Слово 11. О том, что единосущен Отцу Сын, с представленным речением: «Отец Мой болий Мене есть» 264

Възражението изглежда е от Евномиеви. Онези, които са получили същата природа като наследство и са от същата природа (ὁμοφυῆ), нямат по отношение на себе си нито по-голямо по природа, нито по-малко. Защото нито човекът е по-велик от [друг] човек според логоса на същността, нито конят е по-велик от конете. И така, ако Синът казва, че Неговият Отец е по-велик и единосъщният не би бил по-велик от единосъщния според логоса на същността, тогава, следователно, Той не е единосъщен с Него. Опровержение на това. Беше необходимо христоборците отвсякъде да се опитат да придобият истината [съдържаща се] в божествените Писания, като изследват това, което се отнася до Отца и Сина, а не за свое собствено удоволствие да съставят силогизми за себе си и да измислят плетеници от изопачени значения. Защото, ако са изкушени от факта, че Синът казва: „Моят болен Баща съм Аз“, 265 тогава ще им бъде полезно да чуят за Него: „Този, който е във формата на Бога, не е равен на Бога по възхищение“. 266. Йоан също заявява това по най-очевидния начин, [казвайки], че [Исус] „Който каза, че Бог е Негов Баща, и Той създаде равни на Бога” 267 . И така, ако, според словото на светиите, [Синът] е равен на Отца, тогава как Той ще бъде несъществуващ (ἑτεροούσιος) спрямо Него? Защото ние също ще им кажем, че онези, които по природа са разположени един спрямо друг на принципите на равенството (τὰ ἰσότητι πρὸς ἄλληλα φυσικῶς κείμενα), във всяко отношение ще бъдат от една и съща същност, като [например] човек към човек, или кон - коне. ДРУГИ. По отношение на безтелесните неща „повече“ и „по-малко“ се различават не по размер – тъй като това е характерно за телата – а се преживяват само чрез ментални идеи (μόναις ἐννοίαις). Нека вземем като пример казаното от Павел: „На всички, казва той, „словото на мъдростта се дава от Духа; на другите - дарбата на изцелението" 268 и, добавяйки много към това, той продължава: „Всичко това се действува от един и същи Дух" 269. След това отново казва: „Завиждайте на големите дарби“ 270. Така че ще кажат ли, че Духът се различава по отношение на Самият Себе Си, или че Той не е подобен на Себе Си по същество, тъй като се явява малък в малките и голям в големите, изпълвайки [Го] с онези, които [Го получават, според техните] способности? Но вярвам, че никой няма да стигне до такава степен на лудост, за да се осмели да каже това. Следователно, тъй като безплътната природа не допуска по-големи и по-малки неща по отношение на себе си, тогава когато Христос нарече Отца по-голям от Себе Си, тогава тази дума ще се отнася и за човечеството, а не за обозначение (κατηγόρημα) на Неговата Божествена същност, като стояща по-ниско от тази, в която пребъдва Този, Който Го е родил. ДРУГО, в разказна форма, към думите [на Господ]. Христос казва някъде: „Отче, който ме изпрати, още 271 съм 272“. Божественото Писание отново свидетелства за Него, че Той не е равен на Бога по възхищение. Уместно е да се обмисли как точно Той ще бъде равен и [в същото време] ще има по-велик Баща [Самия]; В края на краищата това е същността на нещата, които са едно срещу друго. Тъй като е необходимо благочестиво да изследваме думите [на Писанията], ние нито ще отхвърлим „равно“ в името на „повече“, нито ще премахнем „повече“ в името на „равно“, тъй като съзерцанието ни позволява благочестиво да запазим и двете [тези определения] едновременно. И така, бидейки нещо просто, а не сложно, природата на Божествеността никога не би била разделена на двоично - Отец и Син - освен ако не се приеме, че има някаква разлика - имам предвид [различие] не по същество, а въобразено отвън, благодарение на което личността на Всеки се разбира като в специална ипостас, но затворена в единството на Божествеността благодарение на идентичността на природата, така че да няма някакъв вид разливане и, така да се каже, объркване (φυρμὸς) на Отца и Сина, когато ипостасът би се втурнал към едно цяло, поради факта, че прекомерното сходство не би позволило появата на двойственост, така че оттук някои вече биха предположили, че самите Отец и Син в никакъв случай не са разделени на двойственост. Тъй като беше уместно да се познават както природата, която е родила, така и този, който се е родил от нея, божественото Писание установи имената на Отца и Сина, така че да може да се мисли Светлина от Светлина 274, и всеки от Тях в специална ипостас, докато и двамата запазват идентичност по отношение на Другия. Следвайки отново нашия обичай, [Писанието] приписва на Отца [името на] „по-великия“, така че отвсякъде да се разкрие двойствеността и това, от което [е роден Синът]; също свидетелства за равенство, за да не мислят за някакво различие в същността на Отца и Сина. И така, Синът, бидейки равен на Отца по логоса на същността и подобен във всичко, Го нарича по-велик като безначален, имайки [Своето] начало само в смисъл на [произход] от Него, въпреки че има съществуване, което Го придружава. ДРУГИ. Тези същества, които принадлежат към една и съща същност и природа, също допускат законно сравнение помежду си; а тези, които не са такива, но са от различно естество и затова са разделени поради чуждост, не могат да се сравняват помежду си, защото това е невежество. Защото никой, като има интелигентност, няма да нарече бика по-голям от човека, като изследва природата на човека; нито, напротив, като иска да изучава природата на бика, няма да каже, че човекът е по-велик от него. За същества от една и съща природа и от един и същи вид, както беше казано, допускат съответно и подходящо сравнение помежду си. Така че, ако според вас Синът се сравнява с Отец по отношение на „по-велик“ и „по-малък“, тогава Той е единосъщност с Него, а не чужд. И това, което е единосъщностно, не може да бъде по-голямо или по-малко от това, което е единосъщностно според логоса на същността: в крайна сметка човекът не е по-велик от човека по силата на факта, че е човек. Така че Синът е равен на Отца и е единосъщностен и ние вярваме, че Той е казал „по-велик“ за Отец. Защото когато Той се разкрива като човек, тогава Той говори като човек. ДРУГИ. Онези [същества], които наистина допускат сравнение помежду си, по всякакъв начин също са единосъщни; защото човек се сравнява с човек, а конят с кон. Разликата между [индивидите] от един и същи вид е в областта на злополуките; и тези [произшествия] в по-голямата си част произтичат от страдание (πάθους) 275 или от някаква друга причина, несвързана с логосите на същността, по отношение на които могат да бъдат открити едни или други от произшествията. Както, например, [един] човек е по-голям от [друг] човек по размер на тялото или сила, твърдост на душата, острота на ума; но за всички тях [има] един логос на същността, а не отделно във всеки - различен. Злополуките се коренят в страданието: в края на краищата слабите са слаби от страданието, [също] са мудни в ума и носят плах в душата си. Така че, ако онези, които наистина позволяват сравнение помежду си, имат една и съща природа и същия логос на същността и това, което съществува около същностите, произтича от страданието или от отсъствието на страдание, и ако Синът, когато става въпрос за Него, се сравнява с Отца по отношение на „повече“ и „по-малко“ и остава чужд на страданието (в края на краищата Той е безстрастен, като Бог), тогава Отец по никакъв начин не превъзхожда Сина и има същото същност и страда изобщо не може. Нарича се „велико“ като Началото на съ-есенциалното поколение. На [думи]: „Отче, който ми изпрати 276, имам още 277“ Възражение от страна на Евномиеви. Самият Спасителят не скрито, но изключително ясно нарича Отца по-велик от Себе Си, когато казва: „Отец, който Ме е пратил, е по-голям от Мен“. Така че, ако сте съгласни, че истината е истина – а Истината е Христос 278 – тогава Той има по-велик Баща. И ако е така, тогава Той ще бъде различен, а не такъв. И ако не подобни, то не и единосъщни. Опровержение на това. Трябва да ви попитаме, христоборци, този път: кога Отец или стана, или се показа по-велик от Сина, или какво друго искахте да кажете? В крайна сметка, ако започнете да определяте времето, кой ще го търпи? Защото Синът е Създател на времената и е съществувал преди всички векове, 279 според неверните думи на светиите. И ако изключим времето, тогава всичко остава да се каже, според вашето твърдение, че Отец е вечно и безначално по-велик от Сина. Но, скъпи, помнете, след като сте се опомнили малко, че това, което се различава от нещо по това, че е или се нарича по-голямо, има до себе си по-малко, въведено от себе си, в сравнение с което е по-голямо. В крайна сметка, когато искаме да знаем повече, тогава, бързайки да възприемем по-малкото, виждаме превъзходството на първото. И така, ако Отец винаги е по-голям от Сина, то Той винаги е бил по-велик и винаги с Него е бил Синът, за когото според вас се казва, че [Отец] е по-голям от Него. И как вечното ще се различава от вечното? Колко велико [ще бъде], когато Родителят е придружен от съществуването на Поколение, притежаващо по природа всичко, което е присъщо на Отца? ДРУГИ. Развълнувани от уроците на Аристотел [преподадени на всички нас] и злоупотребявайки със силата на мъдростта на този свят, те хвърлят гръм от празни думи, без да знаят, че по отношение на тази [светска мъдрост] ще бъдат разобличени като невежи. Защото наистина заслужава изненада, че, изследвайки въпроса за по-голямото и по-малкото, те скочиха до въпроса за подобното и различното, без да знаят, че според аристотеловото изкуство, с което имат навика да се хвалят, подобното и различното не се считат за принадлежащи към същия род като по-голямото и по-малкото. Защото те наричат ​​по-голямото и по-малкото като принадлежащи към броя на свързаните неща (τῶν πρός τι ἐχόντων) 280 . И подобни или [също] и не подобни принадлежи към друга категория, т.е. раздел. Откъде тогава скачате от повече към харесване? И от по-малкото (което означава [по-малко] от по-голямото), като се направи предпоставка (πρότασιν), изведете заключение (συμπέρασμα), отнасящо се до различен род (ἑτερογενές), казвайки: „Ако Синът е по-малък от Отца, тогава не е като.“ Защото беше по-добре да кажете: „не е равен, следователно“ или „не толкова голям, следователно“, за да не бъдете отново изложени като невежи, внасяйки повече или по-малко количество (τὸ ποσὸν) 281 . Защото не за определени корелирани [характери] (τὰ πρός τί πως ἔχοντα) аристотелското изкуство постановява, че те трябва да бъдат предмет на [определящо] количество, а за повече или по-малко. [Аристотел] постулира седем негови вида: число, дума, линия, повърхност, тяло, време и място 282. И така, тъй като само тези, изброени по-горе, са склонни да признаят понятието за количество по отношение на себе си, тогава как вие, о, христоборци, [в дискусията за подобие и несходство] въвеждате количеството чрез по-голямото и по-малкото, когато Аристотел ги поставя в различен род? Така че, тъй като при изследването на въпроса за по-голямо и по-малко, вие невежествено се отклонихте от сравнението на подобни и различни, казвайки: „Ако Синът е по-малък от Отца, тогава той не е като“, вие [сега] отново попадате под дори по-сериозното обвинение в невежество, когато казвате: „Ако Синът е по-малък от Отца, тогава той не е равен, следователно, и не толкова велик.“ И тъй като думата ви не живее от никоя страна, тогава предпоставката е суетна и несериозна. ДРУГО, учение, че в присъствието на по-голямо и по-малко, това, което е невежо въведено, не е подобно, което е чуждо, според аристотеловото изкуство След като ясно установява онези от имената, които са свързани и които така се наричат от тях, Аристотел, изобретателят на това изкуство, дава следното определение: "Онези [нещата] се наричат корелирани, за които се казва, че това, което са, те са във връзка с друго или в някаква друга връзка с друго, точно както се казва, че по-голямото е това, което е, то е по отношение на друго. А за двойното се казва, че това, което е, се появява в отношение към друг; в крайна сметка се нарича двойно срещу нещо” 283. Така че, тъй като това е определението за свързано, тогава нека тези, които бълват аристотеловото изкуство, да ни покажат, използвайки поуки от там, а не хвалейки се от божественото Писание, дали се казва и за подобното, че това, което е, изглежда по отношение на друго, голямо и двойно. Защото подобното не се противопоставя на подобно, точно както на по-голямото е по-малко, но не по същия начин и не по същия начин. Защото за по-голямото се говори като за по-голямото от по-малкото. Но никога не можете да кажете за нещо подобно, което е по-голямо, отколкото не е подобно, точно както ако се каже за нещо по-голямо, че е това, което е поради превъзходство или обратното, вие няма да мислите, че нещо подобно е такова, защото вече не е подобно. Следователно онези, които не признават [за себе си] същата класификация (διαίρεσιν) и дефиниция, ще бъдат всички различни. ДРУГИ. Имена, които са свързани или назовани по друг начин във връзка с нещо друго, съществуват едновременно както за мисленето, така и за природата, като например двойно и голямо. Защото двойникът със сигурност носи със себе си нещо, от което е двойно по-голямо; и всичко голямо ще доведе със себе си малкото, по отношение на което се нарича голямо. Защото не може да има двойно, ако няма половината, нито голямо, ако не се мисли за нещо малко. И така, свързаните неща имат това определение и подобното не се мисли непременно едновременно с различното, точно както справедливостта [не е задължително да се мисли] едновременно с несправедливостта и добродетелта с порока. За такива [т.е. д. несправедливост и порок] са по-скоро лишение и отклонение от това, което принадлежи на стабилно състояние (ἕξει) 284, и не е задължително да бъдат съотнесени по същия начин като [понятия], противоположни на съотнесените. Защото известно отклонение от подобието е несходство, а отклонението от справедливостта е несправедливост. Тъй като, според тяхното изкуство, лишаването е вторично по отношение на притежанието (ἕξεων), тогава несходството няма да бъде сред мислимите едновременно, бидейки лишение и отклонение от подобието. ДРУГИ. Имената, свързани като едно в друго, съществуват и с премахването на едно [от тях] второто не съществува. Например, ако по-голямото бъде премахнато, тогава заедно с него ще бъде премахнато и всичко по-малко; защото нещо няма да бъде по-малко, ако няма по-голямо, от което е по-малко. Така че, ако кажеш, че подобното е хомогенно (ὁμογενὲς) 285 за свързаните, тогава нека то, като бъде премахнато, премахва заедно със себе си неподобното и, на свой ред, нека бъде съ-премахнато с него. Но то нито съ-премахва, нито отменя; в края на краищата, ако има определен човек и има, да речем, нещо, което не прилича на него, тогава с премахването на това, което не е подобно, съществуващото нещо не е съ-премахнато, тоест човекът, на когото премахнатото нещо не е подобно. Следователно, като и не като не принадлежат към онези [имена], които се говорят по отношение едно на друго. ДРУГИ. Във връзка с приликите и добродетелите и техните противоположности, подходящата [концепция] е „повече“ и „по-малко“. Защото може да се каже, без да се клевети [този, за когото говорим], че такъв и такъв, например, е подобен на такъв и такъв, и че той е повече или по-малко подобен, и че е по-праведен, и че е по-малко праведен. И по отношение на по-голямото и по-малкото, двойното и половината, никой няма да каже: "по-голямо" или "по-малко по-голямо", или "по-двойно", или "по-половина". Много примери доказват, че видовете качество (τὰ τῆς ποιότητος εἴδη) не позволяват [концепцията за] количество. Така че, ако [концепцията] „подобно“ включва количество и позволява [по отношение на себе си] „повече“ и „по-малко“ – докато „половина“ и „двойно“ не позволяват това – тогава това означава, че не е от същия вид (οὐχ ὁμογενὲς) със съотносимите. ДРУГИ. „Повече” или „по-голямо” е укрепването (ἐπίτασίς) и излишъкът (ὑπερβολή) на определено нещо, което не носи в себе си индикация за нещо неподобно [не] и противоположно. Но „харесвам“ не е така. Защото носи индикация за нещо различно. Освен това от „не харесва“ следва лишение. Защото загубата на подобие създава несходство. И „повече“ и „повече“, бидейки интензификация на нещо, какъв вид загуба ще има или как ще има лишение във връзка с него, точно както [това се случва] във връзка с „не харесва“? Но никой не може да каже това. Това означава, че „повече“ е от различен вид (ἑτερογενὲς) с „подобно“. ДРУГО, носещо в себе си доказателството, че чрез факта, че Отец се нарича жив, Синът също е представен във всяко отношение и че Той не е по-малък от Него Ако някой назове [нещо] като по-голямо, то той непременно и задължително ще има предвид в същото време нещо друго, от което [това по-голямо] е по-голямо. Когато това е значението на [това име], нека изследваме Божественото раждане в съответствие с него и да практикуваме разсъжденията си за Отца и Сина. И така, когато Отец се нарича по-велик, тогава [това] по всякакъв начин въвежда онова, което е в [определена] връзка с Него (τὸ ἐν σχέσει τῇ πρὸς αὐτὸν): имам предвид указание за Сина, под когото христоборците разбират „по-малък“. Следователно, тъй като Синът е задължително представен заедно с Отец, нека разгледаме как Отец ще има „величие“. В края на краищата, ако Синът е по природа Бог, подобно на Отца, по природа Добър, по природа Създател, по природа Цар, тогава какво ще бъде „величието“ на Отца, когато Синът също притежава [всички] тези [свойства] съвършено? Защото, ако [Синът] не ги притежава съвършено, как може да бъде Бог, на когото липсва някое от благата? Защото онзи, който е лишен от задължително присъщото съвършенство на Бога, няма да бъде Бог по природа, а Синът е Бог по природа. Това означава, че Той е съвършен, точно като Отец. Тъй като Синът 286 е съвършен, тогава, разбира се, Той не е по-малко. Но икономически Той нарича Отец по-голям от Себе Си: или защото Той стана човек, позволявайки природата на Божествеността да надмине [природата на съществата], създадени, или чрез предоставяне на „величие” като Отец, без да бъде по никакъв начин по-малък от Него според логоса на същността. Защото по този начин Той ще бъде както истинско поколение, така и истински образ на Този, Който е родил, без да се разваля по никакъв начин, но запазвайки пълно сходство с Него (ἐμφέρειαν), - единствено в името на приличието (διὰ δὲ μόνον τὸ πρέπον), отдавайки, подобно на Сина, на Отца честта на „величие“. На онези, които казват, че Отец наранява Сина Възражението изглежда е от името на еретиците. Бащата, казват те, винаги е бил там, но Синът не винаги е бил там; Как тогава този, който пребъдва, някога ще бъде по-велик от този, който не е? Как тогава този, който не е по-малък от този, който пребъдва вечно? Ако Отец е по-велик от Сина, това означава, че той също не съществува (ἑτεροούσιος) по отношение на Него. Опровержение на това. Беше необходимо, скъпи мои, този наистина мъдър въпрос, подобаващ на вашето невежество, да не бъде предложен толкова лошо и неумело. Защото, предлагайки ни чужди субстанции (τὸ ἑτεροούσιον) по отношение на Отца и Сина, вие невежествено се стремите да произведете доказателство от „мнозинство“ и „малцинство“, сякаш тези, които са склонни да приемат тези [дефиниции] по отношение на себе си, непременно биха притежавали чуждост (ἑτεροουσιότητα) по отношение един на друг. В края на краищата всяко дърво по отношение на дърво, и камък по отношение на камък, и човек по отношение на човек, има един и същи логос на същността. Въпреки това, както „величието“, така и „малостта“ са им присъщи: защото едно дърво се оказва някак по-голямо от [друго] дърво и по същия начин по-малко. Тъй като по отношение на единосъщните същества [използването на понятията] „по-голям” и „по-малък” е фиксирано, то напразно давате такива доказателства в полза на другата същност на Отца и Сина и чрез това се оказвате не по-малко празни приказки. Защото, бидейки равен на Отца, Синът икономически поема върху себе си „низкост“, както беше показано. ДРУГИ. Those deprived of natural similarity in relation to each other and differing in the logos of how they exist (κατὰ τὸν τῆς φύσεως λόγον) 287 are judged rather in the categories of “similar” and “not similar”, and not at all “more” and “lesser”. If, therefore, the Father is one with the Son according to the logos of nature, then let would-be researchers tell us how the “greater” and “lesser” will take place in relation to Them? If [you] introduce a Son who is completely distant and separated from the Father’s essence, and you consider Him to be of a different nature, then how can those who are completely different in the logos of how they exist allow comparison with each other? Защото човек не може да избегне присмеха, като сравнява неща, които нямат нищо общо, и казва (например), че слънцето е по-ярко от дърво. Така че, ако разнородните [обекти] се окажат не позволяващи сравнение един с друг, тогава позицията, която въвежда [дефинициите] „по-голям” и „по-малък” по отношение на Отца и Сина, е невежа - ако всъщност те, според вас, не са от една и съща същност - и носи такова доказателство за извънземно съществуване, което [борците против Христа] вземат от нищото по отношение на Същността, която превъзхожда всичко, което от никоя страна не оставя място за „по-малко“, но изисква съвършенството, подходящо за него, тъй като няма нищо по-нисше 288 или несъвършено в Бог по природа, какъвто е Синът. ДРУГИ. Тези, които се противопоставят на Христос, наричат ​​Отец по-велик от Сина, безразсъдно богохулствайки и не разбирайки, както е писано, нито какво казват, нито какво твърдят за тях 289 . Затова ние отново, контрирайки глупостите им с правилната дума, ги питаме: "Кажи ни пак, о такива, Бащата винаги ли е бил, както казваш, по-велик от Сина или е станал по-велик по-късно? Защото, ако в даден момент Той се е явил по-голям от Сина, това означава, че нещо е достигнало до Бога и Отца и сега изглежда, че има нещо, което не е имал преди. Как тогава е бил съвършен, без да го е имал от самото начало? Но Той винаги е бил съвършен, следователно не е липсвал". в повече, но винаги е било така, според вас. Но, скъпи мои, вие вероятно сами забелязвате, че поради „повече“ и „по-малко“ вие накрая ще изглеждате безсмислени, защото това, което се нарича по-голямо от нещо, не би било по-голямо, ако не съществуваше нещо друго и по-малко, с което би изглеждало по-голямо по отношение на него. Така че, ако Отец винаги е бил по-голям от Сина, тогава по всякакъв възможен начин е необходимо да се представи Синът заедно с Отец, по отношение на Когото, както според вас, на по-малкия, Той би изглеждал по-голям. Така че, ако, според вашата предпоставка, Отец е по-велик от Сина, защото е бил вечен, а Синът не е бил такъв, тогава, тъй като [Синът] е показано, че е съжителстващ и съжителстващ с Бащата, Той няма да бъде нито по-малко, нито друго освен Него. Защото по силата на което, ако не съществуваше заедно, Той би бил лишен от равенство, по силата на същото, напротив, тъй като Той съществува заедно, Той по никакъв начин не би бил лишен от него. И във връзка един с друг, подобни по природа и неизмерени по размер, какъв ще бъде случаят с „повече“ и „по-малко“? ДРУГИ. Ако Отец е болен от Сина, според вашата предпоставка, о, христоборци, тогава как Павел асимилира Неговото равенство, казвайки: „Този, който беше в Божия образ, не беше равен на Бога чрез възхищение от Бога, но Той се смири, като прие формата на слуга и по начина, по който се намери като човек, Той се смири” 290? И така, ако образът на въплъщението (ὁ τῆς ἐνανθρωπήσεως τρόπος) носи в себе си смирението и споменатото тук унижение, то по всякакъв начин е необходимо Синът, преди да стане човек, да запази равенство спрямо Бога и Отца. Защото от тук можем да видим смирението. В края на краищата, ако Самият Той беше по-малък и преди смирението, тогава къде ще се появи да слезе и какъв [ще бъде] образът на смирението за нас? ДРУГИ. Ако за приемането на смъртта виждаме Исус намален 291, според думите на Павлов, тогава преди страданието, това означава, че в Него не е имало нищожност. И тъй като [Павел] каза така, по необходимост следва, че Той е съвършен. Бидейки съвършен и равен в съвършенството на Отца, Синът, разбира се, няма да приеме в Себе Си по-малко [същества], които не са като [Отца]. ДРУГИ. Павел, свидетелствайки за равенството, което Синът има по отношение на Отца, ясно казва някъде: „Който е по Божия образ, не е равен на Бога по възхищение.“292 Той също така казва, че Той се смири, като прие смъртта 293. Следователно, тъй като е невъзможно едно и също нещо едновременно да проявява както величие, така и по-малко по природа, ние трябва да проучим как можем да наблюдаваме и двете във връзка с Бог Слово и да свържем и двете [тези определения] към единствения [Син]. Така че, тъй като Той е по природа Бог, Той ще бъде равен на Бога, който [Го] е родил; и откакто стана човек, се казва за Него, че Той намаля. Ако някой отнеме равенството от Неговото естествено съществуване (φυσικῆς ὑπάρξεως) и каже, че то не се запазва в това, тогава къде ще го постави? Или какво място ще има за изключителността (τὸ ἐξαίρετον) на Сина, ако се покаже само дерогация по отношение на тропоса на въплъщението? Отново за същото нещо - че Синът е равен на Бога и Отца във всичко - с прилагането и изучаването на поговорката: „Амин ви казвам, защото няма издигане между родените от жени на повече от Йоан Кръстител“ 294 и следващите [думи] Възражението изглежда е от името на опонентите. И как ще бъде, казва [нашият опонент], равен или подобен на всесъвършения Отец Христос, тоест Сина, който никъде ясно не казва, че „в родените от жени няма по-голям от Йоан Кръстител, но аз съм по-голям от него в Царството небесно” 295? Защото Самият Той, бидейки по-малък по време на раждане от Света Дева, изповядва, че едва тогава ще превиши мярката на [праведните], които са достигнали предела на добродетелта, когато дойде Царството Небесно, като че ли ще получи някаква награда за (Своята) служба към нас. И ако това е случаят с Неговото естество, тогава как би бил подобен, дори ако се покаже, че е равен по отношение на Бог и Отец? Опровержението на това е в ред. Тези, които са обмислили какво се отнася до него [т.е. Тоест природата, христоборците] много безумно и невежествено възприемаха смисъла на казаното от нашия Спасител Христос. Защото Той не казва това, за да определи какво се отнася до Неговата собствена природа, а не като някаква голяма и завидна похвала Той прилага към Себе Си превъзходство над мярката на Йоан. Който се хвали с добродетелите на Бога и Отца и има в Себе Си всичко, което Му принадлежи по природа, поради което Той вика: „Всичко, което има Отец, е Мое”296. Отец има пълно съвършенство (τὸ παντέλειον); следователно Синът, роден от Него, е самодостатъчен и съвършен. И ако това е така с Неговото естество, според техните думи, тогава как тогава Той няма да бъде подобен и равен във всичко на Твореца (τῷ φύσαντι)? ДРУГО, чрез свеждане до точката на абсурда, водещо до признаването, че гледната точка на [нашите] опоненти е невярна (κίβδηλον) и че подобно мислене е невежество Христос казва някъде: „Няма издигане на родените от съпруги повече от Йоан Кръстител, но аз съм повече от него в Царството небесно” 297. Но ако „моето”, дадено по отношение на Христос, наистина означава възрастта, тогава същото ще се отнася и за самия свети Кръстител, в съответствие с принципите [на тълкуването на този пасаж]. [Това означава] по подобен начин показва възрастта [и фразата] „да не порасне повече“. Но ние няма да наречем тази дума истина, тъй като Божественото писание изглежда ги изобличава, като казва, че броят на всички години, които е живял Адам, основателят на нашата раса, е 950 298, и също така предлага [примери] на други близки до него в броя на годините, родени от жени, според словото на Спасителя, докато проповядващият [Неговият] Кръстител си отиде от този живот много млад 299. Следователно [думата] „повече“, [казана] по отношение на него, не показва възраст, а по-скоро факта, че той е достигнал висоти в добродетелта и се е издигнал до самите висини на праведността, възможни за човек. Съответно, по отношение на нашия Спасител Христос обратното „болезнено“ няма да се възприема като индикация за възраст. В края на краищата би било безсмислено и достойно за смях да се намекне, че величината на възрастта може да бъде по-голяма от върховете на добродетелта. Защото как могат да се сравняват такива неща едно с друго? По-скоро ще бъде принуден да посочи по-ниска степен на освещение (τὸ ἐν ἁγιασμῷ μειονέκτημα), така че по отношение на пребиваването на Йоан Синът ще се появи на второ място. Тъй като самото това богохулство носи своето собствено изобличение, ние отказваме да мислим така. [Аргументът] изглежда е от името на опонентите. Довеждайки, казват те, едно просто и най-несложно разглеждане на казаното от Спасителя, ние вярваме, че Той благородно е казал, че по-малкият по възраст по рождение с плътта [Христос] ще бъде в Царството Небесно по-голям [дори] и съвършен по отношение на добродетелта [предвидена] в хората [Кръстителя]. Следователно [думата] „мний” ни насочва към лицето на Господа и че св. Кръстител е постигнал съвършенството, подобаващо на човек в благочестието, както се вижда от думите: „няма възкресение за родените от болни жени”. Но дори толкова велик Христос ще надмине. Какво нелепо има в това? Опровержение на това. Ако в това няма нищо абсурдно, тогава е необходимо не само да се каже [то], но и да се изследва; тъй като аз вярвам, че трябва ревностно да се борим за божествените думи, а не изобщо от най-прости съображения, за да събираме проницателност, тъй като [небрежността] се вижда, че ни причинява изключително голяма вреда (ὅτε δὴ μάλιστα πολλὴν ἡμῖν ἐμποιοῦσα τὴν ζημίαν ὁρᾶται) 300 . За да разберем казаното по начина, по който вие казвате и съветвате [да разберете], нека думата „моят“ изящно обозначава Спасителя. Така че Той по някакъв начин ще надмине св. Кръстител в Царството небесно. Или как Той ще бъде по-велик от него? В края на краищата, вярвам, че никой, който е разумен, не би си помислил това според времето от раждането. Защото как би могъл някой да изпревари Неговото вечно предшество, винаги придружаващо и съвместно с [всички] периоди от време? В края на краищата, както [точките], разположени на въртящи се кръгове, винаги се втурват напред, отдалечавайки се от мястото, което [ги] настига и изостава, така и онези, които се движат по времевата скала (οἱ τὸ ἐν χρόνῳ τρίβοντες μέτρον), завинаги са придобили в себе си повече по отношение на следващите. Следователно, това не е мястото, където Христос ще надмине св. Кръстител. Следователно ще бъде необходимо да се каже, че [Той ще го надмине] в святост. Защото как иначе е възможно да се разбере величието в тях? Но ако [само] тогава, тоест по време на [Небесното] Царство, Той се вижда като по-велик, тогава това означава, че сега Той е равен или по-малък. Тъй като от само себе си се разбира, че [само] нечестивите биха мислили Христос за по-малко от Йоан, те приписват равенство на [Него]. Но нека видят, че и тази тяхна мисъл не е здрава. Защото какво равенство в святостта може да се запази между тях? Как може Христос да не победи с несравнимо предимство, когато видите блажения Йоан да Му казва: „Искам да бъда кръстен от Теб” 301? Без никакво противоречие по-малкото от по-голямото е благословено 302 и осветено. ДРУГИ. Блаженият Предтеча провъзгласи на евреите: „Аз ви кръстих с вода 303. Един човек идва за мене 304, Той не е достоен да се поклони, за да пусне ремъка на ботуша Си: Той ще ви кръсти със Светия Дух и огън, лопатата Му е в ръката Му, и ще отсече гумното Си, и ще събере житото в хамбара Си, и ще изгори плява с неугасим огън 305 „Какво ще кажат на това онези, които поставят Господ в равна степен [на святост] с Йоан? Защото той все още не е болен, дори ако някога стане [такъв] 306, според тяхното мнение, защо той твърди, че самият той кръщава с вода и Той ще бъде дарител на Духа? И че самият той, като слуга, дори не смее да развърже ремъка [на обувките Си], но за Него казва, че Той е Господарят. Защото това означава фразата: „да отсече гумното Му“. И Той казва, че ще се яви като разпределител и, така да се каже, настойник на това, което се дължи на всеки, така че ще постави праведните и добрите в небесните дворове в образа на житото, а онези, които се окажат неправедни - в образа на плевелите - ще направи храна на огъня. Но ако той наистина беше в еднаква степен с Този, който малко по-късно трябваше да стане велик, тогава защо самият той не кръщава със Святия Дух, не очиства гумното си и, облечен със Суверенно достойнство, не съди вселената в правдата 307? Тъй като благословеният Кръстител не намира нищо от това чрез действие, но Христос прави [всичко това] с властта, подходяща за Бога, това означава, че Йоан не е равен на Господ, който е толкова по-висш и извисяващ се над него. ДРУГИ. Обещавайки ни прошка [на греховете] чрез вяра, Божието Слово също казва чрез пророк Исая: „Аз съм този, който изтривам беззаконията ви и няма да ги помня“ 308. И тъй като Той вече дойде и се роди от Светата Дева, и се яви на земята, както е писано, и живя между хората 309, тогава проповедникът и Предтечата запечатват [това пророчество] за онези, които Го виждат, а блаженият Кръстител просто казва: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света“ 310. Така че, ако наистина Христос, според някои, ще бъде по-велик от Йоан в Небесното царство и се надява на това като почетна награда, тогава това означава, че по справедливост Той не е бил по-малък, а равен. Освен това, как са тези, които са еднакво толкова разделени един от друг, че единият може да отнеме греха на света и да го направи автократично, докато другият става взискателен към пречистването и освещаването? Защото „Аз“, казва той, „искам да бъда кръстен от Теб“ 311. Тъй като по-голямото се вижда не в онези, които се нуждаят от нещо, а в тези, които [го] дават, и единият, като Бог, [дава] очистване на греховете, а другият в никакъв случай не е в състояние да направи това, тогава той [т.е. д. Йоан Кръстител], следователно, не е равно на нещо толкова различно [от самия него]. ДРУГО, като че ли кратко и просто. Ако според някои Спасителят ще бъде велик светец. Предтечи [само] в Царството Небесно, тогава Той е или равен, или по-малък по време на Неговото въплъщение. Въпреки това, нищо по-малко. Това означава равнопоставено състояние - в края на краищата това по някакъв начин е по-подходящо [за Него]. Но ако наистина дефиницията за равенство е запазена по отношение на двете, тогава нека Йоан също да бъде наречен мъдростта и силата 312 на Отца, нека бъде провъзгласен за образ 313 и белег и сияние на Неговата поза. Нека и той носи всичките си сили с глагола 314; нека чуе и от Отца: „Ти си мой Син, днес Те родих” 315 и „Седни от дясната ми страна, докато положа враговете ти в твое подножие” 316. Нека бъде въведен като първороден във вселената, нека светите ангели му се покланят, 317 нека говори безупречно за себе си: „Аз и Отец сме едно 318. Виждайки Ме, виждайки Отца "319"; "Аз съм възкресението и животът" 320 и "Аз съм живият хляб, който слезе от небето 321"; Ако Христос е всичко това, тогава те вече не са призовани по невежество към равенство с Него (Кръстителя). Как тогава няма да изглежда на всички, че е много невежо да се мисли, че един ден Този, който винаги остава такъв като Бог, ще стане по-велик от него? ДРУГИ. Ако се види, че удивителният (ἀξιάγαστος) Христос някога е надминал добродетелта на Йоан, тогава в Него няма нищо велико, защото ангелите са по-добри от него в логоса на своята природа и в превъзходството на своето благоговение пред Бога. Тогава къде да поставим най-мъдрия Павел, който постави Христос толкова по-високо от ангелите, колкото Божествената природа превъзхожда тварната? „На кого – каза той – кога ангелът каза: седни от дясната Ми страна?“ Не са ли всички души на служба, които изпращаме в служба?“ 323 Как става така, че Синът, превъзхождащ такива велики ангели като Йоан, така че да може да седи на престола на Отец, сякаш нещо велико и достоверно казва за Себе Си, че Той ще бъде по-велик от него по време на Царството, въпреки че винаги има величие? Не е ли този, който е равен на Бога и Отца? ДРУГИ. Ако благословеният Кръстител беше светилникът 324, а Христос светлината 325, тогава как светлината ще бъде поставена наравно със светилника и това, което е свикнало да свети с това, което се нуждае от светлина? И това, което винаги е толкова по-висше, как, бидейки в умаление, ще се издигне до по-голямото? ДРУГИ. Ако имате булка, младоженецът е, тоест Христос, а приятелят на младоженците, стоящ и слушащ, тоест блаженият Кръстител 326, е различен в сравнение с Него, не само се различава по брой, но и няма равенство в достойнството и честта. Ако единият наистина седи начело на празничната трапеза, то другият е участник в друг празник и затова [първият] е по-блестящ. ДРУГИ. Самият блажен Кръстител никъде не говори за нашия Спасител, Христос, „Идва отгоре, Той е над всички“ 327. След това, разкривайки собствената си мярка, той казва: „Който е от земята, той от земята говори“ 328. Така че, ако Спасителят остане в равенство с него, тъй като все още не е получил повече, тогава нищо, естествено, не ни пречи да пренесем това, което е присъщо на всеки от тях в собствения смисъл на дума на другия, така че да разберем св. Кръстител [на тези, които са] от горе и [на тези, които са] над всички, и Господ от земята. Но това е абсурдно. Защото единият, като Бог по природа, е над всички, а другият, генериран от природа, по-ниска и по-ниска от Бога, е от земята 329. Така че, той не е равен [Кръстителя на Спасителя], а по-скоро дава победа на Христос с несравнимо превъзходство. Как Този, който винаги е толкова превъзхождащ, някога ще се надява да стане по-велик? ДРУГИ. След възкресението (ἀναβιωσιν) от мъртвите Спасителят, обновявайки в нас първоначалната благодат на Духа, вдъхна на учениците, казвайки: „Приемете Светия Дух“ 330. И отново никъде не говори за Духа: „Какво ще получи Той от Моите“ 331. Но Светият Дух се нарича още Дух Христов в божественото Писания, според пасажа, който се намира в Деянията на апостолите: „И като минах през Азия 332 и страната Галатия, се опитах да отида във Витания и Духът на Исус не ги изостави.“ 333. И така, ако, както някога трябваше да стане по-голям от Йоан, Христос ще остане в равенство с него дотогава, тогава нека Кръстителят да обнови благодатта на Духа в нас, нека също да даде [Това], както направи Христос, нека също да се нарече Дух, който е в Бога и Отца, нека също да извика за Духа: „Както ще получи от Моето“ 334. Но дори да се мисли за това е нечестиво. Следователно той не е равен на Христос и не по-късно ще отстъпи повече на [Него], като винаги е по-малък и отстъпва толкова, колкото човек е [по-малък от] Бог. ДРУГИ. Показвайки, че е Бог по природа, Синът противопоставя [Себе си] на творението и казва: „Аз съм отгоре, ти си отдолу” 335. Затова нека блаженият Кръстител да каже така, тъй като той все още не е признал на Христос, че Той трябва да бъде в по-великите, само ако това някога ще се случи, според някои. Самият той обаче казва за себе си, че е от земята и не греши за собствената си мярка. И така, повече от Христос, без да се налага да ставам такъв някой ден, но винаги да притежавам предимството като Бог от Бога 336, защото това е, което означават думите: „Аз съм от висшите“. ДРУГИ. Блаженият евангелист Йоан, точно тълкувайки присъщото достойнство на Сина и показвайки мярката на Йоан [Кръстителя] като слуга, казва: „Имаше човек, изпратен от Бога, името му беше Йоан; този ще дойде като свидетелство, нека свидетелства за светлината. Бъди истинската светлина, която просветлява всеки човек, идващ на света" 337. И така, докъде ще напредне Христос, в сравнение с мярката на Йоан? Или как това, което има тенденция да просветлява, няма да бъде винаги велико, това, което се нуждае от просветление и изисква милостиня [светлина] от този, който свети? ДРУГИ. Разговаряйки веднъж с евреите, Христос каза: "Вие изпращате при Йоан и свидетелствате за истината. Но аз няма да приема доказателство от човек" 338. Но ако Спасителят е по-висок от свидетелството на Йоан, това означава, че Той не е равен, но винаги е по-велик и по-значим (ἀξιολογώτερος). А Този, Който е такъв, накъде ще напредне или как ще се изкачи до нещо още по-голямо? ДРУГИ. Blessed Zechariah, father according to the flesh of St. The Baptist, when he gave thanks for him with words mixed from prophecy, exclaimed: “And you, as a child, were called a prophet of the Most High: you will go before the face of the Lord to prepare 339 for Him people are perfect 340.” And he himself, having once been asked by the Jews who he was, said: “I am the voice of one crying in the wilderness: prepare (ἐτοιμάσατε) 341 the way of the Lord.” 342. So, tell us, those who ignorantly assume that Christ will one day come to greater things and only in the Kingdom of Heaven will surpass the measure of John, when the prophet could not be rightly considered less than the Most High? Кога проповедникът и предшественикът и изпълнителят на службата на слугата се издигат до еднаква степен с природата на Господ? Но мисля, че всеки разбира тази дума. So, how will the ever-greater one be so at times, if Christ [in your opinion] is greater than John [only] as having to become [such] in the future (ὡς ἐσόμενος)? „За мен“, казва Той, „има повече от него в Царството небесно“ 343. Благочестиво тълкуване на цялата глава, което скоро разкрива целта на спекулациите Достатъчно е, според нашето разбиране, след като изпитахме смисъла на предишните [техните аргументи] и след като разгледахме всяка от разпоредбите с необходимата точност и след като изложихме целта на опонентите като неблагоприятна, решихме, че е време да ги противопоставим на разпоредбите [идващи] от истината и да разкрием мисълта [съдържаща се] в представената реч. Защото мисля, че онези, които вярват, че Христос ще стане по-велик от Йоан в даден момент, трябва не само да бъдат осъдени, че не мислят по най-добрия начин, но също така, чрез самото предложение за по-верни концепции, те трябва да бъдат убедени да се въздържат от неправилно мислене. Нека най-накрая пристъпим към четенето и след като обобщим причините за казаното от нашия Спасител Христос, нека научим слушащите каква може да бъде целта на словото. И така, да започнем оттук, Йоан, като чу делото на Христос в затвора, изпрати двама посланици от своите ученици и Му каза: Ти ли си този, който идва, или някой друг? 344 На това Христос отговори: „Йоан дойде и разказа това, което беше чул и видял“ 345 и изброи големите знамения. Когато учениците се върнаха отново при блажения Предтеча, Спасителят каза на множеството Си евреи: "Защо се уморихте да гледате пустинята? Тръстика ли е, разлюляна от вятъра? Човек ли е, облечен в меки одежди? Пророк ли е? За нея, казвам ви, и повече от пророк. Този е, за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Си пред Тебе” 346. След това той добавя към това поговорката, която изучаваме: „Няма издигане на родените от жените на Йоан Кръстител, но за мен в Царството Небесно има повече от него 347.” И не до сега [само Неговото] слово продължава. Защото Той веднага продължава: „От дните на Йоан Кръстител досега небесното царство се нуждаеше от нужда и нуждаещите се жени го радваха.“ 348 В тези думи, както трябва да се отбележи, целият [даден] пасаж има своето завършване. Мисля, че е необходимо, след като разгледах накратко всяка мисъл, да кажа за причината, поради която станах затворник на св. Предтеча, поради която той попита Христос чрез своите ученици наистина ли Той е Този, Който идва, и какъв и защо беше отговорът на Христос на хората. Или какво подтикна [Христос] да каже, че никой не е роден от жените на Йоан Кръстител и че аз ще бъда в Царството небесно повече от такъв велик [съпруг]? И така, трябва да преминем към тълкуването на предложените [поговорки]. Благословеният Кръстител, който се отдаде на някакъв невероятен и странен живот и следваше път на живот, необичаен за другите, недостъпен за обикновените хора, беше обект на изненада (и съвсем основателно!) за евреите; проповядвайки Христос, който е на път да дойде, или още по-добре, вече се приближава, той почти протяга ръката си, [посочвайки Го и] казвайки: „Ето Божият Агнец, отнеме греха на света” 349. Тъй като Господ, за когото той свидетелства, изглежда презираше службата [следваща] от закона [дадения] чрез Мойсей, въвеждайки на негово място евангелския живот и особено това, което [беше в Закон] под формата на образ и балдахин, превръщайки го в истина, блаженият Кръстител не беше свободен от порицание, тъй като падна в изкушението да говори в съгласие с тези, които събарят законното образование, според словото на безумните [хора]. „Ако този човек беше от Бога“, казаха те, „той нямаше да унищожи съботата 350. Какво друго е намислил освен това?” Не опровергавайки напълно мислите на евреите, но, така да се каже, осмивайки ги, той се преструва, че защитава Закона и се стреми към Мойсеевите предписания (προσταγμάτων). Защото тогава, тъй като мнозина по това време са вършили беззакония по най-различни начини, той излиза с изобличение само срещу Ирод и с отчаяна смелост вика за Иродиада: „Ти не си достойна да я имаш“ 351; защото той изобщо не придаваше никакво значение на факта, че може да страда, докато не му бъде обяснено положението на нещата, според предложената цел. И така, праведният човек стана пленник от тиранична заповед и този инцидент засрами обвиняващия еврейски народ. Защото това ги накара да обичат [Кръстителя] като човек, който страда за Закона, и ги направи по-склонни да повярват на това, което той им проповядва. И така, Кръстителят, със своето страдание, искаше, така да се каже, да купи благоволението на евреите и непокорството на най-упоритите [от тях] σκληροτέρων ἀπείθειαν ἀγοράζειν ὥσπερ) 352 . И тъй като, бидейки причастник на Светия Дух и още от утробата на майка си, изпълнен с пророческа благодат, той видя вече извадения меч на тиранина и излъчващ телесна смърт, той се погрижи учениците му да бъдат утвърдени във вярата в Христос Спасителя и искаше те да знаят - и освен това много точно и без никакво съмнение - че Той е този, който се очаква да дойде за спасението на всички. Така че той е този, който икономически се преструва, че не знае, така че за този, който вярва, [неговите] ученици отново да бъдат спътници по пътя към вярата. Защото начинът на мислене на [човек], страдащ от не малка доза арогантност, е характерен да се ръководи не от съветите на учител, а от собствените си мнения. И така, той икономично и, дори ще кажа, слагайки върху себе си, сякаш на сцената, маска на невежи, изпраща онези от учениците си, които са били най-разумни, и също така им заповядва да се запитат и да разберат от собствените устни на Спасителя дали Той е желаният [Месия]. Когато пратениците вече бяха дошли при Исус, Той, осъзнавайки това, тъй като Той е истинският Бог, показа още по-голяма почит към онези, които работеха и след това се оказаха създатели на необикновени [неща] дори повече от преди: защото Той направи точно това икономично, особено по онова време, което пророците обявиха, че ще направи, когато дойде при нас. И така, когато го питат, Той не отговаря директно и казва: „Аз съм” 353, а с думите на пророческа проповед, представяща величието на извършените дела, казва: „Иди и кажи на Йоан това, което си видял и чул 354.” Чуйте – чрез пророците; и виждаш [пророчествата] изпълнени от Мен.” Но „същият въпрос“, както казва същият евангелист, „Исус започна да казва на хората за Йоан: Защо видяхте толкова много? » 355 ff. И Христос говори за това, пак по необходимост. Защото, тъй като множеството слушатели, които Го заобикаляха, научиха, че тези, които задаваха въпроса, бяха от учениците на Йоан и че те дойдоха не за да се отърват от собственото си невежество, а че той беше, който ги изпрати и ги убеди да питат, тогава той разбра [Христос - като познавач на сърцето и знаещ какво има в човека 356 - че някои ще кажат всичко и ще си помислят: „Ако блаженият още не знае Исус Йоан, тогава как ни насочи към Него, казвайки: „Ето Агнецът Божий, който носи греха на света”? Тръстика ли е, разклатена от вятъра? „358 „Вие се чудехте“, [изглежда] казва Той, „на благословения Кръстител и дори многократно предприехте труда да пътувате до него, преодолявайки толкова дълго пътуване през пустинята и след това придобивайки ползи [произтичащи] от това за мнозина. И така, това означава, че вие ​​необмислено и прибързано, казва Той, сте се удивили, ако наистина смятате, че той е имал толкова лекомислен ум, че е бил като тръстика, винаги готова да се огъне по посока на вятъра. Защото как да не бъде такъв, ако наистина признава, че не познава Този, Когото [всъщност] познава, от някакво крайно лекомислие? Но ако не бастун, тогава какво ви е писнало да виждате? Човек ли е, облечен в меки одежди? Ето, тези, които носят меки неща в царските домове, са 359. „Би било по-подходящо за тях“, казва Той, „да се придържат към несериозен начин на мислене.“ Защото защо толкова строг аскет, твърд и опитен във войната срещу самите плътски страсти, би стигнал до такова невежество? В края на краищата, да остане в такава лекота на мисълта би било характерно за душа, която се наслаждава не на ограниченията, а на удоволствията на този свят. Ако сте изненадани от него не като [човек] в меки [дрехи], тогава отстъпете на аскетизма дължимата надеждност (ἀσφάλειαν). Ако няма предимство в това да живееш по най-добрия начин (ἄριστα) и поставяш в равен ранг този, който се стреми (τὸν πονοῦντα) и наслаждаващия се, тогава защо, оставяйки прославянето на онези, които са в меки дрехи и в дворовете на царете, се удивляват на живота в пустинята, бедните дрипи и особено - камилската коса 360 ? Но мисля, че абсурдът, който се съдържа в това, ще ви засрами и ще кажете, че блаженият Кръстител е наистина достоен за подражание. Значи го смятате за пророк? Да, пророк и дори повече от пророк. Защото пророците са предсказали, че [Месията] ще дойде, без все още да са видели [Го] да идва, но този е и двете.” И така, Спасителят изразява във всички отношения удивителна преценка за Предтечата, за да го разкрие на онези, които проповядваха истината, и Самият Той свидетелства, издигайки го до високо достойнство и уверявайки, че [този] човек се издигна над пророците. И след това показва как до Своите думи Той постави речта на Отца, така че [Неговото] свидетелство за Него да бъде по някакъв начин запечатано и потвърдено от Закона (νομικοῦ δικαιώματος). „Защото това е“, казва Той, „за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе“ 361. Тогава какво казва Той за него извън това? „Амин ви казвам, защото няма радост в родените от жените на Йоан Кръстител, но има повече от него в Царството небесно” 362. Обърнете внимание отново на това каква икономика е направил Спасителят. Той произнесе пространно и дълго слово за св. Кръстител. А именно, Той опроверга мнение, от което вероятно би могъл да пострада. След като каза, че е по-малко от пророк 363, [Христос] вече заслужи удивление и любов (ἀξιοθαύμαστον καὶ ἀξιεραστότατον) го показа на слушателите. След това, в допълнение към това, Той казва, че няма болка в родените от жени. И така, като го е поставил като образ на максималната възможна добродетел за родените от жени, Той противопоставя [го] на по-голямо благо, т.е. който току-що е достигнал Царството и е бил новороден от Духа в Божи син, така че от това, което е обект на възхищение за онези, които имат по-малко [достойнство], може да се види, че тези, които участват в Царството, са изключително забележителни (ἀξιολογώτατοι) и [по този начин] някои биха продължили с готовност да му се възхищават 364, оценявайки превъзходството на красотата му, основана относно оценките на [Спасителя] Йоан. Защото не нещо, което се съревновава с малкото по отношение на количеството, ще получи главата на великия, но ако нещо в сравнение с великото [по своята още] по-голяма мярка побеждава и надминава. Ние наричаме Небесното царство даването на Духа, според казаното от Христос: „Небесното царство е вътре във вас” 365. Следователно повече от всеки, роден от жена, е достоен за прераждане [от] Духа. Защото тези все още се наричат ​​деца на плътта, но тези, като обявяват [своя] Отец за Бог на всички, се молят, казвайки: „Авва, Отче” 366. So, even if, He says, it is inherent in the one born of a wife to be exceptional in deeds [of virtue], then [all the same] the one called into the Heavenly Kingdom will be great through the fact that he will no longer be called the son of a wife, but will become a partaker of the divine nature 367, already be called a child of God 368, and even if [even] he will be less than [he] perfect in умение [добродетел], тогава все още може да се счита за малко дете и новородено. И фактът, че новораждането чрез Духа не е малко далеч от мярката на Йоан или на всеки, роден от жени, не е външно свидетелство за нас, но този, който казва на самия Исус, няма да се срамува да свидетелства за това: „Искам да бъда кръстен от Теб.”369. Защото ето, той също, въпреки че притежава съвършенство в добродетелта, моли за благодатта на новораждане от Духа, тъй като благодарение на нея е станал по-велик от себе си и вече не е роден от жена, а преобразен в посока на Божественото благородство (πρὸς τὴν θείαν εὐγένειαν ἀναμορφούμενος). И Спасителят укрепва увереността в това още повече: „Ти, о, Кръстител, (казва Той) притежаваш съвършенство в добрите неща“, без да казват това, казват те, дори без освещение чрез кръщение, но сякаш много съгласни с неговата необходимост, но икономично запазвайки благодатта за друг път. Мисля, че това означават думите „оставете засега“ 370. И фактът, че Той нарича Небесното царство даването на Божествения Дух и чрез Него прераждането [идва] на тези, които вярват в Бога, няма да изисква много работа от нас за най-очевидното доказателство, но ще видим това от самите думи на Спасителя: „От дните на Йоан Кръстител досега“, казва Той, „Небесното царство е в нужда и нуждаещите се жени го радват“ 371. Защото, когато Йоан извика от: „Пригответе пътя на Господа, правете пътеките Му“ 372, тогава много от тези, които слушаха, оставиха грозния живот в грехове и се стремяха към по-доброто с принуда [се] и напрягаха [всичките си сили], променяйки своето разположение (τρόπον) към добродетелта, се показаха родени от Бога чрез Духа, просветени в ума и пречистени благодарение на кръщението на св. И ако изглежда, онези, които имат различно мнение, че това е казано неправилно и насила, тогава нека проучат защо „от дните на Йоан“, казва [Спасителят], „Небесното царство е възпрепятствано“ 373, сякаш никой преди него не се е радвал на Небесното царство. Къде тогава ще изчезне надеждата на пророците? Какво ще направят такъв голям брой светии, ако се озоват извън Царството Небесно, което тогава започна да се възхищава едва когато след много време Кръстителят най-накрая се появи, казвайки: „Покайте се, Царството Небесно наближава“ 374? Но е ясно, че светиите са били предопределени да пребивават в Царството още преди, като съобразени с образа на Неговия Син и следователно предизвестени 375 от Бог и Отец. И по времето на Йоан и по-късно, даването на Духа и прераждането в Бога, [постигнато] чрез св. кръщение, възхищава вярата. Така че, когато тази позиция се потвърждава отвсякъде, става ясно, че е излишно да се предполага, че Йоан някога ще бъде по-велик от Спасителя. Ако това е вярно, тогава недоумението на опонентите е разрешено. Никео-Константинополски символ на вярата. В широкия смисъл на преживяното въздействие. Това се отнася до четвъртата категория на Аристотел, „отношение“ (вижте: Аристотел. Категории, глава 7). „Тὸ πρὸς τί“ – „това, по отношение на което“ е начинът, по който едно нещо може да бъде съотнесено с друго. „Количеството“ е втората категория на Аристотел. Аристотел. Категории, гл. 6 (Виж: Ed. Minio–Paluello, L. Bekker. Oxford, Clarendon l‘n 1949 (препечатка: 1966), p. 6a, 36–6b, 1). „Ἕξις“ е важен и многозначителен термин във философската система на Аристотел. Превежда се като „притежание“, „състояние“, „собственост“, „умение“ и др. Тоест принадлежност към същия род или категория. В оригинала се казва „ὁ Πατὴρ“, но това е очевидна печатна грешка, тъй като значението на фразата ясно изисква „Син“ тук. Като алтернатива можем да приемем, че тази фраза е развитие на предишната, а печатната грешка е пропускането на връзката „ὥσπερ“. Тогава ще излезе: „Тъй като [Синът] е съвършен като Отец, то...”. Така или иначе, но във всеки случай говорим за Сина. „Τὸ πως είναι“ – качествено същество, т.е. сътворено или несътворено, разумно, вегетативно и т.н. „Тὸ ἔλαττον“ е не само „по-малък“, но и „долен, по-слаб, по-лош, по-нисък“. Всъщност 930 г. Виж: Битие 5:5. '... ἡμᾶς ἀναλύσαντος βίου.“ Тази част от фразата не е граматически последователна и тук приемаме печатни грешки в изданието на Мин и четем: „...κομιδῇ νέου τὸν καθ' ἡμᾶς ἀναλύσαντος βίον.“ Латинският превод, поставен тук, също отговаря на това четене: „cum praecursor Christi Baptista juvenis admodum e vivis excesserit“. Тук очевидно липсва тема, така че трябваше да я попълним по наша преценка. По логиката на целия контекст тази част от фразата трябва да се отнася за Христос, но граматически се отнася за Йоан Кръстител. Следователно тук предполагаме увреждане на текста. В текста на Деяния - "Фригия". Деяния 16:6–7. Славянският текст не съдържа думата „Иесусов“. В Йоан: „правилно“ (εύθύνατε); „подгответе“ – в Исая 40:3 и Матей 1:3. Значението на фразата не е съвсем ясно: би било по-логично да „купите послушание“. Матей 11:4. В текста на Евангелието последните думи са в сегашно време: „и тя чува и вижда“. Лука 17:21. Текстът на Евангелието гласи „Царството Божие“. Може да се интересувате от: