπε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» 385, για να μη νομίζει κάποιος ότι ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα και το αυτό, και μόνο με τα ονόματα χωρίζονται σε δυαδικό, αλλά σε υπόσταση - όχι έτσι [δηλ. δηλαδή χωρίς να διαιρεί], λοιπόν, αναγκαστικά, επαναλαμβάνοντας λεπτομερώς αυτό που είπε, και καθιστώντας ακόμη πιο σαφές σε όσους ακούνε, προσθέτει: «Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα», έτσι ώστε με το γεγονός ότι αυτός εμφανίζεται σε Αυτόν και Αυτός σε Αυτό, για να δείξει την ταυτότητα της Θεότητας και την ουσία, και επειδή δεν λέγεται το άλλο. που άλλοτε λέγεται Πατέρας, και άλλοτε Υιός, αλλά για να φανεί πιο καθαρά ο αληθινά [υποστατικά] υπάρχων (ὑφεστῶτα) Πατήρ και ο [υποστατικά] υπάρχων Υιός. ΑΛΛΟΣ. Ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα από τη φύση του και δύο από τον αριθμό, όχι σαν ένα πράγμα να χωρίζεται σε δύο μέρη που δεν έχουν πλέον επικοινωνία και σύνδεση μεταξύ τους, και όχι σαν ένα και το αυτό πράγμα να ονομαζόταν με δύο ονόματα, ώστε στο όνομα και μόνο να φανερώνεται η ιδιότητα (δύναμις) της δυαδικότητας. και όχι σαν ένα και το αυτό πράγμα να ονομαζόταν είτε Πατέρας είτε Υιός (γιατί αυτή είναι η διδασκαλία του Σαβέλλιου), αλλά είναι δύο στον αριθμό, γιατί ο Πατέρας είναι πάντα ο Πατέρας, ποτέ δεν μεταμορφώθηκε σε Υιό, και επίσης ο Υιός, που δεν μεταμορφώθηκε ποτέ σε Πατέρα. Και αφού έτσι είναι, τότε παρόλο που ο αριθμός καθορίζεται από δύο, και τα δύο έχουν την ίδια φύση και την ίδια Θεότητα, αφού ο γεννημένος είναι πάντα όμοιος στη φύση του με αυτόν που γέννησε. Γιατί ο Υιός είναι η εικόνα, το σημάδι και η ακτινοβολία της υπόστασης της ουσίας του Πατέρα. Έτσι, λέμε ότι ο Θεός είναι ένα λόγω της ταυτότητας της φύσης στον Πατέρα με τον Υιό και στον Υιό με τον Πατέρα. ΑΛΛΟΣ. Όσο για την ακτινοβολία που εκπέμπεται από τον ήλιο, κανείς δεν θα πει ότι είναι διαφορετικό φως στη φύση σε σύγκριση με αυτόν [τον ήλιο], ή ότι γίνεται τέτοιο λόγω κάποιου είδους επικοινωνίας ή σύνδεσης μαζί του, αλλά ότι πραγματικά εκ φύσεως πηγάζει από αυτόν, και ότι αυτά τα δύο φώτα φαίνονται [μόνο] υποθετικά, αλλά από τη φύση τους είναι ένα. Δεν θα ήταν λοιπόν σωστό αν κάποιος έλεγε, ακόμα κι αν ο Πατέρας και ο Υιός χωρίζονταν αριθμητικά σε δυαδικό, ότι ο Υιός είναι κάτι διαφορετικό σε σχέση με τον Πατέρα ως προς τη Θεότητα και την ταυτότητα της ουσίας. Αλλά όπως ο ήλιος είναι παρών στην ακτινοβολία που προέρχεται από αυτόν, και η ακτινοβολία είναι στον ήλιο από τον οποίο προήλθε, έτσι και ο Πατέρας είναι παρών στον Υιό και ο Υιός στον Πατέρα, διαιρούμενος στα δύο κατά αριθμό και έτσι υπάρχει σε υποστάσεις και ενώνεται με την ταυτότητα της φύσης σε μια ενιαία Θεότητα. ΑΛΛΟΣ. Αν κάποιος εξετάσει ακριβώς τη θεία Γραφή, θα βρει ότι ο Υιός αποκαλείται [σε αυτήν] με τόσα ονόματα όσα και ο Πατέρας, με τη μόνη εξαίρεση ότι ονομάζεται Πατέρας. και, προς την αντίθετη κατεύθυνση, ο ίδιος ο Πατέρας αποκαλείται με τόσα ονόματα όσα και ο Υιός, με μοναδική εξαίρεση να λέγεται Υιός. Παντοδύναμος Πατέρας. [το ίδιο] εφαρμόζεται σε σχέση με τον Υιό: «Έτσι και έτσι λέει αυτός που είναι, αυτός που θα έρθει, ο Παντοδύναμος» 386. Κύριε Πατέρα. and “One Lord Jesus Christ” 387. Light Father; Λέει επίσης ο Υιός: «Εγώ είμαι το φως του κόσμου» 388. Ο Πατέρας αφήνει τις αμαρτίες. Ο Υιός κάνει και αυτό: «Ας ξέρουμε», λέει, «ότι ο Υιός του ανθρώπου έχει εξουσία στη γη να συγχωρεί αμαρτίες» 389. Έτσι, αφού ό,τι είναι στον Πατέρα είναι παρόν στον Υιό, σωστά λέει: «Ό,τι έχει ο Πατέρας είναι δικό μου» 390. Και πάλι, όταν στρέφομαι στον Πατέρα Του, είναι δικό σας και λέει: 391. Έτσι, εάν ό,τι είναι εγγενές στον Πατέρα είναι επίσης εγγενές στον Υιό, και, αντιστρόφως, αυτό που είναι εγγενές στον Υιό είναι επίσης στον Πατέρα, τότε αυτός που λέει: «Εγώ είμαι στον Πατέρα, και ο Πατέρας σε μένα» 392 δεν ψεύδεται, αφού η ταυτότητα των ιδιοτήτων που είναι εγγενείς [Τους] εμφανίζεται πάντα στο Δυαδικό. Εφόσον αυτό είναι αλήθεια, είναι πιθανό ο Υιός να είναι απόγονος του ίδιου του Πατέρα, γιατί δεν θα είχε [εν έσω] από τη φύση του [τις ιδιότητες] που ανήκουν στον Γεννητό, αν δεν ήταν από Αυτόν. και ο Πατέρας δεν θα είχε τις ιδιότητες της Γενιάς, αν αυτό που δημιουργήθηκε δεν ήταν κατάλληλο για την ουσία Του. [Το ίδιο πράγμα, φαίνεται] διαφορετικά, σαν παράδειγμα. Σαν κάποιος να κοίταζε μια όμορφα σχεδιασμένη εικόνα (εἰκόνα) και να θαύμαζε την εικόνα (σχήμα) του βασιλιά και, έχοντας τη δυνατότητα να διακρίνει στο σχέδιο (γραφῇ) εκείνα τα [χαρακτηριστικά] που φαίνονται σε αυτήν, θα ήθελε να δει τον ίδιο τον βασιλιά και θα του έλεγε το σχέδιο: «Όποιος με είδε, έχει δει τον βασιλιά». και πάλι: «Εγώ και ο βασιλιάς είμαστε ένα ως προς την ομοιότητα και την ακριβή ομοιότητα». και επίσης: «Εγώ είμαι μέσα στον βασιλιά, και ο βασιλιάς είναι μέσα μου σύμφωνα με την εικόνα της εμφάνισης (κατὰ τὸ τῆς μορφῆς σχῆμα)» - γιατί κάθε σχέδιο έχει την εμφάνισή του (εἶδος), και η όψη του σχεδίου διατηρείται σε αυτό, - έτσι και ο Υιός, που λέει: «Οραματιστής Εγώ, βλέποντας τον Πατέρα» 393 και ο πατέρας, «είμαι ένας». και ο Πατήρ εν Εμένα» 395. Διότι ο Υιός, κατέχοντας αμετάβλητα την ουσία του Πατέρα, είναι ακριβής εικόνα (εἰκών) του Πατέρα και εικόνα (μορφὴ) του Γονέα, που δείχνει μέσα Του το σύνολο Αυτόν που γέννησε. Διότι, με αυτόν τον τρόπο, θα κατανοήσετε [σωστά] αυτό που είπε ο Παύλος: «Όποιος είναι κατ’ εικόνα Θεού δεν χρειάζεται να είναι ίσος με τον Θεό από θαυμασμό». 396 Διότι ήταν ίσος με τον Θεό, όντας ολοκληρωτικά Θεός, όπως και ο Πατέρας. άρα ο Θεός είναι εν Χριστώ, συμφιλιώνοντας τον κόσμο με τον εαυτό Του 397, άρα αυτό που κάνει ο Υιός είναι η ουσία του έργου του Πατέρα. Διότι, εφόσον δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους ως προς τη Θεότητα και τη φύση, τότε τίποτα δεν εμποδίζει τα έργα του Υιού να ονομάζονται έργα του Πατέρα, και αντίστροφα. ΑΛΛΟΣ. Εάν ό,τι είναι αποκλειστικά εγγενές στον Πατέρα αποδειχτεί εγγενές στον Υιό, μη δίνοντάς Του με τη χάρη, και όχι από κάποιο είδος συμμετοχής, αλλά από τη φύση, όπως Αυτός που γέννησε, και δεν υπάρχει τίποτα [μεταξύ Τους] που να μεσολαβεί ή να τους χωρίζει σε ανομοιότητα, τότε [από εδώ] θα είναι ξεκάθαρα και φανερή η ιδιότητα του καθενός. (αὐτὸ τῆς πατρικῆς οὐσίας τὸ ἴδιον), φέρει ολόκληρο τον Πατέρα μέσα Του, και [Αυτός] είναι όλος στον Πατέρα κατά την ταυτότητα της ουσίας, και γι’ αυτό λέει όμορφα και ανάλογα: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μέσα μου» 398 και «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα». 399. Επειδή, εφόσον δεν του λείπει τίποτα που να ανήκει στον Πατέρα, θα είναι ακριβώς το ίδιο με Αυτόν που Τον γέννησε. ΑΛΛΟΣ. Ο Θεός ονομάζεται Πατέρας γιατί ταυτόχρονα εισάγεται η ύπαρξη του Υιού μαζί Του, γιατί δεν θα ήταν ο Πατέρας αν δεν είχε τον Λόγο να προέρχεται από τον εαυτό Του. Και αντίστροφα, το όνομα του Υιού με κάθε τρόπο εισάγει ταυτόχρονα την ύπαρξη του Πατέρα. Διότι το ένα ορίζεται σε σχέση με το άλλο. Αν λοιπόν ο ένας περιέχεται αναγκαστικά στο άλλο, και ο Πατέρας ορίζεται μαζί με τη Γενιά Του και ο Υιός με κάθε τρόπο - μαζί με Εκείνον που Τον γέννησε, τότε αυτός που λέει αληθινά μαρτυρεί (προσαληθεύει 400): «Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα». ΑΛΛΟΣ. Εάν καθένας που πιστεύει στον Υιό πιστεύει στον Πατέρα, και όποιος τιμά τον Υιό τιμά τον Πατέρα, και, αντιστρόφως, όποιος λατρεύει τον Πατέρα λατρεύει τον Υιό, τότε πώς είναι δυνατόν να μην είναι σε Αυτόν, και να είναι σε Αυτό λόγω της δυσδιάκριτης ουσίας; Άλλωστε, γι' αυτό υπάρχει μια λατρεία στον Πατέρα και στον Υιό με το Άγιο Πνεύμα, και ένας Θεός ομολογείται και είναι από όλους, ότι δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ τους, αλλά παραμένουν στην ταυτότητα της ουσίας και δεν έχουν τίποτα που να αποκόπτει τον Άλλο από τη φυσική διακριτική ιδιότητα (τῆς φυσικῆς ἰδιότητος). ΑΛΛΟΣ. Η διδασκαλία [ακολουθεί] σαν από την αντίρρηση των Χριστομαχητών. Ο Πατέρας, λένε, είναι μέσα στον Υιό, και ο Υιός είναι στον Πατέρα, σύμφωνα με το ακόλουθο σχήμα. Δεδομένου ότι δεν διαφωνούν σε καμία περίπτωση σε κρίσεις ή σε σχέδια (νοήμασιν), αλλά ό,τι θέλει ο Πατέρας, το θέλει και ο Υιός, και, αντίθετα, ό,τι θέλει ο Υιός, το ίδιο κάνει και ο Πατέρας, και υπάρχει μια ορισμένη συμφωνία και ταυτότητα θελημάτων και σκέψεων (θελημάτων καὶ γνώμης) σε Αυτούς, φαίνεται ότι με αυτή την έννοια ο Πατέρας είναι και ο Πατέρας στον Υιό. Διάψευση σε αυτό. Αλλά τότε είναι δυνατόν οι άγγελοι ή άλλες νοήμονες δυνάμεις, για τις οποίες λέγεται στους Ψαλμούς: «Ευλογείτε τον Κύριο, όλοι οι άγγελοί Του, οι δούλοι Του που κάνουν το θέλημά Του», 401 να χρησιμοποιούν τα ρήματα του Σωτήρα, έτσι ώστε καθένας από αυτούς να λέει: «Εγώ είμαι στον Πατέρα, και ο Πατήρ σε μένα» και «Αυτός που με βλέπει». Άλλωστε, είναι προφανές σε όλους ότι ό,τι θέλει ο Θεός αναμφίβολα το επιθυμούν και οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι, οι θρόνοι, οι κυριαρχίες και οι δυνάμεις, και κανένα από αυτά δεν βρέθηκε να είναι ασυμβίβαστο με το Θείο θέλημα. Γιατί δεν θα είχα παραμείνει στην τάξη μου αν δεν είχα τηρήσει αυτόν τον στόχο. Διότι εκείνος που αναζητούσε κάτι διαφορετικό σε σύγκριση με το θέλημα του Θεού άκουσε: «Τώρα θα κατεβείτε στον άδη και στα θεμέλια της γης» 402. Έτσι, εάν καθένας από αυτούς που απαριθμούνται επιθυμεί το ίδιο πράγμα που θέλει ο Θεός, εδραιωθεί σε αυτό και διατηρεί την ηγεσία του, και δεν χρησιμοποιεί σε καμία περίπτωση [σε σχέση με τον εαυτό του] τα λόγια του Υιού, τότε ούτε η συμφωνία της σκέψης (συμφωνία τῆς γνώμης), ούτε το θέλημα του ίδιου πράγματος, δείχνει τον Υιό [είναι] στον Πατέρα και τον Πατέρα με τη σειρά του αναλλοίωτου και όμοιου. ταυτότητα της φυσικής ιδιοκτησίας. ΑΛΛΟΣ. Εφόσον οι άγγελοι, οι αρχάγγελοι και οι υψηλότερες νοήμονες δυνάμεις τους παραμένουν σε ακλόνητη κατάσταση (στάσιν) και διατηρούν την ηγεσία τους, τότε, φυσικά, είναι φανερό ότι δεν επαναστατούν ενάντια στο θέλημα του Θεού, αλλά υποτάσσονται και υποτάσσονται στους νόμους του Δημιουργού [τους] και έχουν μια σκέψη σε συμφωνία με τον Θεό (γνώμην), ώστε ο καθένας να θέλει και να κάνει. Αφού έτσι έχουν τα πράγματα, με το οποίο συμφωνούν όλοι, τότε γιατί μόνο ο Υιός είναι ο Μονογενής και του Λόγου και της Σοφίας; Άλλωστε, θα ήταν κατάλληλο, εάν για να επιθυμήσει το ίδιο πράγμα που θέλει ο Πατέρας, το κάνει πραγματικά έτσι ώστε [αυτός που το επιθυμεί] να ονομάζεται Μονογενής, Λόγος και Σοφία, - και τα άλλα λογικά πλάσματα να ονομάζονται με [όλα] αυτά και τα ίδια ονόματα με τον Υιό. Εάν κανένας από αυτούς δεν είναι ούτε ο Μονογενής Υιός, ούτε ο Λόγος, ούτε η Σοφία, ούτε το φως, ούτε η λάμψη, ούτε η εικόνα, ούτε το σημάδι του Πατέρα, τότε είναι απαραίτητο, λοιπόν, να παραδεχτούμε ότι δεν είναι το θέλημα του ίδιου με τον Πατέρα, ούτε το γεγονός ότι έχει την ίδια σκέψη μαζί Του, που δίνει στον Υιό και στον Πατέρα την ευκαιρία να πει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», αλλά ότι, όντας ο αληθινός απόγονος της ουσίας του Πατέρα, φέρει τον Πατέρα μέσα Του και ο ίδιος εμφανίζεται στον Πατέρα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί σε σχέση με τους αγίους ανθρώπους, των οποίων ο στόχος είναι να ακολουθούν τις Θείες εντολές, και που [παρ’ όλα αυτά] δεν μπορούν να πουν: «Εγώ είμαι στον Πατέρα και ο Πατέρας μέσα μου». ΑΛΛΟΣ. Σαν από την ένσταση των αιρετικών. Αν, λένε, το να λέγεται Υιός και η εικόνα του Πατέρα κάνει αυτόν που καυχιέται για τέτοια ονόματα ένα με Αυτόν από τη φύση του, τότε τι μας εμποδίζει, που είμαστε άνθρωποι -αφού και οι δύο ονομαζόμαστε γιοι και δημιουργημένοι κατ' εικόνα Θεού- να είμαστε όμοιοι με Αυτόν από τη φύση μας; Διάψευση σε αυτό. Αλλά για εμάς, αγαπητοί, αυτό υπάρχει κατά χάρη, και για τον Λόγο του Θεού - κατά φύση. Και λέγεται γι' Αυτόν: «Ποιος είναι σαν Εσένα εν Θεώ, Κύριε;» 403 – αφού δεν έχει αξιοπρέπεια που του ήρθε [εκ των έξω], αλλά φυσική αξιοπρέπεια. Εσείς, όπως οι άνθρωποι, πεθάνετε, και όπως μόνο εσείς πέφτετε από τους πρίγκιπες» 404. Έτσι, αν δεν κάνουμε κάθε προσπάθεια για να αποφύγουμε το κακό, τότε μπορούμε εύκολα να απομακρυνθούμε από την [αξιοπρέπεια] που λάβαμε. Αυτό το λάβαμε κατά χάρη να ονομαζόμαστε γιοι και θεοί, που [ονόματα] ανήκουν από τη φύση του στον Υιό. Οι πρόσφατοι καιροί έγιναν άνθρωποι για χάρη της σωτηρίας μας 405. Τόσο μεγάλη και αμέτρητη είναι η διαφορά μεταξύ μας, που ονομαζόμαστε υιοί κατά χάρη, και που είμαστε από τη φύση μας και αληθινά υπάρχοντες [Γιός] Και η θέση σου αποδείχτηκε περισσότερο ανοησία παρά λογική ιδέα. ΑΛΛΟΣ. Εάν για αυτόν τον ένα λόγο αποκαλείτε τον Υιό σαν τον Πατέρα. - Ω, Χριστομαχητές, - ότι ό,τι θέλει ο Πατέρας είναι το ίδιο με Αυτόν, τότε θα είναι σαν όχι τον Πατέρα, αλλά μάλλον με τα θελήματα του Πατέρα. Και ο Πατέρας, κατά τη γνώμη σας, θα είναι τέτοιος μόνο κατ' όνομα, και ο Υιός δεν θα είναι ούτε ο Υιός, ούτε η αμετάβλητη εικόνα του Πατέρα, αλλά μόνο ένας μιμητής των θελημάτων Του. Επειδή ο Παύλος, όντας μιμητής του Χριστού και όμοιος με Αυτόν στο να θέλει ό,τι θέλει, αλλά και στον λόγο της διδασκαλίας, έχει [από μόνος του] την εικόνα του θελήματός Του, αλλά δεν είναι από τη φύση του το ίδιο με τον Υιό του Θεού. Αν αυτό είναι παράλογο και συνάμα ασεβές, τότε είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την ομοιότητα μόνο από την ουσία και τα διακριτικά γνωρίσματα της φύσης (τοὺς τῆς φύσεως χαρακτῆρας). Διότι, με αυτόν τον τρόπο, ο Υιός θα εμφανιστεί αληθινά ως η πιο αληθινή εικόνα του Πατέρα, ώστε να μπορεί δικαίως να πει: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα, και ο Πατέρας σε μένα», και επίσης: «Όποιος με βλέπει, βλέπει τον Πατέρα». ΑΛΛΟ [είπε! αφηγηματικά. Έτσι, ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα, και έτσι [ο Υιός] είναι όμοιος με Αυτόν, όπως και σε εμάς ο γιος σε σχέση με τον πατέρα του θεωρείται [όμοιος] σύμφωνα με τον λόγο της ουσίας, και αν, λες, κάποιος φανταζόταν σε σχέση με τον ήλιο τη λάμψη που πηγάζει από αυτόν. Γι' αυτό και επειδή σε μια τέτοια σχέση ο Υιός είναι με τον Πατέρα, όταν ο Υιός κάνει [κάτι, τότε το ίδιο] κάνει ο Πατέρας, και όταν ξανάρθει στους αγίους, τότε εμφανίζεται [και] έρχεται ο Πατέρας, όπως είπε ο Ίδιος: «Θα έρθω - εγώ και ο Πατέρας - και θα κάνω κατοικία μαζί του, όπως ειπώθηκαν ήδη από τον Πατέρα». και αν μόνο σε έναν από τους αγίους δοθεί χάρη, τότε ο Πατέρας αποδεικνύεται ότι την έδωσε μέσω του Υιού. Και ο Παύλος είναι μάρτυρας αυτού, γράφοντας σε κάποιον: «Χάρη σε σας και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα και τον Κύριο Ιησού Χριστό» 407. Και πάλι στρέφεται σε άλλους: «Είθε ο Θεός και Πατέρας μας και ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός να διορθώσουν την πορεία μας προς εσάς» 408. Αλλά αν δεν υπήρχε κάποιο είδος ενότητας μεταξύ του Πατέρα και του Υιού, θα είχαν σχεδιάσει το δρόμο μας για να διορθώσουμε. Τώρα δεν το κάνει αυτό, αλλά, παρατηρώντας ξεκάθαρα την ενότητα του Πατέρα και του Υιού, έβαλε [το ρήμα] «σωστό» στον ενικό, ώστε να μην αποδειχθεί ότι ο Πατέρας δίνει χωριστά και ο Υιός δίνει χωριστά, αλλά ότι ο Πατέρας [τα δίνει όλα] μέσω του Υιού με το Άγιο Πνεύμα, [και] τα δώρα αποστέλλονται από τον ένα στον Θεό. ΑΛΛΟΣ. Αν ο Υιός ήταν από τη φύση του χωρισμένος από την ουσία του Πατέρα και αν δεν υπήρχε σε Αυτούς κάποιο είδος αδιαίρετης (ἀδιάστατος) 409 ενότητας, όπως η ακτινοβολία σε σχέση με τον ήλιο, τότε μόνο ο Πατέρας θα αρκούσε για να δώσει δώρα στους αγίους, χωρίς ο Υιός να εμπλέκεται σε αυτό. Διότι εάν είναι κτιστή ουσία και είναι κάτι άλλο από τον Θεό, τότε ποιος είναι ο λόγος - δεδομένου ότι κανένα από τα άλλα δημιουργήματα δεν έχει κοινωνία με τον Θεό στη δωρεά Θείων χαρισμάτων - να εμπλέκεται μόνο σε Αυτόν [σε αυτό το θέμα]; Γιατί κανείς δεν θα ανεχθεί αν κάποιος πει [του]: «Ο Θεός Πατέρας και ένας άγγελος, πες, να σου δώσει αυτό για το οποίο προσεύχεσαι», αλλά ακόμα κι αν καλέσει κάτι περισσότερο από άγγελο. Διότι αρμόζει μόνο ο Θεός να δώσει [σε εμάς αυτό που Του ζητάμε]. Εάν δεν δίνει με κανένα άλλο από τα πλάσματα, αλλά μόνο μαζί με τον Υιό, και μέσω του Υιού - με το Άγιο Πνεύμα, τότε από εδώ θα είναι φανερό και γνωστό σε όλους ότι [ο Υιός] είναι η ίδια η γενιά της ουσίας του Πατέρα και, έχοντας τον Πατέρα μέσα Του και τον εαυτό Του με τον ίδιο τρόπο όντας στον Πατέρα και δίνει και χαρίζει τα πάντα. Και ο Παύλος είναι μάρτυρας αυτού, λέγοντας: «Ευχαριστώ πάντα τον Θεό μου για σας, για τη χάρη του Θεού που σας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού» 410. ΑΛΛΟ. Σαν από την ένσταση των αιρετικών. Είπες, λένε, ότι κανένα από τα πλάσματα δεν έλκεται μαζί με τον Θεό για την παροχή δώρων. Τι θα κάνετε λοιπόν, αφού βρείτε στις θείες Γραφές τον Πατριάρχη Ιακώβ να ευλογεί [τους γεννημένους] από τον Ιωσήφ, δηλαδή τον Εφραίμ και τον Μανασσή, και να λέει: «Ο Θεός που με τρέφει από την παιδική ηλικία μέχρι σήμερα και ο άγγελος που με ελευθερώνει από κάθε κακό, ευλόγησε αυτά τα παιδιά». 411. Ιδού, λένε, αφού ονόμασε τον Θεό, πρόσθεσε και έναν άγγελο, ως κάποιον που μπορούσε να ευλογήσει μαζί Του. Διάψευση σε αυτό. Αν εκείνοι που εναντιώνονται στον Χριστό συμφωνούν (ἐνομολογοῦσιν) 412 ότι το προφητικό πνεύμα ήταν εγγενές σε αυτόν που το λέει και πιστεύουν ότι ο Ιακώβ ήταν αληθινά άγιος άνθρωπος, τότε γιατί δεν ντρέπονται να του αποδώσουν μια τόσο μεγάλη πλάνη, σαν να προσθέτει έναν άγγελο στον Θεό και να νομίζει ότι μπορεί [και ένας άγγελος] να ευλογήσει τον Δημιουργό μαζί με τον Δημιουργό; Αν είναι παράλογο, τότε ας μας ακούσουν: αν πιστεύετε ότι ο Ιακώβ ήταν αληθινά άγιος, τότε σταματήστε να τον συκοφαντείτε, αλλά μάλλον ερευνήστε το αληθινό νόημα αυτών που είπε. Αν δεν ήταν άγιος, τότε μαζί με όλα τα άλλα, να έχεις το θάρρος να το πεις και αυτό! - τότε γιατί επικαλείστε τα λόγια ενός μη αγίου για να ανατρέψετε, όπως σας φαίνεται, τα τάδε [στοιχεία]; Αφήνοντας λοιπόν κατά μέρος την άγνοιά σας, ας εξηγήσουμε πώς πρέπει να νοούνται τα λόγια του πατριάρχη. Διότι, ως άγιος άνθρωπος και καθοδηγούμενος από το Θείο Πνεύμα στη γνώση των δογμάτων της ευσέβειας, είπε αρχικά: «Ο Θεός, που με έθρεψε από τη νεότητά μου μέχρι σήμερα, ευλόγησε αυτά τα παιδιά» 413. Μετά λέει: «Και ο άγγελος που με λυτρώνει από όλα τα κακά» 414, έτσι ώστε, λέγοντας «Ο Θεός». και αφού είπε «και ο άγγελος» - [δείχνοντας έτσι τον Λόγο που γεννήθηκε] από Αυτόν. Γιατί ήξερε ότι το όνομά Του ονομαζόταν: Μέγας είναι ο Άγγελος της Συνόδου 415. Και τι μιλάει εδώ για τον Υιό, και όχι για έναν τέτοιο άγγελο όπως συνήθως εννοείται, θα φανεί από εδώ: στο κάτω-κάτω, αφού είπε «άγγελος», δεν σταμάτησε να μιλάει εκεί, αλλά πρόσθεσε: «Που με ελευθερώνει από όλα τα κακά». Λοιπόν, ας εξετάσουμε από αυτά τα λόγια αν πραγματικά δεν ήταν ο Θεός που ελευθέρωσε τον πατριάρχη Ιακώβ από όλα τα κακά, αλλά ένας από τους κτιστούς αγγέλους. Περαιτέρω απόδειξη ότι ο Θεός ήταν Αυτός που «ελευθερώνει από κάθε κακία» του πατριάρχη Ιακώβ. Λέγεται ότι ένας άγγελος πολέμησε με τον πατριάρχη Ιακώβ, και αυτό περιέχεται στη θεία Γραφή. Όμως, πιάνοντάς τον, ο άγιος είπε: «Δεν θα σε αφήσω να φύγεις αν δεν με ευλογήσεις».416 Και αυτός ήταν ο Θεός. Ο ίδιος πατριάρχης αναφέρεται: «Είδα τον Θεό πρόσωπο με πρόσωπο» 417. Προσεύχεται σε αυτόν, που του εμφανίστηκε ως Άγγελος, να στείλει μια ευλογία στα εγγόνια του. ΑΛΛΟ, από την ίδια σειρά. Ο Κύριος ο Θεός εμφανίστηκε στον πατριάρχη, όπως είναι γραμμένο, και του είπε: «Ιδού, είμαι μαζί σου, φύλαξέ σε σε κάθε μονοπάτι, ακόμη κι αν πας». Και πάλι, όταν ο Λάβαν καταδίωξε τον Ιακώβ και τον πρόλαβε, τότε πάλι ο Θεός εμπόδισε την μομφή [του πατριάρχη], μην επιτρέποντας στον Λάβαν να πει [κακά] λόγια στον Ιακώβ 419. Και ότι ο Θεός το έκανε αυτό γι' αυτόν, ας είναι ο ίδιος [ο πατριάρχης] μάρτυρας, λέγοντας στις γυναίκες του: «Ο Θεός δεν θα επιτρέψει στον Λάβαν να κάνει κακό, όταν δεν τον επιβουλεύτηκε άλλη φορά». σε έναν άγγελο, αλλά προσευχήθηκε στον Θεό, φωνάζοντας: «Πάρε με, Κύριε, από το χέρι του αδελφού μου Ησαύ, γιατί τον φοβάμαι»421. ΑΛΛΟΣ, [είπε] αποδικαστικά ότι ο Λόγος του Θεού είναι «όραμα» (τὸ εἶδος) Του 422. Λέει κάπου ο Σωτήρας στους πολύ ανυπάκουους Ιουδαίους: «Ο Πατέρας που με έστειλε, ο Ίδιος μαρτύρησε για μένα. Δεν έχετε ακούσει πουθενά τη φωνή Του, ούτε έχετε δει το όραμά Του. πρεσβευτής, στον οποίο δεν έχεις πίστη» 423. Λέγεται λοιπόν ότι για όσους δεν πιστεύουν τον Λόγο που εστάλη από τον Πατέρα, είναι αδύνατο να ακούσουν τη φωνή του Θεού, ούτε να δουν ποτέ όραμά Του, ούτε καν να έχουν τον λόγο Του να μένει μέσα τους. Έτσι, είναι προφανές και ξεκάθαρο σε όλους ότι αν είχαν δεχτεί τον Αγγελιοφόρο, θα είχαν ακούσει τη φωνή του Θεού, θα είχαν δει το όραμά Του και θα είχαν τον Λόγο να κατοικεί [μέσα τους]. Αυτό σημαίνει ότι όλα αυτά είναι ο Υιός - η φωνή, το όραμα και ο Λόγος του Πατέρα. Αν είναι όραμα (εἶδος), τότε είναι σαφές ότι είναι και εικόνα (εἰκὼν) και σημάδι (χαρακτήρ). Συνεπώς, ως σημάδι, έχοντας από τη φύση Του το Πρωτότυπο, του οποίου είναι σημάδι, σωστά λέει: «Εγώ είμαι εν τω Πατρί, και ο Πατέρας εν εμοί» 424 και «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» 425. ΑΛΛΟ, δείχνοντας ότι ο Λόγος ονομάζεται «όραμα» του Θεού. Ο Πατριάρχης Ιακώβ μετονομάστηκε από τον Θεό και είχε κάποτε το παρατσούκλι Ισραήλ, όταν, όπως λέει η θεία Γραφή, «ο ήλιος ανέτειλε προς αυτόν όταν απέθανε η όραση (εἶδος) του Θεού» 426. Τι άλλο θα ήταν η θέα του Θεού, αν όχι Αυτός που φώναξε με θάρρος: «Εκείνος που είδε με θάρρος: «Εγώ που είδε τον Πατέρα, είμαι ο Πατέρας, 47 ο Πατέρας, ο Πατέρας, ο Πατέρας, 47 ο Πατέρας. εν Εμένα» 428 και «Εγώ είμαι ένα και ο Πατέρας είναι ένα» 429; Η ένσταση φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αντιπάλων του Χριστού, γεμάτη κακία. Ο Σωτήρας, λένε, δεν βρίσκεται [πουθενά στη Γραφή] να ζητά από τον Πατέρα Του για τους μαθητές Του και για όλους εκείνους που πιστεύουν σε Αυτόν, και λέει έτσι: «Άγιε Πατέρα, φύλαξέ τους στο όνομά σου, που μου έδωσες, ώστε να είναι ένα, όπως είμαστε εμείς» 430. όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα σε μένα, και εγώ, για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς: για να έχει ο κόσμος πίστη, γιατί Εσύ με έστειλες και τους έδωσα τη δόξα, ώστε να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα, «Εγώ είμαι μέσα σε αυτούς, και εσύ είσαι σε μένα, για να είναι τέλειοι σε ένα: για να καταλάβει ο κόσμος ότι είσαι δίκαιος μέσα στη φύση». Ο ίδιος ο Υιός είναι ένα με τον Πατέρα Και ο ίδιος ο Πατέρας, με τη σειρά του, είναι ένα με τον Υιό με τον ίδιο τρόπο όπως και με εμάς. Ή, αν παραμένουμε άνθρωποι, αν και γινόμαστε ένα με τον Πατέρα, τότε είναι δίκαιο να σκεφτόμαστε το ίδιο για τον Υιό. Διότι παραμένει με τη δική Του φύση, χωρίς να ανεβαίνει στην ουσία του Πατέρα, αν και λέγεται ότι είναι ένα μαζί Του. Περαιτέρω διάψευση. Αφού το είπε αυτό, ο διάβολος - ο πατέρας των Χριστομαχητών και αρχηγός (χορηγὸς) της άσκοπης ομιλίας τους - άκουσε: «Τώρα θα κατέβεις στην κόλαση και στα θεμέλια της γης» 432. Διότι όπως τόλμησε να πει: «Θα ανέβω πάνω από τα σύννεφα και θα γίνω σαν τον Ύψιστο», 433 υπερβαίνοντας την ανθρώπινη φύση, υπερβαίνοντας την ίδια και την ανθρώπινη φύση. μέτρο της ουσίας, μη φοβάστε, λέγοντας: «Θα είμαστε σαν τον Ύψιστο». Έτσι, όπως ο Λόγος του Θεού λέει την αλήθεια όταν φωνάζει: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», λόγω του αδιακρίτου της ουσίας, έτσι και οι Χριστομαχητές θα μπορούσαν δικαίως να πουν: «Εμείς και ο πατέρας μας, ο διάβολος, είμαστε ένα», λόγω της δυσδιάκριτης νοοτροπίας (γνώμης). Έχουν ήδη φτάσει σε τέτοιο βαθμό τρέλας που πιστεύουν ότι αυτοί που κατά χάρη αποκαλούνται θεοί μπορεί να είναι από τη φύση τους όμοιοι με Εκείνον που [τους έδωσε αυτή τη χάρη. Και εκείνοι που αποκαλούνται γιοι με το να παρομοιάζονται με τον Υιό [τους] από τη φύση τους, πιστεύουν ότι είναι ίσοι με αυτόν που τους ανατρέφει σε υιό και με τη δική Του [εγγενή] αξιοπρέπεια από τη φύση, που τους ντύνει κατά χάρη, μεγάλο για χάρη της αγάπης [Του] για την ανθρωπότητα. Η ένσταση φαίνεται να είναι για λογαριασμό των αιρετικών. Παρόλο που ο Υιός θα πει, λένε: «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα», δεν θα είναι η ίδια ουσία με τον Πατέρα, αφού εμείς, όντας άνθρωποι από τη φύση μας, γινόμαστε ένα με τον Θεό, και ο ίδιος ο Υιός είναι μάρτυρας αυτού, λέγοντας: «Πατέρα, θέλω, 434 ότι, όπως εγώ και εσύ είμαστε ένα, 435, έτσι ώστε και αυτοί να είναι ένα». Διάψευση σε αυτό. Αν κατά τον ίδιο τρόπο ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα, όπως εμείς είμαστε [ένα] με τον Πατέρα, και ο Πατέρας είναι μαζί μας, τότε δεν υπάρχει απόσταση μεταξύ του Θεού Λόγου και εμάς, αλλά θα είναι ταυτόσημος με εμάς από τη φύση του και θα διαφέρει μόνο χρονικά, αφού υπάρχει επίσης πριν από όλες τις [δημιουργίες]. Αλλά ακόμα κι αν προηγηθεί χρονικά, θα εξακολουθεί να είναι ταυτόσημο με εμάς στην ουσία. Διότι πώς θα αποτραπεί ο Αδάμ από το να είναι όμοιος στη φύση, ας πούμε, με τον Παύλο, ή οποιονδήποτε άλλον από αυτούς που γεννήθηκαν μετά από αυτόν, το γεγονός ότι δημιουργήθηκε από τον Θεό πριν από όλους; Αν, λοιπόν, ο χρόνος δεν δίνει τίποτα με αυτή την έννοια, τότε τι εμποδίζει τον Υιό, που αναδείχθηκε πριν από εμάς, να είναι της ίδιας ουσίας μαζί μας, αν τίποτε άλλο δεν βρίσκεται ανάμεσα σε Αυτόν και σε εμάς; Και αν αυτό, κατά τη γνώμη σας, είναι αλήθεια, τότε γιατί μόνο Αυτός ονομάζεται Δημιουργός όταν το στερούμαστε αυτό; Και μέσω αυτού δημιουργηθήκαμε, και Αυτός είναι ντυμένος με τη δόξα του Δημιουργού. Θα ήταν πραγματικά λογικό -αν είμαστε από τη φύση μας ίδιοι με Αυτόν- ο καθένας μας να ονομαζόταν Μονογενής και Λόγος και Σοφία του Πατέρα. Για όσους έχουν μια φύση θα έχουν ένα κοινό όνομα. και ό,τι είναι εγγενές σε έναν από τη φύση του θα είναι σίγουρα σε [άλλους] που συμμετέχουν στην ίδια ουσία. Αν αυτό είναι παράλογο, και δεν ονομαζόμαστε και δεν ονομαζόμαστε ούτε Δημιουργοί, ούτε Σοφία, ούτε Λόγος ούτε λάμψη, αλλά μόνο ο Υιός είναι όλα αυτά, τότε, επομένως, δεν θα είναι ταυτόσημος με εμάς από τη φύση του, αλλά έχει ειδική γέννηση από τον Πατέρα και με αυτόν τον τρόπο είναι ένα με τον Πατέρα Του, και όχι όπως εμείς, μέσω μιας [ορισμένης] σχέσης με τη συμμετοχή μας. τε καὶ μεταληπτικῶς), όπως και ο σίδηρος, που έρχεται σε επαφή με τη φωτιά, καίγεται από αυτήν. ΑΛΛΟ, διδάσκοντας με γρήγορη απόδειξη ότι αυτό που παρομοιάζεται με κάτι δεν περιέχεται απαραίτητα και από τη φύση του σε αυτό με το οποίο παρομοιάζεται, αλλά ότι ό,τι είναι εγγενές σε ορισμένα [πλάσματα] από τη φύση γίνεται, λες, με έναν ορισμένο τρόπο από τις εκούσιες κινήσεις μας. Η Θεία Γραφή λέει σε μερικούς [τους ανθρώπους]: «Μη γίνεστε σαν άλογο και άλογο που δεν έχει κατανόηση» 437. Και πάλι [λέει] για κάποιους: «Τα άλογα του μισογυνισμού έχουν δημιουργηθεί» 438. Και ο Σωτήρας λέει επίσης στους μαθητές Του: «Να είστε σοφοί σαν φίδι, και να στοχεύετε σαν το περιστέρι σας». ελεήμων» 440. Αν, λοιπόν, το γεγονός ότι μερικοί παρομοιάζονται με άλαλα ζώα, επειδή υπέφεραν από το ίδιο πράγμα με αυτά, η παραλογία (ἀβουλίαν), τα κάνει ίδιους στη φύση τους με εκείνα τα [ζώα]. και αντιστρόφως, αν το γεγονός ότι οι μαθητές μιμούνται τη σοφία του φιδιού και την αγνότητα του περιστεριού και η ετοιμότητα του Πατέρα των ουρανών να ελεήσει όλους -και τα ίδια τα φίδια και τα περιστέρια- τους κάνει όμοιους στη φύση του με τον Θεό, τότε όταν λέγεται ότι γινόμαστε ένα με τον Θεό, τίποτα δεν μας εμποδίζει να λέμε ότι ο Θεός είναι δίκαιος. Υιός σε σχέση με τον Πατέρα Του. Και αν η ομοιότητα μας με εκείνους με τους οποίους συγκρίνουμε εκτείνεται μόνο στη σκέψη ή στην πράξη, τότε, επομένως, δεν είμαστε ουσιαστικά ταυτόσημοι με τον Θεό, όταν λέγεται ότι γινόμαστε ένα μαζί Του. Αλλά όπως ο Ίδιος είναι ένα από τη φύση του 441 με τον Λόγο Του, έτσι κι εμείς γινόμαστε ένα μεταξύ μας - κατάσταση του νου, ομοψυχία (ὁμονοίᾳ) και για να μην είμαστε καθόλου εχθρικοί μεταξύ μας, αλλά από έναν και μόνο δεσμό αγίας αγάπης, σαν να λέγαμε, να συμπιεστούμε σε ταυτότητα. ΑΛΛΟΣ. Συνηθίζει ο Σωτήρας Χριστός να αποκαλύπτει πάντα τα αγαθά που Του ενυπάρχουν στη φύση και να μας προστάζει να γίνουμε όμοιοι, σαν να μας μεταμορφώνει σε συμμόρφωση με τη Θεία εικόνα (εἰκόνα), σύμφωνα με την οποία δημιουργηθήκαμε. Επομένως, όταν θέλει να μας διδάξει [να είμαστε] πράοι, λέει: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά»442. Και όταν, έχοντας μάθει από Αυτόν, γινόμαστε πράοι, δεν γινόμαστε απαραίτητα σαν Αυτόν από τη φύση μας, αλλά μόνο από την άποψη της πραότητας. Κατά συνέπεια, όταν λέει για εμάς: «Για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα» 443 - παίρνοντας τον εαυτό Του ως παράδειγμα, δεν σημαίνει ότι το λέει για να γίνουμε από τη φύση μας ένα με τον Θεό, αλλά όπως ακριβώς Αυτός είναι από τη φύση του ένα με τον Πατέρα, έτσι και εμείς, από ομοφωνία και σκεπτόμενοι, να γίνουμε ένα φυσικό παράδειγμα ο ένας με τον άλλον. μη επιχειρηματολογική κατάσταση του νου (ἀδιαστάτου γνώμης), που μπορεί να μας κάνει, σαν να λέμε, ένα σώμα και μια ψυχή. Γιατί αυτό είναι γραμμένο για εκείνους που πίστεψαν: «Το πλήθος όμως των πιστευόντων είχε μια καρδιά και μια ψυχή» 444. ΑΛΛΟΣ. Από τη φύση τους, οι ιδιότητες που ενυπάρχουν σε ορισμένα [πλάσματα] γίνονται, σαν να λέγαμε, αμετάβλητες εικόνες (εἰκόνες ἀμετάβλητοι) για όσους θέλουν να αλλάξουν, σύμφωνα με αυτές, τη θέλησή τους, όπως συμβαίνει, για παράδειγμα, στο [ρητό]: «Γίνε σαν φίδι και σαν περιστέρι». Κατά συνέπεια, ακόμη και τώρα ο Υιός προσφέρει τη φυσική ταυτότητα που έχει σε σχέση με τον Πατέρα, ως ένα είδος εικόνας, παράδειγμα της ενότητας που πρέπει να διαμορφωθεί εκούσια μέσα μας. Έτσι, όταν μιλάει για εμάς, «Για να είναι ένα, όπως κι εμείς είμαστε ένα», αυτό δεν σημαίνει ότι, έχοντας αφήσει τη φύση μας, θα μεταμορφωθούμε στη φύση του Υιού (γιατί αυτό είναι αδύνατο), αλλά ότι, όπως έχει ήδη ειπωθεί, θα γίνουμε αυτό το ένα σε σχέση ο ένας με τον άλλον, αυτό που είναι εκ φύσεως. Αν κάποιος πιστεύει ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι εικόνα και παράδειγμα, αλλά ότι όλα θα είναι κάποιου είδους φυσική αλλαγή, τότε εξαπατά τον εαυτό του μη βλέποντας την αλήθεια. Διότι αν ο Υιός ήθελε να γίνουμε από τη φύση μας αυτό που είναι ο Ίδιος σε σχέση με τον Πατέρα, τότε θα έπρεπε να πει: «Ώστε όπως εγώ είμαι ένα σε σχέση με εσένα, Πατέρα, έτσι είναι και αυτοί». Ωστόσο, δεν το είπε αυτό, αλλά, χρησιμοποιώντας τον πληθυντικό, λέει: «Ναι, όπως εγώ και Εσύ είμαστε ένα 445, έτσι και αυτοί θα είναι ένα σε Εμάς 446», διδάσκοντας ξεκάθαρα ότι δεν θέλει όσοι πιστεύουν σε Αυτόν να μεταμορφωθούν στη φύση του Θεού (γιατί αυτό είναι απίστευτο), αλλά παίρνοντας ό,τι είναι εγγενές σε Αυτόν θα γινόταν από τη φύση του. συνείδηση ​​(κατὰ γνώμην), τι είναι ο Ίδιος από τη φύση του σε σχέση με Εκείνον που γέννησε. ΑΛΛΟ, το να δείχνεις ότι το να γίνεις εν Θεώ δεν σημαίνει αλλαγή της φύσης, αλλά ότι [δίνεται] μέσω Αυτόν και από Αυτόν. Διαπιστώνουμε ότι πουθενά ο Ψαλμωδός δεν λέει: «Θα σχίσουμε τους εχθρούς μας σε Σένα με τα κέρατά τους» 447. Και πάλι: «Στο Θεό μου θα περάσω το τείχος» 448. Αλλά είναι προφανές ότι όχι από τη φύση του έχοντας γίνει στον Θεό, θα μπορέσει να νικήσει το τείχος και να ρίξει τα κέρατα, αλλά στο όνομα του Θεού (ἐν Θεοῦ τῷ) θα το κάνει αυτό. Κατά συνέπεια, όταν ο Υιός λέει: «Για να είναι και αυτοί ένα σε εμάς», δεν λέει ότι οι πιστοί πρέπει να γίνουν εκ φύσεως ένα με τον Θεό, αλλά ότι στο όνομα του Πατέρα και του Υιού μπορούν να έχουν μια νοοτροπία (γνώμην) και να συγκλίνουν στην ενότητα της αγάπης (φιλίας). Εφόσον προσθέτει «όπως κι εμείς είμαστε ένα», είναι προφανές ότι δεν παρέχει φυσική αλλαγή στους πιστούς, αλλά εκθέτει ό,τι είναι εγγενές σε Αυτόν από τη φύση του ως εικόνα και παράδειγμα της αυθαίρετης ενότητάς μας. Διότι το «ως» δεν σημαίνει απαραίτητα αλήθεια, αλλά κάποιο είδος ομοίωσης. ΑΛΛΟ, μέσω του οποίου μαθαίνουμε πώς είναι σκόπιμο να κατανοήσουμε αυτό που ειπώθηκε, δηλ.: «Όπως εγώ και Εσύ είμαστε ένα, έτσι και αυτοί θα είναι ένα σε Εμάς: Εγώ είμαι μέσα τους, και Εσύ είσαι σε Εμένα, για να είναι τέλειοι σε ένα» 450 . Επιθυμώντας να προσφέρει κάποια μεγάλη και υπερφυσική χάρη για την ανθρώπινη φυλή, ο Λόγος του Θεού ελκύει τους πάντες στην ενότητα με τον Εαυτό Του. Άλλωστε, έχοντας φορέσει ένα ανθρώπινο σώμα, άρχισε να [κατοικεί] ανάμεσά μας. Αλλά έχει τον Πατέρα μέσα Του, ως Λόγο και λάμψη Του. «Λοιπόν», λέει, «καθώς είμαι μέσα τους, επειδή φέρω την ίδια σάρκα μαζί τους, και Εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα Μου, επειδή είμαι μέρος της ουσίας Σου, έτσι εύχομαι, αφού συνέρχονταν σε κάποιο είδος ενότητας, να διαλυθούν ο ένας στον άλλον και, σαν να γίνονταν ένα σώμα, θα ήταν όλοι μέσα μου, όπως σε εκείνον που τα φέρνει όλα μέσω [του] [σώματα], και έτσι να είναι και να φαίνονται οι τελειότητες, γιατί κι εγώ είμαι τέλειος και έγινα άνθρωπος.» ΑΛΛΟ, δείχνοντας ακριβώς ότι, χωρίς να εγκαταλείψουμε τη δική μας φύση, μεταμορφωνόμαστε σε Θεία, όταν λέγεται ότι γινόμαστε ένα με τον Θεό, αλλά έχοντας γίνει μέτοχοί Του, ονομαζόμαστε έτσι. Λέει ο μακαριστός Ιωάννης: «Αυτό το καταλαβαίνουμε, ότι μένουμε εν Θεώ, και είναι μέσα μας, όπως μας έδωσε από το Πνεύμα Του να φάμε»451. Έτσι, εάν, χάρη στο γεγονός ότι λαμβάνουμε το Πνεύμα, γίνουμε ένα με τον Θεό, και λέγεται ότι «είμαστε σε Αυτόν, και είναι μέσα μας», και ο Λόγος του Θεού δεν είναι μεταξύ εκείνων που μετέχουν του Πνεύματος, αλλά μάλλον είναι ο δότης του Πνεύματος, τότε είναι σαφές ότι όχι όπως ακριβώς μένει στον Θεό και στον Πατέρα, μένουμε και εμείς. Μένει όμως εκ φύσεως Εκείνος που Τον γέννησε, ως Λόγο και λάμψη Του, και για εμάς, που τιμούμε δι' Αυτόν με την κοινωνία του Πνεύματος, λέγεται ότι γινόμαστε ένα με τον Θεό. ΑΛΛΟ, κουβαλώντας την ίδια σκέψη. Ο μακαριστός Ιωάννης πάλι κάπου λέει: «Όποιος ομολογεί ότι ο Ιησούς είναι Υιός του Θεού, ο Θεός μένει μέσα του, και αυτός επίσης εν Θεώ» 452. Έτσι, αν ομολογώντας ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, γινόμαστε μέσα στον Θεό, και αυτός είναι με τον ίδιο τρόπο μέσα μας, αλλά ο Υιός δεν είναι με τον ίδιο τρόπο στον Πατέρα, καθώς δεν έχει την ομολογία για την ομολογία. Είναι φανερό και ξεκάθαρο σε όλους ότι οι άνθρωποι καλούνται κατά χάρη σε ενότητα με τον Θεό, και το έχουν αυτό ως ανταμοιβή για την ομολογία και την πίστη τους. Αλλά ο Λόγος του Θεού, χωρίς τίποτα τέτοιο, είναι από τη φύση του στον Πατέρα, και φέρει τον Πατέρα μέσα Του, και είναι αληθινά ένα μαζί Του. ΑΛΛΟΣ. Σύμφωνα με τον λόγο του Ιωάννη, αυτός που ομολόγησε ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, έχει τον Θεό να μένει μέσα του, και ο ίδιος γίνεται μέσα στον Θεό. Κάποιος ομολόγησε, ας υποθέσουμε, και αφού έλαβε το Πνεύμα ως ανταμοιβή για την ομολογία, δέχθηκε τον Θεό μέσα του και ο ίδιος έγινε μέσα στον Θεό. Αλλά συνέβη με κάποιο διαβολικό τέχνασμα που άλλαξε γνώμη για αυτό που προηγουμένως είχε αποφασίσει σωστά, και αποχώρησε από την ομολογία, και ως εκ τούτου έχασε τη χάρη και έγινε ξένος στο Θείο Πνεύμα, γιατί δεν ζει σε αυτούς που συκοφαντούν τον Υιό. Κατέστρεψε επίσης για να είναι στον Θεό και να έχει τον Θεό μέσα του. Ήταν άντρας και όταν εξομολογήθηκε και όταν αποτραβήχτηκε από την εξομολόγηση. Δεν μεταμορφωνόμαστε, λοιπόν, από τη φύση μας στη Θεία ουσία, όταν λέγεται ότι γινόμαστε ένα με τον Θεό, αλλά η χάρη και η αρετή μας ενώνουν [μαζί Του] και με τη σειρά της μας απομακρύνει το κακό, και αν ομολογώντας ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, γίνουμε ένα με τον Θεό, τότε, απορρίπτοντας, αποξενωνόμαστε με κάθε τρόπο. Όμως ο Υιός δεν παρουσιάζεται ως ανταμοιβή για αυτή την αρετή. Επομένως, δεν είναι στον Πατέρα με τον ίδιο τρόπο όπως εμείς, αλλά είναι από τη φύση του και πάντα γεννήθηκε από Αυτόν. είμαστε κατά χάρη και κοινωνία. Κατά συνέπεια, όπως είναι από τη φύση του Υιός και Θεός, έτσι και εμείς, καθ’ ομοίωσή Του, ονομαζόμαστε και γιοι και θεοί. Πράξεις 3:12 (δεν αναφέρεται ακριβώς). Gapax: η μόνη, κατά το TLG, χρήση του ρήματος «αληθεύω» με το πρόθεμα «προς-». Δηλαδή να μην επιτρέπει καμία απόσταση. Το πρωτότυπο λέει «ῥύσει», αλλά υποθέτουμε τυπογραφικό λάθος εδώ και διαβάζουμε «φύσει». Πράξεις 4:32. Στη Σλαβική Βίβλο: «Στους ανθρώπους που πίστεψαν…». Ψαλμ.43:6. Στη Σλαβική Βίβλο: «Σχετικά με εσάς…». Ψαλμ.17:30. Στη Σλαβική Βίβλο: «Με τον Θεό...». Το ελληνικό «ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ» στην έννοια δεν αντιστοιχεί ακριβώς στο ρωσικό «στο όνομα», που συνήθως μεταφράζεται. Αν το δεύτερο έχει τη σημασία «για χάρη» (πρβλ.: «στο όνομα της αγάπης για τον Θεό»), τότε το πρώτο είναι ότι κάποιος «μένει στο όνομα του Θεού», «προικισμένος με τη δύναμη του ονόματος του Θεού», με τις οποίες κάνει θαυματουργές πράξεις. Έχουμε μεταφράσει το «ἐν τῷ ὀνόματι», όσο το δυνατόν πιο κοντά σε αυτή τη σημασία στη δοτική, αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι εδώ αντιπαραθέτουμε το «ἐν τῷ Θεῷ φυσικῶς» και το «ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ» - δηλαδή «να είσαι στον Θεό σωματικά, κατ' όνομα και «στο όνομα του Θεού». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: