Слово 11. О том, что единосущен Отцу Сын, с представленным речением: «Отец Мой болий Мене есть» 264

La objeción parece provenir de los Eunomiev. Aquellos que han recibido la misma naturaleza como herencia y son de la misma naturaleza (ὁμοφυῆ) no tienen en relación a sí mismos ni mayor ni menor en naturaleza. Porque ni el hombre es mayor que [otro] hombre según el logos de la esencia, ni el caballo es mayor que los caballos. Luego, si el Hijo dice que su Padre es mayor, y el consustancial no sería mayor que el consustancial según el logos de la esencia, entonces, por tanto, no es consustancial a Él. Refutación a esto. Era necesario que los luchadores contra Cristo de todas partes trataran de adquirir la verdad [contenida] en las divinas Escrituras examinando lo que pertenece al Padre y al Hijo, y no por placer componiéndose silogismos e inventando tejidos de significados pervertidos. Porque si se sienten tentados por el hecho de que el Hijo dice: "Mi Padre enfermo soy Yo", 265 entonces les será útil oír hablar de Él: "El que tiene forma de Dios, no es igual a Dios en admiración". 266. Juan también afirma esto de la manera más obvia, [diciendo] que [Jesús] “quien dijo que Dios era su Padre, y creó igual a Dios” 267 . Entonces, si, según la palabra de los santos, [el Hijo] es igual al Padre, ¿cómo será entonces no subsistente (ἑτεροούσιος) en relación con Él? Porque también les diremos que aquellos que por naturaleza están situados entre sí según los principios de igualdad (τὰ ἰσότητι πρὸς ἄλληλα φυσικῶς κείμενα), serán en todos los sentidos de la misma esencia, como [por ejemplo] de hombre a hombre, o caballo - caballos. OTRO. En relación con las cosas incorpóreas, “más” y “menor” no difieren en tamaño - pues esto es característico de los cuerpos - sino que son experimentados sólo por ideas mentales (μόναις ἐννοίαις). Tomemos como ejemplo lo que dijo Pablo: “A todos”, dice, “la palabra de sabiduría les es dada por el Espíritu; a los demás, el don de curación” 268, y, añadiendo mucho a esto, continúa: “Todo esto lo hace uno y el mismo Espíritu” 269. Luego vuelve a decir: “Sed celosos de los grandes dones” 270. Entonces, dirán que el Espíritu difiere en relación a sí mismo, o que no es similar a sí mismo en esencia, ya que Él aparece pequeño en los pequeños y grande en los grandes, llenándolo de quienes [Lo reciben, según sus] capacidades? Pero creo que nadie llegará a tal grado de locura como para atreverse a decir esto. Por lo tanto, dado que la naturaleza incorpórea no permite cosas mayores ni menores en relación a sí misma, entonces cuando Cristo llame al Padre mayor que Él mismo, entonces esta palabra también se referirá a la humanidad, y no a una designación (κατηγόρημα) de Su esencia Divina, como inferior a aquello en que reside Aquel que le dio a luz. OTRO, en forma narrativa, al dicho [del Señor]. Cristo dice en alguna parte: “Padre, que me envió, 271 más soy 272”. La Divina Escritura vuelve a testificar acerca de Él que no es igual a Dios en admiración. Conviene considerar exactamente cómo Él será igual, y [al mismo tiempo] tendrá un Padre [Él] mayor; Al fin y al cabo, éstas son la esencia de cosas opuestas. Dado que es necesario examinar piadosamente los dichos [de las Escrituras], no descartaremos “igual” por “más”, ni aboliremos “más” por “igual”, porque la contemplación nos permite preservar piadosamente ambas [estas definiciones] al mismo tiempo. Entonces, siendo algo simple y no complejo, la naturaleza de la Divinidad nunca se dividiría en un binario - el Padre y el Hijo - a menos que se suponga que hay alguna diferencia - quiero decir [una diferencia] no en esencia, sino imaginada desde afuera, gracias a lo cual la persona de Cada uno se entiende en una hipóstasis especial, pero encerrada en la unidad de la Divinidad gracias a la identidad de la naturaleza, para que no haya algún tipo de derrame y, por así decirlo, confusión. (φυρμὸς) del Padre y del Hijo, cuando la hipóstasis se precipitaría a una unidad, debido a que la semejanza excesiva no permitiría la aparición de una dualidad, de modo que a partir de aquí algunos ya asumirían que el Padre y el Hijo mismo no están de ninguna manera divididos en una dualidad. Como convenía conocer tanto la naturaleza que engendró como la que nació de ella, la divina Escritura estableció los nombres del Padre y del Hijo, de modo que se pudiera pensar en Luz de Luz 274, y cada uno de ellos en una hipóstasis especial, mientras ambos conservaban identidad con relación al Otro. Siguiendo nuevamente nuestra costumbre, [La Escritura] asigna al Padre [el nombre de] el “mayor”, para que de todas partes se revele la dualidad y aquello de quien [nació el Hijo]; También da testimonio de la igualdad, para que no piensen en ninguna diferencia en la esencia del Padre y del Hijo. Así, el Hijo, siendo igual al Padre en el logos de la esencia y semejante en todo, le llama mayor como sin principio, teniendo [Su] principio sólo en el sentido de [origen] de Él, aunque tiene una existencia que le acompaña. OTRO. Aquellos [seres] que realmente admiten comparación entre sí son también consustanciales en todos los sentidos; porque el hombre se compara con el hombre y el caballo con el caballo. La diferencia entre [individuos] de una misma especie radica en el ámbito de los accidentes; y estos [accidentes], en su mayor parte, surgen del sufrimiento (πάθους) 275 o de alguna otra causa, ajena al logos de la esencia, en relación con la cual se puede detectar uno u otro de los accidentes. Como, por ejemplo, [una] persona es más grande que [otra] persona en tamaño corporal o fuerza, firmeza de alma, agudeza mental; pero para todos ellos [hay] un logos de esencia, y no por separado en cada uno: diferente. Los accidentes tienen su raíz en el sufrimiento: después de todo, los débiles son débiles por el sufrimiento, y [también] lentos de mente y llevan timidez en el alma. ¿Cuán grande [será] cuando al Engendrador le acompañe la existencia de una Generación, poseyendo por naturaleza todo lo que es inherente al Padre? Porque era mejor decir: “no igual, por lo tanto” o “no tan grande, por lo tanto”, para que no vuelvas a quedar expuesto como ignorante, aportando más y menos cantidad (τὸ ποσὸν) 281 . Porque no fue para ciertos [caracteres] correlacionados (τὰ πρός τί πως ἔχοντα) que el arte aristotélico estableció que debían estar sujetos a [determinante] cantidad, sino para más o menos. [Aristóteles] postula siete tipos: número, palabra, línea, superficie, cuerpo, tiempo y lugar 282. Habiendo establecido claramente cuáles son los nombres que están correlacionados, y que son llamados así por ellos, Aristóteles, el inventor de este arte, hace la siguiente definición: "Se llaman correlacionados aquellos de los cuales se dice que lo que son, están en conexión con otro, o estando en alguna otra relación con otro, así como se dice que uno mayor es lo que es, lo es con relación a otro. Y del doble se dice que lo que es, aparece con relación a otro; después de todo, se llama doble contra algo” 283. Entonces, ya que esta es la definición de relacionado, que aquellos que vomitan el arte aristotélico nos muestren, usando lecciones de allí, y no alardeando de la divina Escritura, si también se dice de lo semejante que lo que es, aparece en relación con otro, como grande y doble. Porque lo semejante no se opone a lo semejante, como lo mayor es menor, pero no de la misma manera ni de la misma manera. Porque se habla de lo mayor como lo mayor de lo menor. Pero nunca se puede decir de algo así que es mayor de lo que no es, así como si de algo mayor se dice que es lo que es por superioridad o por lo contrario, no pensaréis que algo parecido es así, porque ya no es similar. Por lo tanto, aquellos que no admiten [para sí mismos] la misma clasificación (διαίρεσιν) y definición serán todos diferentes. OTRO. En relación con las similitudes y virtudes y sus opuestos, el [concepto] apropiado es “más” y “menos”. Porque se puede decir, sin calumniar [aquel de quien estamos hablando], que tal o cual, por ejemplo, es semejante a tal o cual, y que es más o menos parecido, y que es más justo, y que es menos justo. Y respecto de lo mayor y lo menor, del doble y de la mitad, nadie dirá: “más mayor” o “menos mayor”, o “más doble”, o “más mitad”. Muchos ejemplos demuestran que los tipos de calidad (τὰ τῆς ποιότητος εἴδη) no permiten [el concepto de] cantidad. Entonces, si [el concepto] “similar” incluye cantidad y permite [en relación a sí mismo] “más” y “menos” - mientras que “mitad” y “doble” no lo permiten - entonces significa que no es del mismo tipo (οὐχ ὁμογενὲς) que los correlacionados. OTRO. “Más” o “mayor” es el fortalecimiento (ἐπίτασίς) y el exceso (ὑπερβολή) de una determinada cosa, que no lleva en sí misma indicación de nada que no sea similar a [ella] y opuesto. Pero “me gusta” no es así. Porque trae una indicación de algo diferente. Además, de "no me gusta" sigue la privación. Porque la pérdida de semejanza crea disimilitud. Y siendo "más" y "más", siendo una intensificación de algo, ¿qué tipo de pérdida habrá, o cómo habrá privación en relación con ello, así como [esto sucede] en relación con "no me gusta"? Pero nadie puede decir esto. Esto significa que “más” es de un tipo diferente (ἑτερογενὲς) con “similar”. OTRO, llevando en sí la prueba de que por el hecho de que el Padre se llama viviente, también el Hijo se presenta en todos los sentidos, y que no es menos que Él. Si alguien nombra [algo] como mayor, ciertamente y necesariamente significará al mismo tiempo otra cosa, de la cual [este mayor] es mayor. Cuando este sea el significado de [este nombre], examinemos el nacimiento Divino de acuerdo con él y practiquemos nuestro razonamiento sobre el Padre y el Hijo. Pero económicamente llama al Padre mayor que Él mismo: ya sea porque se hizo hombre, permitiendo que la naturaleza de la Divinidad sobrepase [la naturaleza de los seres] creados, ya sea concediendo “grandeza” como Padre, sin ser en modo alguno menor que Él según el logos de la esencia. Porque así Él será a la vez una verdadera generación y verdaderamente una imagen de Aquel que dio a luz, sin ningún deterioro, sino conservando completa semejanza con Él (ἐμφέρειαν), - únicamente por el bien de la decencia (διὰ δὲ μόνον τὸ πρέπον), dando, como el Hijo, al Padre el honor de “grandeza”. A los que dicen que el Padre lastima al Hijo La objeción parece ser en nombre de los herejes. El Padre, dicen, siempre estuvo ahí, pero el Hijo no siempre estuvo ahí; ¿Cómo entonces el que permanece será mayor que el que no existe? ¿Cómo entonces es aquel que no es menor que el que permanece por los siglos de los siglos? Si el Padre es mayor que el Hijo, entonces eso significa que él también es inexistente (ἑτεροούσιος) en relación con Él. Refutación a esto. Era necesario, queridos míos, que esta pregunta verdaderamente sabia, propia de vuestra ignorancia, no fuera planteada de forma tan mala y torpe. Pues, ofreciéndonos sustancias extrañas (τὸ ἑτεροούσιον) en relación con el Padre y el Hijo, te esfuerzas ignorantemente en presentar una prueba de la “mayoría” y la “minoría”, como si aquellos que tienden a admitir estas [definiciones] en relación a sí mismos poseyeran necesariamente extrañeza (ἑτεροουσιότητα) en relación a unos a otros. Después de todo, cada árbol en relación con un árbol, y una piedra en relación con una piedra, y una persona en relación con una persona, tienen el mismo logos de esencia. Sin embargo, tanto la “grandeza” como la “menoridad” son inherentes a ellos: porque un árbol resulta ser de alguna manera más grande que [otro] árbol, y de la misma manera más pequeño. Entonces, dado que en relación con los seres consustanciales el [uso de los conceptos] “mayor” y “menor” es fijo, entonces en vano dais tal evidencia a favor de la otra esencia del Padre y del Hijo, y por esto resultais no menos habladores vacíos. Entonces, si los [objetos] heterogéneos resultan no permitir la comparación entre sí, entonces la posición que introduce [las definiciones] "mayor" y "menor" en relación con el Padre y el Hijo es ignorante - si, de hecho, en su opinión, no son de la misma esencia - y trae tal prueba de una existencia extraña, que [los luchadores anticristos] toman de la nada en relación con la Esencia que lo supera todo, que en ningún lado deja lugar para “menor”, pero requiere la perfección que le corresponde, ya que no hay nada inferior 288 o imperfecto en Dios por naturaleza, que es lo que es el Hijo. Entonces, si el Padre siempre ha sido mayor que el Hijo, entonces es necesario de todas las formas posibles presentar al Hijo junto con el Padre, en relación con Quien, como, en su opinión, al menor, parecería mayor. Entonces, si, según tu premisa, el Padre es mayor que el Hijo porque era eterno, y el Hijo no lo era, entonces, dado que se muestra que [el Hijo] es coexistente y coexistente con el Padre, no será ni menos ni otro que Él. Porque en virtud de lo cual, si no coexistiera, estaría privado de la igualdad, en virtud de la misma, por el contrario, puesto que coexiste, de ningún modo estaría privado de ella. Y en relación entre sí, similares en naturaleza y no medidos en tamaño, ¿cuál será el caso de “más” y “menor”? OTRO. Si el Padre está harto del Hijo, según vuestra premisa, oh luchadores de Cristo, entonces ¿cómo asimila Pablo su igualdad, diciendo: “El que era imagen de Dios no era igual a Dios por la admiración de Dios, sino que se humilló tomando forma de siervo y siendo hallado semejante a un hombre, se humilló” 290? Entonces, si la imagen de la encarnación (ὁ τῆς ἐνανθρωπήσεως τρόπος) lleva en sí misma la humildad y la humillación aquí mencionada, entonces es necesario en todos los sentidos que el Hijo, antes de convertirse en hombre, mantenga la igualdad en relación con Dios y el Padre. Porque desde aquí podemos ver la humildad. Después de todo, si Él mismo era menor y antes de la humildad, ¿dónde parecerá descender y cuál será la imagen de la humildad para nosotros? OTRO. Si por aceptar la muerte vemos a Jesús disminuido 291, según la palabra de Pavlov, entonces antes de sufrir, significa que no había menos en Él. Y puesto que [Pablo] dijo esto, se sigue necesariamente que Él es perfecto. Siendo perfecto e igual en perfección al Padre, el Hijo, por supuesto, no aceptará en sí menos [criaturas] que no sean como [el Padre]. OTRO. Pablo, dando testimonio de la igualdad que el Hijo tiene en relación con el Padre, dice claramente en alguna parte: “Todo aquel que es imagen de Dios, no es igual a Dios por admiración”292. También dice que se humilló al aceptar la muerte 293. Por lo tanto, dado que es imposible que una misma cosa muestre simultáneamente mayor y menor por naturaleza, debemos examinar cómo podemos observar ambas en relación con Dios Verbo y relacionar ambas [estas definiciones] con el único [Hijo]. Entonces, siendo Dios por naturaleza, será igual al Dios que [Le] engendró; y desde que se hizo hombre, se dice de Él que disminuyó. Si alguien quita la igualdad de Su existencia natural (φυσικῆς ὑπάρξεως) y dice que en ella no se conserva, ¿dónde la colocará? ¿O qué lugar habrá para la exclusividad (τὸ ἐξαίρετον) del Hijo, si sólo se muestra derogación en relación con el tropos de la encarnación? Nuevamente sobre lo mismo - que el Hijo es igual a Dios y Padre en todo - con la aplicación y el estudio del dicho: "De cierto os digo, que no hay levantamiento entre los nacidos de mujeres de más que Juan el Bautista" 294 y siguientes [palabras] La objeción parece provenir de los opositores. ¿Y cómo sería, dice [nuestro oponente], igual o similar al perfecto Padre Cristo, es decir, el Hijo, que en ninguna parte dice claramente que “en los nacidos de mujer no hay nadie mayor que Juan Bautista, pero yo soy mayor que él en el Reino de los Cielos” 295? Porque Él mismo, siendo menor en el tiempo de nacimiento de la Santísima Virgen, confiesa que sólo entonces excederá la medida de [los justos] que hayan alcanzado el límite de la virtud, cuando llegue el Reino de los Cielos, como si recibiera alguna recompensa por [Su] servicio a nosotros. Y si este es el caso de Su naturaleza, entonces ¿en qué sería Él similar, incluso si se mostrara igual en relación con Dios y el Padre? La refutación de esto es pertinente. Aquellos que han considerado lo que le corresponde [es decir. Es decir, la naturaleza, los luchadores de Cristo] percibieron con mucha locura e ignorancia el significado de lo dicho por nuestro Salvador Cristo. Porque no dice esto para definir lo que pertenece a su propia naturaleza, ni como una especie de elogio grande y envidiable se aplica a sí mismo la superioridad sobre la medida de Juan. El que se jacta de las virtudes de Dios y del Padre y tiene en sí mismo todo lo que por naturaleza le pertenece, por lo que clama: “Todo lo que tiene el Padre es mío” 296. El Padre tiene toda perfección (τὸ παντέλειον); por tanto, el Hijo nacido de Él es autosuficiente y perfecto. Y si este es el caso de Su naturaleza, según sus palabras, entonces ¿cómo no sería entonces similar e igual en todo al Creador (τῷ φύσαντι)? OTRO, mediante la reducción al punto del absurdo, lo que lleva al reconocimiento de que la opinión de [nuestros] oponentes es falsa (κίβδηλον), y que pensar así es ignorancia Cristo dice en alguna parte: “No hay aumento en los nacidos de esposas más que Juan Bautista, pero yo soy más que él en el Reino de los Cielos” 297. Pero si el “mi” dado con relación a Cristo realmente significa la cantidad de edad, entonces lo mismo se aplicará al mismo santo Bautista, de acuerdo con los principios [de la interpretación de este pasaje]. [Esto significa] de manera similar indica edad [y la frase] “no crezcas más”. Pero no llamaremos verdadera esta palabra, ya que la Divina Escritura parece exponerlos, diciendo que el número de todos los años que vivió Adán, el fundador de nuestra raza, fue 950,298, y ofreciendo también [ejemplos] de otros cercanos a él en el número de años nacidos de mujeres, según la palabra del Salvador, mientras el predicador [Su] Bautista partió de esta vida muy joven 299. Por lo tanto, [la palabra] “más”, [dicho] en relación con él, no indica edad, sino más bien el hecho de que ha alcanzado alturas en la virtud y ascendió a las mismas alturas de rectitud posibles para una persona. En consecuencia, en relación con nuestro Salvador Cristo, lo opuesto a "doloroso" no se percibirá como una indicación de edad. Después de todo, sería absurdo y digno de risa dar a entender que la magnitud de la edad puede ser mayor que las alturas de la virtud. ¿Cómo se pueden comparar cosas así entre sí? Más bien, se verá obligado a indicar un grado menor de santificación (τὸ ἐν ἁγιασμῷ μειονέκτημα), de modo que en relación con la residencia de Juan, el Hijo aparecerá en segundo lugar. Dado que esta blasfemia en sí misma conlleva su propia exposición, nos negamos a pensar así. [El argumento] parece estar a favor de los oponentes. Haciendo, dicen, una consideración simple y nada sofisticada de lo que dijo el Salvador, creemos que Él dijo con gracia que los menores de edad por nacimiento con la carne [Cristo] serán en el Reino de los Cielos mayores [incluso] y perfectos en relación con la virtud [contemplada] en los hombres [el Bautista]. Por lo tanto, [la palabra] “muchos” nos señala el rostro del Señor, y que San Bautista alcanzó la perfección propia de una persona en piedad, como lo demuestran las palabras: “no hay resurrección para los nacidos de mujeres enfermas”. Pero aun así, Cristo sobrepasará a estos grandes. ¿Qué tiene de ridículo esto? Refutación a esto. Si no hay nada absurdo en esto, entonces es necesario no sólo decirlo, sino examinarlo; porque creo que es necesario luchar con celo por las palabras divinas, y no desde las consideraciones más simples para adquirir discernimiento, ya que [la negligencia] parece causarnos un daño extremadamente grande τὴν ζημίαν ὁρᾶται) 300 . Para que entendamos lo dicho como tú lo dices y aconsejas [comprender], que la palabra “mi” designe con gracia al Salvador. Entonces, de alguna manera superará a San Bautista en el Reino de los Cielos. ¿O cómo será mayor que él? Después de todo, creo que nadie que sea razonable pensaría eso por la cantidad de tiempo desde el nacimiento. Porque ¿cómo podría alguien adelantarse a Su precedencia eterna, siempre acompañante y coextensiva con [todos] los períodos de tiempo? Después de todo, así como [los puntos] ubicados en círculos giratorios siempre se apresuran hacia adelante, alejándose del lugar que los alcanza y está detrás, así los que se mueven a lo largo de la escala de tiempo (οἱ τὸ ἐν χρόνῳ τρίβοντες μέτρον) siempre adquirieron en sí mismos más en relación con los siguientes. Por tanto, no es aquí donde Cristo superará a San Bautista. Por tanto, será necesario decir que [lo superará] en santidad. ¿Cómo es posible comprender de otro modo la grandeza que hay en ellos? Pero si [sólo] entonces, es decir, durante el Reino [Celestial], Él es visto como mayor, entonces significa que ahora Él es igual o menor. Como no hace falta decir que [sólo] los malvados pensarían que Cristo es menos que Juan, le atribuyen igualdad. Pero que vean que este pensamiento suyo tampoco es sensato. ¿Por qué igualdad en santidad puede mantenerse entre ellos? ¿Cómo no va a vencer Cristo con incomparable ventaja cuando ves al bienaventurado Juan diciéndole: “Exijo ser bautizado por ti” 301? Sin contradicción alguna, el menor del mayor es bendito 302 y santificado. OTRO. El bendito Precursor proclamó a los judíos: “Yo os bauticé con agua 303. Un hombre viene por mí 304, no es digno de inclinarse para soltar la correa de su bota: os bautizará en Espíritu Santo y fuego, su pala está en su mano, y cortará su era, y recogerá el trigo en su granero, y quemará la paja en fuego inextinguible 305 " ¿Qué harán los que poner al Señor en igual medida [de santidad] con Juan dice a esto? 306 Según ellos, ¿por qué afirma que él mismo bautiza con agua y que será el dador del Espíritu? Y que él mismo, como siervo, ni siquiera se atreve a desatar la correa [de Sus zapatos], sino que de Él dice que es el Señor. Porque esto es lo que significa la frase: “cortar Su era”. Y dice que aparecerá como distribuidor y, por así decirlo, mayordomo de lo que cada uno debe, de modo que pondrá a los justos y buenos en los atrios celestiales a imagen del trigo, y a los que resulten injustos, a imagen de la cizaña, los convertirá en alimento del fuego. OTRO. Prometiéndonos el perdón [de los pecados] por la fe, la Palabra de Dios dice también a través del profeta Isaías: “Yo soy el que borro vuestras iniquidades, y no me acordaré de ellas” 308. Y como Él ya vino y nació de la Santísima Virgen, y apareció en la tierra, como está escrito, y vivió entre los hombres 309, entonces el predicador y Precursor sella [esta profecía] para quienes lo ven, y el bendito Bautista simplemente dice: “He aquí el Cordero de Dios, quita el pecado del mundo” 310. Entonces, si en verdad Cristo, según algunos, será más grande que Juan en el Reino de los Cielos y espera esto como una recompensa honorable, entonces significa que, con toda justicia, no fue menos, sino igual. Además, ¿cómo están aquellos que están igualmente tan separados unos de otros que uno puede quitar el pecado del mundo y hacerlo de manera autocrática, mientras que el otro se vuelve exigente con la limpieza y la santificación? Porque “yo”, dice, “exijo ser bautizado por Ti” 311. Dado que lo mayor no se ve en los que necesitan algo, sino en los que [lo] dan, y uno, como Dios, [da] la limpieza de los pecados, y el otro de ninguna manera es capaz de hacerlo, entonces él [es decir, mi. Juan Bautista], por tanto, no es igual a algo tan diferente [de él mismo]. OTRO, como breve y simplemente. Si, según algunos, el Salvador será un gran santo. Precursores [solamente] en el Reino de los Cielos, entonces Él es igual o menor en el momento de Su encarnación. Sin embargo, nada menos. Esto significa un estado igualitario; después de todo, esto, de alguna manera, es más propio [de Él]. Pero si en verdad se conserva la definición de igualdad en relación con ambos, entonces que Juan sea también llamado sabiduría y poder 312 del Padre, que sea proclamado imagen 313 y marca y resplandor de su postura. Que lleve también todas sus fuerzas con el verbo 314; oiga también del Padre: “Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy” 315 y “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” 316. Que sea introducido como el primogénito en el universo, que los santos ángeles le adoren, 317 que hable impecablemente de sí mismo: “Yo y el Padre somos uno 318. Al verme, al ver al Padre "319"; y nuevamente: “Yo Soy la resurrección y la vida” 320; y “Yo soy el pan vivo que descendió del cielo 321 y dio vida al mundo 322”. Si Cristo es todo esto, entonces ya no son llamados por ignorancia a ser iguales a Él [el Bautista]. ¿Cómo entonces no les parecerá a todos que es muy ignorante pensar que un día Aquel que siempre permanece como Dios llegará a ser más grande que él? OTRO. Si se ve que el asombroso Cristo alguna vez superó la virtud de Juan, entonces no hay nada grande en Él, porque los ángeles son mejores que él en el logos de su naturaleza y en la superioridad de su reverencia a Dios. Entonces, ¿dónde debemos ubicar al más sabio Pablo, quien colocó a Cristo tan por encima de los ángeles como la naturaleza Divina sobrepasa a la creada? “¿A quién”, dijo, “cuándo le dijo el ángel: siéntate a mi diestra?” ¿No son todas las almas de servicio que enviamos al servicio? 323 ¿Cómo es que el Hijo, superior a ángeles tan grandes como Juan, para poder sentarse en el trono del Padre, como si algo grande y digno de confianza diga de sí mismo que será mayor que él durante el Reino, aunque siempre tiene grandeza? ¿No es éste el que es igual a Dios y Padre? OTRO. Si el bendito Bautista fue la lámpara 324, y Cristo la luz 325, entonces ¿cómo se pondrá la luz en igualdad de condiciones con la lámpara, y la que acostumbra brillar con la que necesita luz? ¿Y lo que es siempre tan superior, cómo, estando en disminución, ascenderá a lo mayor? OTRO. Si tienes novia, el novio es, es decir, Cristo, y el amigo de los novios, de pie y escuchando, es decir, el bienaventurado Bautista 326, es diferente en comparación con Él, no sólo diferenciándose en número, sino tampoco teniendo igualdad en dignidad y honor. Si uno realmente está sentado a la cabecera de la mesa festiva, entonces el otro participa en otra festividad y, por lo tanto, [la primera] es más brillante. OTRO. El mismo Beato Bautista en ninguna parte habla de nuestro Salvador, Cristo, “viniendo de arriba, está sobre todos” 327. Luego, revelando su propia medida, dice: “El que es de la tierra, desde la tierra habla” 328. Entonces, si el Salvador permanece en igualdad con Él, como si aún no hubiera recibido más, entonces nada, naturalmente, nos impide transferir lo que es inherente a cada uno de ellos en el sentido propio de la palabra al otro, para entender a San Bautista. [a los que están] de arriba y [a los que están] sobre todos, y al Señor desde la tierra. Pero esto es absurdo. Porque uno, como Dios por naturaleza, está por encima de todo, y el otro, siendo generado por una naturaleza cada vez más inferior a Dios, es de la tierra 329. Así, no es igual [el Bautista al Salvador], sino que con incomparable superioridad cede la victoria a Cristo. ¿Cómo podrá Aquel que siempre es tan superior esperar llegar a ser mayor? OTRO. Después de la resurrección (ἀναβιωσιν) de entre los muertos, el Salvador, renovando en nosotros la gracia inicial del Espíritu, sopló sobre los discípulos, diciendo: “Recibid el Espíritu Santo” 330. Y nuevamente, en ninguna parte habla del Espíritu: “Lo que recibirá de los Míos” 331. Pero el Espíritu Santo también es llamado Espíritu de Cristo en las divinas Escrituras, según el pasaje que se encuentra en el Hechos de los Apóstoles: “Y habiendo pasado por Asia 332 y la tierra de Galacia, intenté ir a Betania, pero el Espíritu de Jesús no los abandonó”. 333. Así que, si Cristo, como una vez tuvo que ser más grande que Juan, permanecerá en igualdad con él hasta entonces, entonces el Bautista renueva en nosotros la gracia del Espíritu, que él también la dé como lo hizo Cristo, que también él se llame Espíritu, que está en Dios y Padre, que también clame sobre el Espíritu: “Como recibirá del Mío” 334. Pero incluso pensar en ello es malo. Por lo tanto, no es igual a Cristo, y no más tarde le concederá más, siendo siempre menos, y concediendo tanto como una persona es [menos que] Dios. OTRO. Mostrándose Dios por naturaleza, el Hijo se opone a la creación y dice: “Yo soy de arriba, vosotros sois de abajo” 335. Por tanto, que lo diga el bienaventurado Bautista, que todavía no ha concedido a Cristo que esté en los mayores, si es que esto sucede alguna vez, según algunos. Sin embargo, él mismo dice de sí mismo que es de la tierra y no se equivoca en su propia medida. Así, más que Cristo, no teniendo que llegar a serlo algún día, pero teniendo siempre ventaja como Dios de Dios 336, porque esto es lo que significan las palabras: “Yo soy de lo alto”. OTRO. El bienaventurado evangelista Juan, interpretando fielmente la dignidad inherente al Hijo y mostrando la medida de Juan [el Bautista] como siervo, dice: "Había un hombre enviado de Dios, su nombre era Juan; éste vendrá como testimonio, testifique de la luz. Sé la luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo" 337. Entonces, ¿hasta dónde avanzará Cristo, comparado con la medida de Juan? ¿O cómo no siempre será grande lo que tiende a iluminar, lo que necesita iluminación y exige limosna [luz] de quien brilla? OTRO. Mientras hablaba una vez con los judíos, Cristo dijo: "Tú envías a Juan y das testimonio de la verdad. Pero yo no aceptaré evidencia de una persona" 338. Pero si el Salvador es más alto que el testimonio de Juan, entonces significa que Él no es igual, sino siempre más grande y más significativo (ἀξιολογώτερος). Y Quien es tal, ¿hacia dónde avanzará o cómo ascenderá a algo aún mayor? OTRO. El Beato Zacarías, padre según la carne de San Bautista, cuando dio gracias por él con palabras mezcladas de profecía, exclamó: “Y tú, siendo niño, fuiste llamado profeta del Altísimo: irás delante del rostro del Señor para prepararle 339 pueblos perfectos 340”. Y él mismo, una vez preguntado por los judíos quién era, dijo: “Soy la voz del que clama en el desierto: preparad (ἐτοιμάσατε) 341 el camino del Señor”. 342. Entonces, díganos, ¿aquellos que ignorantemente suponen que Cristo algún día llegará a cosas mayores y sólo en el Reino de los Cielos superará la medida de Juan, cuando el profeta no podría ser considerado con razón menos que el Altísimo? ¿Cuándo el predicador, el precursor y el ejecutor del servicio del siervo se elevan a la misma medida que la naturaleza del Señor? Pero creo que todo el mundo entiende esta palabra. Entonces, ¿cómo podrá serlo a veces el cada vez mayor, si Cristo [en tu opinión] es mayor que Juan [sólo] en cuanto a tener que llegar a ser [tal] en el futuro (ὡς ἐσόμενος)? “Para mí”, dice, “hay más de él en el Reino de los Cielos” 343. Una interpretación piadosa de todo el capítulo, que pronto revela el propósito de la especulación. Es suficiente, a nuestro entender, haber experimentado el significado de lo anterior [sus argumentos] y haber examinado cada una de las disposiciones con la debida precisión, y haber expuesto el objetivo de los oponentes como cruel, decidimos que era hora de contrastarlas con las disposiciones [provenientes] de la verdad, y revelar el pensamiento [contenido] en el discurso presentado. Porque creo que aquellos que creen que Cristo llegará a ser más grande que Juan en algún momento no sólo deben ser condenados por no pensar de la mejor manera, sino que también, por la propuesta misma de conceptos más verdaderos, deben ser persuadidos a abstenerse de pensar incorrectamente. Procedamos finalmente a la lectura y, resumidas las razones de lo que dijo nuestro Salvador, Cristo, enseñemos a los que escuchan cuál podría ser el propósito de la palabra. Entonces, empecemos por aquí, Juan, habiendo oído la obra de Cristo en la cárcel, envió dos embajadores de parte de sus discípulos, y le dijo: ¿Eres tú el que viene, o algún otro? 344 A esto Cristo respondió: “Juan vino y contó lo que había oído y visto”, 345 y enumeró los grandes signos. Cuando los discípulos regresaron nuevamente al bendito Precursor, el Salvador dijo a su multitud de judíos: "¿Por qué estáis cansados de ver el desierto? ¿Es una caña sacudida por el viento? ¿Es humana, vestida con suaves vestiduras? ¿Es una profeta? A ella os digo, y más que profeta. Ésta es de quien está escrito: He aquí, envío mi ángel delante de ti, el cual preparará tu camino delante de ti" 346. Luego añade a esto el dicho: " están estudiando: “No hay aumento en los nacidos de las esposas de Juan Bautista, pero para mí en el Reino de los Cielos hay más de él 347”. Y no hasta ahora [sólo Su] palabra continúa. Porque continúa inmediatamente: “Desde los días de Juan Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos ha estado en necesidad, y las mujeres necesitadas se han deleitado en él”. 348 Con estas palabras, como cabe señalar, todo el pasaje [dado] está completo. Creo que es necesario, después de examinar brevemente cada pensamiento, decir la razón por la cual fui prisionero de San Precursor, por lo que preguntó a Cristo a través de sus discípulos si realmente Él es el que viene, y cuál y por qué fue la respuesta de Cristo al pueblo. ¿O qué impulsó a [Cristo] a decir que de las esposas de Juan el Bautista nadie nace, y que yo seré en el Reino de los Cielos más que un [esposo] tan grande? Entonces, debemos pasar a la interpretación de los [dichos] propuestos. El bendito Bautista, que se entregó a una vida increíble y extraña y siguió un camino de vida inusual para otros, inaccesible para la gente común, fue objeto de sorpresa (¡y con razón!) para los judíos; predicando a Cristo, que está por venir, o mejor aún, que ya se acerca, casi extiende la mano, [señalándolo y] diciendo: “He aquí el Cordero de Dios, quita el pecado del mundo” 349. Puesto que el Señor de quien testificó parecía desdeñar el servicio [siguiente] de la Ley [dado] por medio de Moisés, introduciendo en su lugar la vida evangélica, y especialmente lo [que estaba en la Ley] en forma de imagen y palio, transformándola en verdad, el bienaventurado Bautista no quedó libre de censura, por haber caído en la tentación de hablar en concierto con aquellos que derriban la educación jurídica, según la palabra de insensatos. “Si este hombre fuera de Dios”, dijeron, “no habría destruido el sábado 350. ¿Qué más está haciendo Él además de esto? Sin refutar completamente los pensamientos de los judíos, sino, por así decirlo, ridiculizándolos, pretende defender la Ley y luchar por los preceptos mosaicos (προσταγμάτων). Porque entonces, como en aquel tiempo muchos cometían iniquidad de las más diversas formas, él sale con una denuncia sólo contra Herodes y con valentía desesperada grita contra Herodías: “No eres digno de tenerla” 351; porque no le dio ninguna importancia al hecho de que pudiera sufrir hasta que le explicaran el estado de las cosas, según el propósito propuesto. Entonces, el hombre justo quedó prisionero por orden tiránica, y este incidente avergonzó al pueblo judío que lo culpaba. Porque esto les hizo amar [al Bautista] como a quien sufre por la Ley, y les hizo más inclinados a creer lo que él les anunciaba. Así, el Bautista, con su sufrimiento, buscó, por así decirlo, comprar el favor de los judíos y la desobediencia de los más testarudos [de ellos] (σκληροτέρων ἀπείθειαν ἀγοράζειν ὥσπερ) 352 . Y como, siendo partícipe del Espíritu Santo y ya desde el vientre de su madre lleno de gracia profética, vio la espada del tirano ya desenvainada e irradiando muerte corporal, se preocupó de que sus discípulos fueran confirmados en la fe en Cristo Salvador, y quiso que supieran -y, además, con mucha precisión y sin ninguna duda- que Él es el que se esperaba que viniera para la salvación de todos. Entonces es él quien, económicamente, finge no saber, para que, para el que cree, [sus] discípulos vuelvan a ser compañeros en el camino de la fe. Porque la forma de pensar de [una persona] que sufre de no poca arrogancia es característica de dejarse guiar no por los consejos de un maestro, sino por sus propias opiniones. Entonces, él, económicamente y, diría incluso, poniéndose, como en el escenario, una máscara de ignorante, envía a aquellos de sus discípulos que eran los más razonables, y también les ordena que pregunten y descubran de los propios labios del Salvador si Él es el [Mesías] deseado. Cuando los mensajeros ya habían venido a Jesús, Él, al darse cuenta de esto, ya que Él es el Dios verdadero, mostró un honor aún mayor a los que trabajaban y luego resultó ser el creador de [cosas] extraordinarias aún más que antes: porque hizo exactamente lo que los profetas anunciaron económicamente, especialmente en ese momento, que haría cuando viniera a nosotros. Así, cuando se le pregunta, Él no responde directamente y dice: “Yo soy” 353, sino que, en las palabras de un sermón profético, presentando la grandeza de las obras realizadas, dice: “Ve y cuenta a Juan lo que has visto y oído 354”. Escucha – a través de los profetas; y veréis [las profecías] cumplidas por Mí”. Pero “la misma cuestión”, como dice el mismo evangelista, “Jesús comenzó a decir a la gente de Juan: ¿Por qué habéis visto tanto? » 355 y sigs. Y Cristo habló de esto, nuevamente, por necesidad. Porque, como la multitud de oyentes que lo rodeaban supieron que los que hacían la pregunta eran de entre los discípulos de Juan, y que no venían buscando deshacerse de su propia ignorancia, sino que fue él quien los envió y los persuadió a preguntar, entonces entendió [Cristo - como conocedor del corazón y que sabe lo que hay en el hombre 356 - que algunos dirían cualquier cosa y pensarían para sí: “Si el bienaventurado aún no conoce a Jesús Juan, entonces, ¿cómo nos señaló hacia Él, diciendo: “¿He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo”? 357 Y esto causaría gran daño al pueblo. Por consiguiente, sanando la enfermedad que les sobrevenía y eliminando el daño de la tentación, les dice: “¿Por qué estáis cansados de ver el desierto? ¿Es una caña sacudida por el viento? “358 “Te maravillaste”, [parece] decir, “del bendito Bautista e incluso repetidamente emprendiste el trabajo de viajar hasta él, superando un viaje tan largo a través del desierto, y luego adquiriendo beneficios [derivados] de esto para muchos. Y entonces, significa que tú, irreflexiva y apresuradamente, dice, maravillado, si realmente piensas que tenía una mente tan frívola que era como una caña, siempre lista para doblarse en la dirección del viento. Porque ¿cómo no puede serlo si verdaderamente confiesa que no conoce a Aquel a quien conoce, por alguna extrema frivolidad? Pero si no es un bastón, ¿qué estás cansado de ver? ¿Es humano, vestido con suaves vestimentas? He aquí, los que visten ropas suaves en las casas reales son 359. "Sería más adecuado para ellos", dice, "adherirse a una manera frívola de pensar". ¿Por qué un asceta tan estricto, firme y hábil en la guerra contra las mismas pasiones de la carne, llegaría a tal ignorancia? Después de todo, permanecer en tal ligereza de pensamiento sería característico de un alma que disfruta no de las restricciones, sino de los placeres de este mundo. Si no te sorprende que él sea [una persona] con [ropa] suave, entonces cede al ascetismo la confiabilidad que le corresponde (ἀσφάλειαν). Si no hay ventaja en vivir de la mejor manera (ἄριστα), y colocas en igual rango al que se esfuerza (τὸν πονοῦντα) y al que disfruta, entonces ¿por qué, dejando la glorificación de aquellos que están en ropas suaves y en las cortes de los reyes, se maravillan de la vida en el desierto, los pobres harapos y, especialmente, el pelo de camello 360? Pero creo que el absurdo que encierra esto os avergonzará y dirás que el bienaventurado Bautista es verdaderamente digno de imitar. ¿Entonces lo consideras un profeta? Sí, un profeta y aún más que un profeta. Porque los profetas predijeron que [el Mesías] vendría sin haberlo visto todavía venir, pero éste es ambas cosas”. Entonces, el Salvador expresa en todos los aspectos un juicio asombroso sobre el Precursor, para revelarlo a quienes predicaban la verdad, y Él mismo testifica, elevándolo a alta dignidad y asegurando que [este] hombre se elevó por encima de los profetas. Y luego muestra cómo junto a Sus palabras puso el discurso del Padre, para que [Su] testimonio sobre él quedara de alguna manera sellado y confirmado por la Ley (νομικοῦ δικαιώματος). “Porque de éste”, dice, “de quien está escrito: He aquí, envío mi ángel delante de ti, que preparará tu camino delante de ti” 361. Entonces, ¿qué dice de él más allá de esto? “En verdad os digo, que no hay alegría en los nacidos de las mujeres de Juan Bautista, pero hay más de él en el Reino de los Cielos” 362. Prestad atención nuevamente a qué clase de economía hizo el Salvador. Pronunció una palabra extensa y extensa sobre San Bautista. Es decir, refutó una opinión por la que probablemente podría haber sufrido daño. Habiendo dicho que era menos que un profeta 363, [Cristo] ya merecía el asombro y el amor (ἀξιοθαύμαστον καὶ ἀξιεραστότατον) que lo mostraba a quienes lo escuchaban. Luego, además de esto, dice que no hay dolor en los nacidos de mujer. Así, habiéndolo colocado como imagen de la máxima virtud posible para los nacidos de mujer, lo opone a un bien mayor, es decir, quien acaba de llegar al Reino y ha sido regenerado por el Espíritu como hijo de Dios, de modo que de lo que es objeto de admiración para los que tienen menos [dignidad], se puede ver que los que participan del Reino son sumamente notables (ἀξιολογώτατοι), y [así] algunos procederían gustosamente a admirarlo 364, estimando la excelencia de su belleza, basándose en valoraciones de [el Salvador] Juan. Porque no es lo que compite con lo pequeño en términos de cantidad lo que recibirá la cabeza de lo grande, sino algo que, en comparación con lo grande, vence y supera en su medida aún mayor. Al Reino de los Cielos lo llamamos entrega del Espíritu, según dijo Cristo: “El Reino de los Cielos está dentro de vosotros” 365. Por tanto, más que cualquiera nacido de mujer es digno de renacer [del] Espíritu. Porque aquellos todavía se llaman hijos de la carne, pero éstos, declarando que [su] Padre es Dios de todos, oran diciendo: “Abba, Padre” 366. Entonces, incluso si, dice, es inherente al nacido de una esposa ser excepcional en las obras [de virtud], entonces [de todos modos] el llamado al Reino de los Cielos será grande por el hecho de que ya no será llamado hijo de una esposa, sino que será partícipe de la naturaleza divina 367, ya será llamado hijo de Dios 368, e incluso si [incluso] será menos perfecto que [él] en habilidad [virtud], entonces todavía puede ser considerado un niño pequeño y un recién nacido. Y el hecho de que la regeneración por el Espíritu no esté un poco alejada de la medida de Juan, o de todo aquel nacido de mujer, no es para nosotros un testimonio externo, pero el que dice al mismo Jesús no se avergonzará de dar testimonio de esto: “Exijo ser bautizado por ti”369. Pues he aquí que también él, aunque posee la perfección en la virtud, pide la gracia de la regeneración por el Espíritu, habiendo llegado a ser, gracias a ella, más grande que él mismo y ya no nacido de una mujer, sino transformado en la dirección de la nobleza divina (πρὸς τὴν θείαν εὐγένειαν ἀναμορφούμενος). Y el Salvador refuerza aún más la confianza en esto: “Tú, oh Bautista, [dice] posees la perfección en los bienes”, sin decir eso, dicen, incluso sin la santificación por el bautismo, pero como si estuvieran muy de acuerdo en su necesidad, pero reservando económicamente la gracia para otro momento. Pues esto, creo, es lo que significan las palabras “dejar por ahora” 370. Y el hecho de que Él llame al Reino de los Cielos la donación del Espíritu Divino y por Él el renacimiento [venir] a los que creen en Dios no nos requerirá mucho trabajo para la prueba más evidente, pero lo veremos en las mismas palabras del Salvador: “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora”, dice, “el Reino de los Cielos tiene necesidad, y las mujeres necesitadas lo deleitan” 371. Porque cuando Juan gritó: “Preparad el camino del Señor, haced sus caminos rectos” 372, entonces muchos de los que escuchaban, dejando una vida fea en pecados y esforzándose por mejorar con compulsión y ejerciendo [todas sus fuerzas], cambiando su disposición (τρόπον) hacia la virtud, se mostraron nacidos de Dios por el Espíritu, iluminados de mente y purificados gracias al San bautismo. En los días de Juan”, dice [el Salvador], “el Reino de los Cielos ha sido restringido” 373, como si nadie antes que él hubiera deleitado el Reino de los Cielos. ¿Dónde entonces desaparecerá la esperanza de los profetas? ¿Qué hará un número tan grande de santos si se encuentran fuera del Reino de los Cielos, que sólo empezó a ser admirado cuando, después de mucho tiempo, apareció finalmente el Bautista, diciendo: “Arrepentíos, el Reino de los Cielos se acerca” 374? Pero está claro que los santos estaban destinados a permanecer en el Reino incluso antes, como conformados a la imagen de su Hijo y, por tanto, preconocidos 375 por Dios y Padre. Y en tiempos de Juan y posteriormente, la donación del Espíritu y el renacimiento en Dios, [logrado] mediante el bautismo de San, admira la fe. Entonces, cuando esta posición es confirmada por todas partes, queda claro que es innecesario suponer que Juan alguna vez será más grande que el Salvador. Si esto es cierto, entonces se resuelve el desconcierto de los oponentes. Credo Niceno-Constantinopolitano. En el sentido amplio del impacto experimentado. Esto se refiere a la cuarta categoría de Aristóteles, “relación” (ver: Aristóteles. Categorías, Capítulo 7). “Тὸ πρὸς τί” – “aquello en relación con lo cual” es la forma en que una cosa puede correlacionarse con otra. "Cantidad" es la segunda categoría de Aristóteles. Aristóteles. Categorías, cap. 6 (Ver: Ed. Minio–Paluello, L. Bekker. Oxford, Clarendon l‘n 1949 (reimpresión: 1966), p. 6a, 36–6b, 1). “Ἕξις” es un término importante y polisemántico en el sistema filosófico de Aristóteles. Traducido como “posesión”, “estado”, “propiedad”, “habilidad”, etc. Es decir, pertenecientes al mismo género o categoría. El original dice "ὁ Πατὴρ", pero se trata de un error tipográfico obvio, ya que el significado de la frase claramente requiere "Hijo" aquí. Alternativamente, podemos asumir que esta frase es un desarrollo de la anterior, y el error tipográfico es la omisión de la conjunción “ὥσπερ”. Entonces resultará: “Si [el Hijo] es perfecto como el Padre, entonces...”. De una forma u otra, pero en cualquier caso estamos hablando del Hijo. “Τὸ πως είναι” – ser cualificado, es decir, creado o increado, racional, vegetativo, etc. “Тὸ ἔλαττον” no sólo es “menor”, sino también “inferior, más débil, peor, inferior”. De hecho, 930. Ver: Gén.5:5. '... ἡμᾶς ἀναλύσαντος βίου.” Esta parte de la frase no es gramaticalmente consistente, y aquí asumimos errores tipográficos en la edición de Minh y leemos: "...κομιδῇ νέου τὸν καθ' ἡμᾶς ἀναλύσαντος βίον". La traducción latina, colocada aquí, también corresponde a esta lectura: “cum praecursor Christi Baptista juvenis admodum e vivis excesoerit”. Obviamente falta un tema aquí, por lo que tuvimos que completarlo a nuestra propia discreción. Según la lógica de todo el contexto, esta parte de la frase debería referirse a Cristo, pero gramaticalmente se refiere a Juan el Bautista. Por lo tanto, asumimos aquí daños al texto. En el texto de los Hechos - "Frigia". Hechos 16:6–7. El texto eslavo no contiene la palabra "Iesusov". En Juan: “correcto” (εύθύνατε); “preparar” – en Isaías 40:3 y Mateo 1:3. El significado de la frase no está del todo claro: sería más lógico “comprar obediencia”. Mateo 11:4. En el texto del Evangelio, las últimas palabras están en tiempo presente: “también ella oye y ve”. Lucas 17:21. El texto del Evangelio dice “El Reino de Dios”. Quizás te interese: