Слово 12. На [речение] «Азъ во Отцѣ, и Отецъ во Мнѣ» 376 и «Азъ и Отецъ едино есма» 377

Възражението изглежда е от името на еретиците. Няма нищо учудващо, казват те, ако Отец пребъдва в Сина и Синът в Отца, когато Божественото писание казва за нас, че ние „живеем и се движим в Него, и сме” 378. И така, както ние живеем и се движим в Него и сме, както се казва, така и Синът пребъдва в Отца. Защото как е възможно Синът да съдържа в Себе Си Отца, Който е по-велик от Него? Или как Синът, бидейки много по-малък от Отца, може да побере и изпълни повече със Себе Си? Опровержение на това. Ако смятате, че Синът се съдържа в Отец като тяло в тяло, тогава мисля, че естествено бихте предпочели да изследвате тяхната взаимозаменяемост. Защото по отношение на съд – глина, например, или от някакво друго вещество – няма да е неуместно да се каже, че по-голямото не може да се побере от по-малкото или че по-малкото от своя страна не може да запълни по-голямото. По отношение на безплътните и тези, чиято природа не се състои от никаква субстанция, какво значение ще има това изречение? И ние казваме това засега, снизходително към вашето невежо предположение, така както вие самият, бидейки заблуден, вярвахте, че трябва да се каже, че Отец е по-велик от Сина; но думата на истината не е такава. Защото [Синът] е равен на Отца във всичко. Тогава мисля, че изобщо не е за вас да използвате тези думи, дори да знаете, че има истински Баща и истински Син, и че има невидима и винаги присъстваща светлина, и нейното сияние, и че отново има безплътна ипостас и безплътно очертание. Защото, ако запазите в ума си спомена за такива [обекти], според точното разбиране на [тях], разбирайки, разбира се, естеството на Бога, тогава вие не бихте фантазирали, сякаш за тела, но, следвайки казаното, точно ще разберете как Синът е в Отца и как Отец е в Сина. В края на краищата, тъй като белегът, образът, сиянието и подобието на Този се явява в Него, и Той е Този. След като казваш, че няма нищо чудно, ако и Синът пребъдва в Отца, защото и ние живеем и се движим в Него, то трябва да покажеш, че и в това много се лъжеш и си прекрачил границата на истината. Защото не само както Бог обитава във всеки от светиите, освещавайки ги, Той обитава и в Христос. Но Самият Син е Силата и Мъдростта на Отца, освещаваща всичко, което е част от Него в Отца, и Самият Той не е с някакво тайнство свят, като нас, и не по благодат е наречен Син, но винаги е продукт на същността на Отца. И още: Синът не е в Отца така, както сме ние; защото в Бога ние живеем, движим се и съществуваме, а Синът по природа, произлязъл от същността на Отца, сякаш от някакъв жив източник, е по природа живот, оживотворяващ всичко, а не чрез участието на живота, като нас, оживотворен. В противен случай Той не би бил живот по природа. Защото това, което идва и се доставя отвън, не може да се смята за присъщо на природата на този, който го е придобил. И Синът казва: “Аз съм животът” 379. Следователно, не както сме оживени в Бога, по този начин Той живее и е, но наистина като това, което Той нарича Себе Си, т.е. живот и по природа е в Отца, бидейки едно с Него поради идентичността на същността, която е Божествеността. ДРУГИ. Сякаш от възражението на еретиците. [Господ] казва, че Той е в Отца и Отец в Него, поради това, че нито словото, което Той отправя към всички, нито делата са Негови, а на Отца, Който е заповядал да се говорят такива [думи] и е дал сила да се вършат делата 380. Опровержение на това. И така, според вас, о, еретици, нека на всеки от светиите бъде позволено да изрече такива думи, тъй като и те са станали слуги на словото и са получили свише силата да станат създатели на чудесни дела. Защото блаженият Давид казва: „Ще чуя какво говори Господ Бог за мене” 381. И най-мъдрият Соломон [каза]: „Думите ми дойдоха от Бога” 382. И блаженият Моисей стана верен служител на Божествените глаголи, и изобщо всеки от пророците не използваше свои думи, но винаги имаше в устата си: „Така казва Господ...”. И така, от тук можете да видите, че много други се оказват служители на думи [изречени] от Бог; [в допълнение], те също извършиха чудесни [дела] от Бога, както се казва, като получиха мощи на таралеж 383. И, разбира се, учениците на Спасителя, възхитени от делата, които бяха извършили, казаха: „Мъже и братя, защо ни слушате, че със собствена сила или благочестие направихме куция да ходи? "384 Затова нека на всеки от тях бъде позволено да използва изказването на Господа и да каже: "Аз съм в Отца и Отец в мен", тъй като всеки от тях, както вече беше казано, използва божествени думи и създадени сили, получавайки мощи на таралеж от Бога. И по този начин в Сина няма нищо забележително, но Той също ще бъде един от всички, напразно, както изглежда, наричан Син, тъй като няма нищо специално в Него. Но. това е абсурдно, [така] друго [разбиране] ще надделее. ДРУГИ. Ако беше възможно за всички светии, или дори за някой друг от сътворената природа, да каже: „Аз съм в Отца и Отец е в Мен“, тогава Спасителят, знаещ това, би казал: „И Аз съм в Отца, и Отец е в Мен“, за да изглежда, че учи, че както в другите има [Отец], така и в Мен; и както някои други са в Него, така съм и аз. Сега, без да добавя някой от другите, но знаейки, че това е присъщо само на Него, защото Той е от същността на Отца, Той казва с голяма предпазливост: „Аз съм в Отца и Отец в Мен“. И така, Той няма общо достойнство с всички, но такова, което Го отличава [от другите] и е изключително, като Сина и Словото и Бог. ДРУГО, обучение как трябва да се разбира предложената реч. [Думите] „Синът е в Отца и Отец в Сина” трябва да се разбира по следния начин. От същността на Отца произлязъл Синът, не идвайки като създанията от несъществуването в битие, или имайки състав някъде отвън, но Той е характерна черта (τὸ ἴδιον) на същността на Този, Който е родил, точно както сиянието [идва] от светлината и потокът извира от определен източник. Следователно е възможно онези, които виждат Сина, да видят същността на Отца и благодарение на Него да разберат характерната черта на Този, Който е родил. Че тъй като цялото същество на Сина произлиза от същността на Отца, следователно Той е в Отца; и обратното, Отец е в Сина, тъй като какъвто е Той по природа, такъв е и Бог Словото, което произлиза от Него. И [Бащата] се явява и е в Сина, както слънцето е в сиянието, което идва от него, и както умът е в словото, и както източникът, който го излива, е в потока. Защото характерното свойство на същността на Отца, която се намира в Сина, и, така да се каже, „формата на Божеството“ (τῆς θεότητος τὸ εἶδος) Го показва на всеки в Него. Човек обаче трябва да има предвид и твърдо да знае, че не поради диспенсацията, която се случи, Спасителят произнесе тази фраза. Защото, тъй като Той, като искаше да покаже идентичността на природата, която има по отношение на Този, Който роди, каза: „Аз и Отец сме едно” 385, за да не помисли някой, че Отец и Син са едно и също и само по имената се разделят на двоично, но в ипостас - не така [т.е. тоест, без да разделя], след това по необходимост, преповтаряйки в детайли това, което каза, и правейки го още по-ясно за тези, които слушат, той добавя: „Аз съм в Отца и Отец в Мен“, така че чрез факта, че Този Един се появява в Него, а Той в Това, за да покаже идентичността на Божествеността и същността, и тъй като [се казва, че] Едното е в Другото, няма да се счита, че има едно нещо число, което понякога се нарича Отец, а понякога Син, но за да покаже по-ясно истински [ипостасно] съществуващия (ὑφεστῶτα) Отец и [ипостасно] съществуващия Син. ДРУГИ. Бащата и Синът са едно по природа и двама по число, а не като че ли едно нещо е разделено на две части, които вече нямат комуникация и връзка помежду си, и не като че ли едно и също нещо е наречено с две имена, така че само в името да се прояви свойството (δύναμις) на двойствеността; и не като че ли едно и също нещо се нарича или Отец, или Син (защото това е учението на Сабелий), но те са две на брой, тъй като Отец винаги е Отец, никога не се трансформира в Син, и също Син, никога не се трансформира в Отец. И тъй като случаят е такъв, тогава въпреки че числото се определя от две, и двамата имат една и съща природа и една и съща Божественост, тъй като роденият винаги е подобен по природа на този, който е родил. Защото Синът е образ, белег и сияние на ипостаса на същността на Отца. Така казваме, че Бог е един поради идентичността на природата в Бащата със Сина и в Сина с Отца. ДРУГИ. Що се отнася до сиянието, изпратено от слънцето, никой няма да каже, че това е различна светлина в природата в сравнение с него [слънцето] или че става такова чрез някакъв вид общение или връзка с него, но че то наистина е по природа, произтичащо от него, и че тези две светлини се виждат [само] спекулативно, но по природа те са едно; Така че не би било правилно, ако някой каже, дори и Бащата и Синът да бъдат разделени на брой в двоична система, че Синът е нещо различно по отношение на Бащата по отношение на Божествеността и идентичността на същността. Но както слънцето присъства в сиянието, което идва от него, и сиянието е в слънцето, от което е излязло, така и Отец присъства в Сина, и Синът в Отца, бидейки разделен на две по число и по този начин съществуващ в ипостаси, и бидейки обединен чрез идентичността на природата в една Божественост. ДРУГИ. Ако някой изследва точно божественото Писание, той ще открие, че Синът е наречен [в него] с толкова много имена, колкото и Отец, с единственото изключение, че Той е наречен Отец; и, в обратна посока, самият Отец е наричан с толкова много имена, колкото и Синът, с единственото изключение, че е наречен Син. Всемогъщият Отец; [същото] се прилага по отношение на Сина: „Така и така казва Онзи, който е, Този, който ще дойде, Всемогъщият” 386. Господ Отец; и „Един Господ Исус Христос” 387. Светъл Отец; Синът също казва: „Аз съм светлината на света” 388. Отец оставя греховете; Синът също прави това: „Нека знаем, казва Той, че Човешкият Син има власт на земята да прощава грехове” 389. Така че, тъй като всичко, което е в Отца, присъства в Сина, Той правилно казва: „Всичко, което има Отец, е Мое” 390. И отново, обръщайки се към Своя Отец, Той казва: „Всичко Мое е Твое и всичко Твое е Мое” 391. И така, ако това, което е присъщо на Отца, е присъщо и на Сина, и, обратно, това, което е присъщо на Сина, е също и в Отца, тогава този, който казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мен” 392 не лъже, тъй като идентичността на свойствата, присъщи [Те], неизменно се появява в Дуала. Тъй като това е вярно, възможно е Синът да бъде собственото потомство на Отца, тъй като Той не би носил [в Себе Си] по природа [свойствата], принадлежащи на Родения, ако не беше от Него; и Отец не би имал свойствата на Пораждането, ако създаденото не беше подходящо за Неговата същност. [Същото нещо, показано] различно, като за пример. Сякаш някой гледа красиво нарисуван образ (εἰκόνα) и се възхищава на образа (σχήμα) на царя и, като може да различи в рисунката (γραφῇ) онези [черти], които се появяват в него, би пожелал да види самия цар и би му казал рисунката: „Който ме е видял, е видял царя”; и отново: “Аз и царят сме едно по отношение на сходство и точно подобие”; и още: „Аз съм в царя, и царят е в мен според образа на външния вид (κατὰ τὸ τῆς μορφῆς σχῆμα),” - тъй като всяка рисунка носи своя вид (εἶδος), и външният вид на рисунката се запазва в нея, - така е и Синът, който казва: „Види Мене, виждайки Отец” 393 и „Аз и Отец сме едно” 394, „Аз съм в Отца и Отец в Мен” 395. Защото Синът, неизменно притежаващ същността на Отца, е точен образ (εἰκών) на Отца и образ (μορφὴ) на Родителя, показвайки в Себе Си целия Него, Който е родил. Защото по този начин вие [правилно] ще разберете казаното от Павел: „Който е по Божия образ, не е необходимо да бъде равен на Бога по възхищение.“ 396 Защото Той беше равен на Бога, бидейки изцяло Бог, точно както беше Отец; така че Бог е в Христос, примирявайки света със Себе Си 397, така че това, което прави Синът, е същността на работата на Отец. Защото, тъй като между тях няма разлика по отношение на Божественост и природа, то нищо не пречи делата на Сина да се наричат ​​дела на Отца и обратното. ДРУГИ. Ако всичко, което е изключително присъщо на Отца, се окаже присъщо на Сина, като Му е дадено не по благодат, и не чрез някакво участие, а по природа, подобно на Този, Който е родил, и няма нищо [между Тях], което да посредничи или разделя [Гях] на несходство, тогава [оттук] ще бъде ясно и очевидно за всеки, че Синът, бидейки самата собственост на Бащината същност (αὐτὸ τῆς πατρικῆς οὐσίας τὸ ἴδιον), носи целия Отец в Себе Си и [Той] е целият в Отца по идентичност на същността, и затова казва красиво и съответно: „Аз съм в Отца и Отец е в Мен” 398 и „Аз и Отец сме едно“. 399. Тъй като не Му липсва нищо, което принадлежи на Отца, Той ще бъде точно същият като Този, който Го е родил. ДРУГИ. Бог се нарича Отец, защото в същото време съществуването на Сина е въведено с Него, тъй като Той не би бил Отец, ако нямаше Словото, произлизащо от Него. И обратно, името на Сина по всякакъв начин представя едновременно съществуването на Отец. Защото едното се обозначава по отношение на другото. И така, ако едното по необходимост се съдържа в другото и Отец се обозначава заедно с Неговото поколение, а Синът във всяко отношение - заедно с Онзи, Който Го е родил, то този, който казва истинно свидетелства (προσαληθεύει 400): „Аз съм в Отца и Отец в Мене“. ДРУГИ. Ако всеки, който вярва в Сина, вярва в Отца и който почита Сина, почита и Отца, и, обратно, който се покланя на Отца, почита Сина, тогава как е възможно Той да не е в Него, а Той да е в Това по неразличимостта на същността? В края на краищата, затова има едно поклонение в Отца и Сина със Светия Дух и един Бог се изповядва и е от всички, че не се открива разлика между тях, но Те остават в идентичността на същността и нямат нищо, което да откъсне Другия от естественото отличително свойство (τῆς φυσικῆς ἰδιότητος). ДРУГИ. Учението [следва] сякаш от възражението на христоборците. Бащата, казват те, е в Сина, а Синът е в Отца, според следната схема. Тъй като Те по никакъв начин не са съгласни в преценките или в плановете (νοήμασιν), но каквото иска Отец, това прави и Синът, и, обратно, каквото иска Синът, това прави и Отец, и има известно съгласие и идентичност на волята и мислите (θελημάτων καὶ γνώμης) в Тях изглежда, че в в този смисъл Отец е в Сина и Синът е в Отца. Опровержение на това. Но тогава е възможно ангелите или другите разумни сили, за които се казва в псалмите: „Благославяйте Господа, всичките Негови ангели, Неговите слуги, които вършите волята Му“, 401 да използват глаголите на Спасителя, така че всеки от тях да казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мен“ и „Който ме види, вижда и Отца“. В края на краищата е очевидно за всеки, че всичко, което Бог желае, несъмнено е също така желано от ангели, архангели, престоли, господства и сили, и нито едно от тях не се намира в противоречие с Божествената воля. Защото не бих останал в ранга си, ако не бях се придържал към тази цел. Защото този, който търсеше нещо различно от Божията воля, чу: „Сега ще слезете в ада и в основите на земята” 402. Така че, ако всеки от тези изброени желае същото нещо, което Бог желае, установява се в това и запазва лидерството си, и по никакъв начин не използва [по отношение на себе си] думите на Сина, тогава нито съгласието на мисълта (συμφωνία τῆς γνώμης), нито волята на същото нещо, показва, че Синът [съществува] в Отца, а Отец на свой ред [битие] в Сина, но неизменно подобие на същността и идентичността на естественото свойство. ДРУГИ. Тъй като ангелите, архангелите и техните висши интелигентни сили остават в непоклатимо състояние (στάσιν) и запазват своето лидерство, тогава, разбира се, е очевидно, че те не се бунтуват срещу волята на Бог, но се подчиняват и подчиняват на законите на Създателя [тях], и имат мисъл в съгласие с Бог (γνώμην), така че всеки желае и прави това, което Той иска, изглежда подходящо. След като нещата стоят така, с което всички са съгласни, защо тогава единствено Синът е Единородният и на Словото, и на Мъдростта? В края на краищата би било подходящо, ако, за да желае същото нещо, което Отец желае, той действително направи така, че [този, който желае това] да бъде наречен Единородният, Словото и Мъдростта, - и другите разумни създания трябва да бъдат наричани с [всички] тези и същите имена като Сина. Ако никой от тях не е нито Единородният Син, нито Словото, нито Мъдростта, нито светлината, нито сиянието, нито образът, нито белегът на Отца, тогава е необходимо, следователно, да признаем, че не волята на същия като Отца, нито фактът на една и съща мисъл с Него, дава възможност на Сина да каже: „Аз съм в Отца и Отец в Мен“, а също и: „Аз и Отец сме едно“, но че, бидейки истинско потомство на същността на Отца, Той носи Отца в Себе Си и Сам се явява в Отца. Същото може да се каже и по отношение на светите хора, чиято цел е да следват Божествените заповеди и които (въпреки това) не могат да кажат: „Аз съм в Отца и Отец в Мен“. ДРУГИ. Сякаш от възражението на еретиците. Ако, казват те, наричането Син и образът на Отца прави този, който се хвали с такива имена, един с Него по природа, тогава какво ни пречи, бидейки хора - тъй като и двамата сме наречени синове и създадени по образ Божи - да бъдем като Него по природа? Опровержение на това. Но за нас, скъпи, това съществува по благодат, а за Божието Слово – по природа. И за Него се казва: „Кой е като Теб в Бога, Господи?» 403 – тъй като Той няма достойнство, дошло [при Него отвън], а естествено достойнство.А за нас: „Аз рех: вие сте богове по природа и синове на Всевишния; Вие, като хората, умирате и само като вас падате от князете" 404. Така че, ако не положим всички усилия да избегнем порока, тогава лесно можем да отпаднем от [достойнството], което сме получили. Ние получихме това по благодат да се наречем синове и богове, които [имена] по природа принадлежат на Сина. И ние сме образ на Бога, тъй като приехме истинския Образ, Неговия Син, и Той живееше сред нас, а в последно време стана човек в името на нашето спасение 405. Толкова голяма и неизмерима е разликата между нас, които сме наречени синове по благодат, и които сме по природа и наистина съществуваме [Син]. И твоята позиция се оказа по-скоро глупост, отколкото разумна идея. ДРУГИ. Ако поради тази причина наричате Сина като Отец. - О, христоборци, - че всичко, което Отец желае, е същото като Него, тогава Той ще бъде като не Отец, а по-скоро волята на Отца. И Отец, според вас, ще бъде такъв само по име, а Синът няма да бъде нито Син, нито неизменен образ на Отца, а само подражател на Неговите завещания. Тъй като Павел, бидейки подражател на Христос и подобен на Него в желанието за всичко, което Той пожелае, а също и в словото на учението, има [в себе си] образа на Неговата воля, но по природа не е същият като Божия Син. Ако това е абсурдно и в същото време неблагочестиво, тогава сходството трябва да се разбира само от същността и отличителните черти на природата (τοὺς τῆς φύσεως χαρακτῆρας). Защото по този начин Синът наистина ще се яви като най-истинския образ на Отца, за да може с право да каже: „Аз съм в Отца и Отец в Мене“, а също и: „Който вижда Мен, вижда и Отца“. ДРУГ [каза! наративно. И така, Отец и Синът са едно и по този начин [Синът] е подобен на Него, както при нас синът по отношение на баща си се счита за [подобен] според логоса на същността и ако, така да се каже, някой си представи във връзка със слънцето излъчващото се от него сияние. Ето защо и тъй като в такава връзка Синът е с Отца, когато Синът прави [нещо, тогава същото] се прави от Отца и когато Той, отново, идва при светиите, тогава Отец се явява [и] идва, както Той Сам каза: „Ще дойда - Аз и Отец - и ще направя обиталище при Него” 406. Защото всичко, както вече беше казано, идва от Отца чрез Сина; и ако само на един от светиите се даде благодат, то Отец се оказва, че я е дал чрез Сина. И Павел е свидетел на това, като пише на някого: „Благодат за вас и мир от Бог Отец и Господ Исус Христос“ 407. Отново той се обръща към другите: „Нека нашият Бог и Отец и нашият Господ Исус Христос поправят пътя ни към вас“ 408. Но ако не е имало някакво единство между Отец и Сина, той щеше да каже: „нека те поправят пътя ни“, за да обозначи двамата. Сега той не прави това, но, ясно спазвайки единството на Отца и Сина, постави [глагола] "правилно" в единствено число, за да не се окаже, че Отец дава отделно и Синът дава отделно, а че Отец [дава всичко] чрез Сина в Светия Дух, [и] от едното Божество се изпращат дарове на светиите. ДРУГИ. Ако Синът беше по природа отделен от същността на Отца и ако в Тех нямаше някакво неделимо (ἀδιάστατος) 409 единство, каквото има сиянието по отношение на слънцето, тогава само Отец би бил достатъчен да дарява дарове на светиите, без Синът да участва в това. Защото, ако Той е сътворена същност и е нещо различно от Бог, тогава каква е причината - като се има предвид, че никое от другите творения няма общение с Бог в даряването на Божествените дарове - само Той да бъде замесен [в този въпрос]? Защото никой няма да търпи, ако някой [му] каже: „Бог Отец и ангел, кажете, да ви даде това, за което се молите“, но дори и да нарече нещо повече от ангел. Защото само Бог подобава да даде [на нас това, което искаме от Него]. Ако той дава не с някое друго от създанията, а само заедно със Сина, а чрез Сина - в Светия Дух, тогава оттук ще бъде очевидно и известно на всички, че [Синът] е собственото поколение на същността на Отца и, имайки Отца в Себе Си и Себе Си по същия начин, бидейки в Отца, прави и прави всичко, и дава дарове на светиите. И Павел е свидетел на това, като казва: „Благодаря винаги на моя Бог за вас, за Божията благодат, дадена ви в Христос Исус” 410. ДРУГИ. Сякаш от възражението на еретиците. Ти каза, те казват, че нито едно от създанията не е привлечено заедно с Бога към даването на дарове. Какво ще направите тогава, като намерите в божествените Писания патриарх Яков, който благославя [родените] от Йосиф, тоест Ефрем и Манасия, и казва: „Боже, който ме е хранил от детството и до днес, и ангелът, който ме избавя от всички злини, благослови тези деца. 411. Ето, казват те, като назова Бог, той добави и ангел, като такъв, който може да благослови с Него. Опровержение на това. Ако тези, които се противопоставят на Христос, са съгласни (ἐνομολογοῦσιν) 412, че пророческият дух е бил присъщ на този, който казва това, и вярват, че Яков наистина е бил свят човек, тогава защо не се срамуват да му припишат такава голяма заблуда, сякаш той добавя ангел към Бога и смята, че може [и ангел] да благослови заедно с Създателя това, което е станало благодарение на него? Ако е абсурдно, нека чуят от нас: ако вярвате, че Яков наистина е бил свят, тогава спрете да го клеветите, а по-добре проучете истинското значение на казаното от него. Ако не е бил светец, то наред с всичко имай смелостта да кажеш и това! - тогава защо цитираш думите на един несвят човек, за да събориш, както ти се струва, такива и такива [доказателства]? И така, оставяйки настрана вашето невежество, нека обясним как трябва да се разбират думите на патриарха. Защото, като свят човек и ръководен от Божествения Дух към познанието на догматите на благочестието, той първо каза: „Боже, който ме храниш от младостта ми дори до днес, благослови тези деца” 413. След това казва: „И ангелът, който ме избавя от всички злини” 414, така че, като казва „Бог”, обозначава Отца; и като каза "и ангелът" - [като посочва Словото, родено] от Него. Защото той знаеше, че името Му се нарича: Велик е Ангелът на Съвета 415. И това, което говори тук за Сина, а не за такъв ангел, както обикновено се има предвид, ще стане ясно оттук: в края на краищата, като каза „ангел“, той не спря да говори там, но добави: „Който ме избавя от всички злини“. И така, нека помислим от тези думи дали наистина не Бог е избавил патриарх Яков от всички злини, а един от създадените ангели. Допълнително доказателство, че Бог е Този, който "избавя от всички злини" на патриарх Яков. Говори се, че един ангел воювал с патриарх Яков и това се съдържа в божественото писание. Но като го грабнал, светецът казал: „Няма да те пусна, ако не ме благословиш.”416 И това бил Бог. Същият патриарх е цитиран да казва: „Видях Бога лице в лице” 417. Той се моли на този, който му се яви като Ангел, да изпрати благословение върху внуците му. ДРУГИ, от същата серия. Господ Бог се яви на патриарха, както е писано, и му каза: „Ето, Аз съм с теб, пази те на всеки път, дори и да тръгнеш.”418 И така, Бог избавя, а не ангел. И отново, когато Лаван преследва Яков и го настигна, тогава отново Бог предотврати укора на [патриарха], като не позволи на Лаван да каже [лоши] думи на Яков 419. И че Бог направи това за него, нека самият [патриарх] бъде свидетел, като каза на жените си: „Бог няма да позволи на Лаван да ми направи зло.” 420 И друг път, когато Исав кроеше заговор срещу него, той не призоваваше ангел, а се молеше на Бога, като викаше: „Вземи ме, Господи, от ръката на брат ми Исав, защото се страхувам от него”421. ДРУГО, [каза] аподиктично, че Божието Слово е „видение” (τὸ εἶδος) за Него 422. Спасителят казва някъде на евреите, които са много непокорни: „Отец, който Ме изпрати, Сам свидетелства за Мен. Нито сте чули гласа Му някъде, нито сте видели видението Му (εἶδος αὐτοῦ), нито Неговото слово пребъдва в теб, жената на Неговия посланик, в което ти нямаш вяра” 423. И така, казва се, че за тези, които не вярват в Словото, изпратено от Отца, е невъзможно да чуят гласа на Бог, нито някога да видят видение за Него, нито дори да имат Неговото слово да пребъдва в самите тях. И така, за всички е очевидно и ясно, че ако бяха приели Пратеника, щяха да чуят гласа на Бог и щяха да видят Неговото видение, и щяха да имат Словото, обитаващо [в тях]. Това означава, че всичко това е Синът – гласът, видението и Словото на Отец. Ако Той е видение (εἶδος), тогава е ясно, че Той е едновременно образ (εἰκὼν) и белег (χαρακτήρ). Следователно, като белег, по природа имащ в Себе Си Първообраза, на който е белег, Той правилно казва: „Аз съм в Отца и Отец в Мен” 424 и „Аз и Отец сме едно” 425. ДРУГО, което показва, че Словото е наречено „видение“ на Бог. Патриарх Яков беше преименуван от Бога и някога беше наречен Израел, когато, както казва божественото Писание, „слънцето изгря до него, когато зрението (εἶδος) на Бога премина“ 426. Какво друго би било зрението на Бога, ако не Онзи, който извика с дързост: „Който Ме видя, видя Отца“ 427, „Аз съм в Отца, и Отец в Мен” 428 и „Аз съм едно и Отец са едно” 429? Възражението изглежда е от името на противниците на Христос, изпълнени с нечестие. Казват, че Спасителят [никъде в Писанието] не пита Своя Отец за Своите ученици и за всички онези, които вярват в Него, и казва така: „Отче Свети, запази ги в Твоето име, които си Ми дал, за да бъдат едно, точно както сме Ние” 430. И след това: „Аз се моля не само за тези, но също и за онези, които вярват на думите им заради тях в Мен: всички да бъдат едно, както Ти, Отче, си в Мене, и Аз съм в Тебе, така че светът да има вяра, защото Ти си Ме изпратил, и Аз съм дал слава на тях, така че те да бъдат едно, както Ние сме едно. Самият Син е едно с Отца. И самият Отец е едно със Сина по същия начин, както и с нас. И както нищо не ни принуждава да бъдем подобни по природа поради факта, че сме наречени едно с Него, така и няма нужда да казваме [за пореден път], че Синът е от същността на Отца, тъй като Той е едно с Бога. Допълнително опровержение. Като каза това, дяволът – бащата на христоборците и водачът (χορηγὸς) на тяхното празнословие – чу: „Сега ще слезете в ада и в основите на земята” 432. Защото както се осмели да каже: „Ще се изкача над облаците и ще бъда като Всевишния,” 433 – по същия начин и тези, далеч надхвърлящи човешките граници природата и потъпквайки мярката на същността, не се страхуват, казвайки: „Ние ще бъдем като Всевишния“. И така, както Божието Слово казва истината, когато вика: „Аз и Отец сме едно” поради неразличимостта на същността, така и христоборците с право могат да кажат: „Ние и баща ни дяволът сме едно” поради неразличимостта на манталитета (γνώμης). Те вече са достигнали такава степен на лудост, че вярват, че онези, които по благодат са наречени богове, могат да бъдат по природа подобни на Този, който [им е дал тази] благодат. И онези, които са наречени синове, като са уподобени на (своя) Син по природа, вярват, че са равни на този, който ги издига до синовство и със собственото си (присъщо) достойнство по природа, който ги облича по благодат, велика в името на (Неговата) любов към човечеството. Възражението изглежда е от името на еретиците. Въпреки че Синът ще каже, те казват: "Аз и Отец сме едно", това няма да бъде същата същност като Отец, тъй като ние, бидейки човеци по природа, ставаме едно с Бога и самият Син е свидетел на това, казвайки: "Татко, аз ще, 434 така че както Аз и Ти сме едно, 435, така че и те да бъдат едно в Нас 436." Опровержение на това. Ако по същия начин Отец и Синът са едно, както ние сме [едно] с Отца и Отец е с нас, тогава няма разстояние между Бог Слово и нас, но Той ще бъде идентичен с нас по природа и ще се различава само във времето, тъй като Той също съществува преди всички [творения]. Но дори и да вземе превес във времето, пак ще бъде идентичен с нас по същество. Защото как ще бъде предотвратено Адам да бъде подобен по природа на, да речем, Павел или някой друг от тези, които са родени след него, фактът, че той е създаден от Бог преди всички тях? И така, ако времето не дава нищо в този смисъл, тогава какво пречи на Сина, възникнал преди нас, да бъде от същата същност с нас, ако нищо друго не стои между Него и нас? И ако това, според вас, е вярно, тогава защо само Той се нарича Създател, когато ние сме лишени от това? И чрез Него сме възникнали и Той е облечен със славата на Създателя. Би било наистина логично – ако по природа сме същите като Него – всеки от нас да се нарича Единороден, и Слово, и Премъдрост на Отца. Защото тези, които имат една природа, ще имат общо име; и това, което е присъщо на един по природа, със сигурност ще бъде в [други], които участват в същата същност. Ако това е абсурдно и ние не сме и не се наричаме нито Творци, нито Мъдрост, нито Словото или сиянието, но единствено Синът е всичко това, тогава, следователно, Той няма да бъде идентичен с нас по природа, но има специално раждане от Отца и по [точно] този начин е едно със Своя Отец, а не както ние, чрез [определено] отношение към Него, асимилираме единство с Него чрез участие (μετοχικῶς τε καὶ μεταληπτικῶς), както желязото, влизайки в съприкосновение с огъня, се нажежава от него. ДРУГО, преподаване с бързо доказателство, че това, което е оприличено на нещо, не е задължително и по природа да се съдържа в това, на което е оприличено, но че това, което е присъщо на някои [същества] по природа, е направено, така да се каже, по определен начин от нашите доброволни движения. Божественото писание казва на някои [хора]: „Не бъдете като кон и кон безразсъдлив” 437. И пак [той казва] за някои: „Конете на женомразството се създадоха” 438. И Спасителят също казва на Своите ученици: „Бъдете мъдри като змия и се стремете като гълъб” 439. И пак: „Бъдете милосърдни, както е вашият Отец. милостив” 440. Така че, ако фактът, че някои са оприличени на неми животни, защото са страдали от същото нещо като тях, неразумност (ἀβουλίαν), ги прави същите по природа като тези [животни]; и обратното, ако фактът, че учениците подражават на мъдростта на змията и чистотата на гълъба, и готовността на Небесния Отец да се смили над всички - и самите змии и гълъби - ги прави подобни по природа на Бога, тогава когато се казва, че ние ставаме едно с Бога, нищо не ни пречи да кажем, че именно чрез логоса на същността ние сме станали едно с Бога, точно както Синът в връзка с Неговия Отец. И ако нашето подобие на тези, с които се сравняваме, се простира само до мисълта или делото, тогава, следователно, ние не сме по същество идентични с Бога, когато се казва, че ставаме едно с Него. Но както Самият Той е едно по природа 441 със Словото Си, така и ние ставаме едно с други – състояние на ума (γνώμη), единомислие (ὁμονοίᾳ) и за да не бъдем по никакъв начин във вражда помежду си, а чрез една единствена връзка на свята любов, така да се каже, да бъдем компресирани в идентичност. ДРУГИ. Обичаят на Спасителя Христос е винаги да разкрива присъщите Му по природа блага и да ни заповядва да се уподобяваме на тях, сякаш ни преобразява в съответствие с Божествения образ (εἰκόνα), според който сме създадени. Затова, когато иска да ни научи [да бъдем] кротки, Той казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце”442. И когато ние, научили се от Него, станем кротки, не е задължително да станем като Него по природа, а само по кротост. Следователно, когато Той казва за нас: „За да бъдат едно, както и ние сме едно” 443 - вземайки Себе си за пример, това не означава, че Той казва това, за да станем по природа едно с Бога, но така, че както Той по природа е едно с Отца, така и ние, чрез единодушие и мислене еднакво, бихме станали едно с други, като вземем за пример естествената идентичност на Отец със Сина неаргументирано състояние на ума (ἀδιαστάτου γνώμης), което може да ни направи, така да се каже, едно тяло и душа. Защото така е писано за повярвалите: „Но множеството повярвали имаха едно сърце и една душа” 444. ДРУГИ. По природа свойствата, присъщи на някои [създания], стават като че ли неизменни образи (εἰκόνες ἀμετάβλητοι) за тези, които искат да променят в съответствие с тях своята воля, както е например в [поговорката]: „Бъди като змия и като гълъб“. Следователно, дори сега Синът предлага естествената идентичност, която има по отношение на Отца, като вид образ, пример за единството, което трябва доброволно да се формира в нас. И така, когато Той говори за нас: „За да бъдат едно, както и Ние сме едно“, това не означава, че ние, напуснали собствената си природа, ще се трансформираме в природата на Сина (защото това е невъзможно), но че, както вече беше казано, ние чрез съзнанието (κατὰ γνώμην) ще станем това едно по отношение един на друг, каквото е Самият Той по природа по отношение на Отца, i.e. one. Ако някой вярва, че казаното не е образ и пример, а че всичко ще бъде някаква естествена промяна, той се заблуждава, като не вижда истината. Защото, ако Синът искаше да станем по природа това, което Той самият е по отношение на Отца, тогава трябваше да каже: „Така че както аз съм едно с Теб, Отче, така и те са“. Но Той не каза това, но, използвайки множествено число, казва: „Да, както Аз и Ти сме едно 445, така и те ще бъдат едно в Нас 446“, ясно поучавайки, че Той не иска онези, които вярват в Него, да бъдат трансформирани в природата на Божественото (защото това е невероятно), но приемайки това, което Му е присъщо по природа като образ на единство по воля, така че те биха станали по [неговия] начин. съзнание (κατὰ γνώμην), това, което е Самият Той по природа спрямо Този, Който е родил. ДРУГО, показвайки, че да станеш в Бог не означава промяна на природата, но че [е дадено] чрез Него и от Него. Откриваме, че никъде псалмистът не казва: „Ще разкъсаме враговете си в Теб с рогата им“ 447. И отново: „В моя Бог ще премина стената“ 448. Но е очевидно, че не по природа, след като е станал в Бога, той ще може да преодолее стената и да издълбае рогата, но в името на Бога (ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ) 449 и в силата Си той ще направи това. Следователно, когато Синът казва: „За да бъдат и те едно в Нас“, Той не казва, че вярващите трябва да станат по природа едно с Бога, но че в името на Отца и Сина те могат да имат един ум (γνώμην) и да се слеят в единството на любовта (φιλίας). Тъй като Той добавя „както и ние сме едно“, очевидно е, че Той не дарява естествена промяна на вярващите, а излага това, което Му е присъщо по природа като образ и пример за нашето произволно единство. Защото „като“ не означава непременно истина, а някакъв вид подобие. ДРУГО, чрез което научаваме как е уместно да разбираме казаното, т.е.: „Както Аз и Ти сме едно, така и те ще бъдат едно в Нас: Аз съм в тях и Ти си в Мен, за да бъдат съвършени в едно” 450 . Desiring to offer some great and supernatural grace for the human race, God’s Word draws everyone to unity with Himself. After all, having put on a human body, He began to [dwell] among us. But He has the Father in Himself, as His Word and radiance. „Така, казва Той, тъй като Аз съм в тях, защото нося една и съща плът с тях, и Ти, Отче, си в Мен, защото съм част от Твоята същност, така желая те, като се съберат в някакво единство, да се разтворят един в друг и, сякаш ставайки едно тяло, всички да бъдат в Мен, както в този, който носи [ги] всички чрез един възприеман [от мен] храм [bodies], and so may the perfections be and appear. For I am also perfect and have become a man.” ДРУГО, точно показвайки, че без да изоставяме собствената си природа, ние се трансформираме в Божественото, когато се казва, че ставаме едно с Бога, но че след като сме станали причастници на Него, ние сме така наречени. Блажени Йоан казва: „Ние разбираме това, че пребъдваме в Бога и Той е в нас, тъй като ни е дал да ядем от Своя Дух“451. Така че, ако благодарение на факта, че участваме в Духа, ние ставаме едно с Бога и се казва, че „ние сме в Него и Той е в нас“, и Божието Слово не е сред тези, които участват в Духа, а по-скоро е дарител на Духа, тогава е ясно, че не само както Той пребъдва в Бога и Отца, ние също пребъдваме в Него. Но Той пребъдва в Него по природа, която Го е родила, като Негово Слово и сияние, а за нас, които сме удостоени чрез Него с общението на Духа, се казва, че ставаме едно с Бога. ДРУГ, носещ същата мисъл. Блажен Йоан отново казва някъде: „Който изповяда, че Исус е Божият Син, Бог пребъдва в него, и той също в Бога” 452. Така че, ако, изповядвайки, че Исус е Божият Син, ние ставаме в Бога и Той е по същия начин в нас, но Синът не е по същия начин в Отца, защото Той няма това като дар [Неговото] изповядване да бъде в Него. За всички е очевидно и ясно, че хората са призвани по благодат към единение с Бога и имат това като награда за своето изповедание и вяра. Но Божието Слово, без нищо подобно, е по природа в Отца и носи Отца в Себе Си и е наистина едно с Него. ДРУГИ. Според словото на Йоан този, който изповяда, че Исус е Божият Син, има Бог, който пребъдва в себе си, и самият той става в Бога. Да предположим, че някой се е изповядал и като е получил Духа като награда за изповедта, е приел Бога в себе си и сам е станал в Бога. Но по някаква дяволска хитрост той промени мнението си за това, което преди беше правилно решил, и се оттегли от изповедта, поради което загуби благодатта и стана чужд на Божествения Дух, защото Той не живее в тези, които клеветят Сина. Той също унищожи, за да може да бъде в Бог и да има Бог в себе си. Той беше мъж и когато се изповядаше, и когато се оттегли от изповедта. И така, ние не сме трансформирани по природа в Божествената същност, когато се казва, че ставаме едно с Бога, но благодатта и добродетелта ни обединяват [с Него], а порокът на свой ред ни отстранява и ако, изповядвайки, че Исус е Божият Син, ние ставаме едно с Бога, тогава, отхвърляйки, ние се отчуждаваме по всякакъв начин. Но Синът не е представен като награда за тази добродетел. Следователно Той не е в Отца по същия начин като нас, но Той е по природа и неизменно роден от Него; ние сме по благодат и общение. Следователно, както Той е по природа Син и Бог, така и ние, по Негово подобие, се наричаме и синове, и богове. Деяния 3:12 (не е цитирано точно). Gapax: единственото, според TLG, използване на глагола "αληθεύω" с префикса "προς-". Тоест недопускане на никаква дистанция. В оригинала пише „ῥύσει“, но тук приемаме печатна грешка и четем „φύσει“. Деяния 4:32. В славянската Библия: “На хората, които повярваха...”. Пс.43:6. В славянската Библия: „За теб...“. Пс.17:30. В славянската Библия: „От Бога...“. Гръцкото „ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ“ по смисъл не съответства съвсем на руското „в името“, което обикновено се превежда. Ако второто има значение „заради” (срв.: „в името на любовта към Бога”), то първото е, че някой „пребъдва в името на Бога”, „надарен със силата на името на Бога”, с която извършва чудотворни дела. Преведохме „ἐν τῷ ὀνόματι“, възможно най-близо до това значение в дателния падеж, но трябва да се има предвид, че тук противопоставяме „ἐν τῷ Θεῷ φυσικῶς“ и „ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ Θεοῦ” – тоест „да бъдеш в Бог физически, по природа” и „да бъдеш в името и силата на Бог”. Може да се интересувате от: