თავდაცვითი [სიტყვა] შესტოდნევოს შესახებ

„დამცავი სიტყვა მეექვსე დღის შესახებ“ დაწერა წმინდა გრიგოლ ნოსელმა, სავარაუდოდ 379 წელს სომხეთში, მისი ძმის პეტრეს, სებასტელი ეპისკოპოსის თხოვნით. ტრაქტატი მიზნად ისახავს წმინდა ბასილი დიდის "საუბრები ექვსდღიანში" ზოგიერთი ნაწილის გაუგებრობის აღმოფხვრას, არასრულყოფილების და წინააღმდეგობების ბრალდებების უარყოფას და წმინდა ვასილის მიერ მსმენელთა გაგების დაბალი ხელმისაწვდომობის გამო გამოტოვებულ კითხვებს. ვინაიდან წმინდა ვასილი თავის „სექსის დღეში“ ძირითადად ბიბლიური ტექსტის პირდაპირი მნიშვნელობით იყო დაინტერესებული და ალეგორიზმს გაურბოდა, მაშინ წმინდა გრიგოლი თავის შემოქმედებაში იმავე ტექნიკას იცავს. ბოდიშის მოხდის დასასრულს, წმინდა გრიგოლ ნოსელი აცხადებს, რომ იგი ცდილობდა შეენარჩუნებინა დაწერილის პირდაპირი მნიშვნელობა და შეერიგებინა ბუნებრივი შეხედულება წერილთან. ზოგიერთი მკვლევარი წმინდა გრიგოლის ტრაქტატში ხედავს გარკვეულ ბუნებრივ ფილოსოფიურ პოლემიკას წმინდა ბასილი დიდის „საუბრები ექვს დღის შესახებ“. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Απολοϒητικὸς περὶ τῆς ξαημέρου. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Apologia in Hexaemeron. დამცავი სიტყვა ძმა პეტრეს რას აკეთებ, ღვთის კაცო, გვიბრძანებ, გავბედოთ ის, რაც ადამიანისთვის მიუწვდომელია, ავიღოთ ისეთი რამ, რისი მიღწევაც არათუ შეუძლებელი, არამედ, ჩემი აზრით, უმწიკვლო არ არის? ის, რაც დიდ მოსეს, მის ბრძნულ და ღვთაებრივი შთაგონებით სამყაროს ზღაპარში, თითქოს წინააღმდეგობას შეიცავს დაწერილის თავდაპირველი მნიშვნელობის მიხედვით, თქვენ უბრძანეთ, რომ ვიპოვნეთ ამ საკითხთან შესაბამისობაში, შეგვეტანა იგი ორმხრივ კავშირში, დაგვემტკიცებინა, რომ წმიდა წერილი თანხმდება საკუთარ თავთან. მოქმედი, ჩემი აზრით, კარგად და სამართლიანად, არანაკლებ გაოგნებულია, ვიდრე თავად მოსეს ბრძნული ნათქვამი. რა კავშირშია ყური მარცვალთან, რომელიც მარცვლეულისგან არის დამზადებული, და არა მარცვლეულის, ან უკეთ რომ ვთქვათ, შინაგანი სიძლიერითაც მარცვალია, მაგრამ მისგან განსხვავდება ზომით, სილამაზით, მრავალფეროვნებით და გარეგნობით; იგივე დამოკიდებულება (შეიძლება ვინმემ თქვას) დიდი მოსეს ნათქვამზე აქვს დიდი ბასილის მიერ დამუშავებული აზრები შრომატევადი მიმოხილვით. ის, რაც მოსემ რამდენიმე და განსაზღვრული სიტყვით გამოხატა, ჩვენმა მასწავლებელმა, რომელიც გაიზარდა ამაღლებული სიბრძნით, სასუფეველთან შედარებული „მდოგვის მარცვლის“ (მათე 13.31), რომელიც მუშის გულში ხედ იქცევა, მან არა ყურძენი, არამედ ხე გააკეთა: და ის უხვად ავრცელებს მის ნაცვლად ტოტებს და აზროვნებას. გადაჭიმულია სიმაღლეებზე, რათა ამაღლებულმა და ამაღლებულმა სულებმა, სახარებაში, რომელსაც „ზეცის ჩიტებს“ უწოდებენ (მათე 13.32), ასეთი ტოტების ზომის მიხედვით, ბუდობენ მათზე; რადგან კითხვების შეთანხმება ერთგვარი ბუდეა სულისთვის, რომელიც ამშვიდებს გონების ამ ცნობისმოყვარეობას, რომელიც არაფერზე ჩერდება, რომელიც რაღაც წრიულ ფრენას ჰგავს წინ და უკან. მაშასადამე, შესაძლებელია თუ არა ჩვენი გაგების პატარა ტოტის დარგვა სიტყვების ამხელა ხის წინააღმდეგ? ან ამას არ ბრძანებთ? და ვერასდროს გადავწყვეტდი, რომ საკუთარი შრომით შევეწინააღმდეგო ჩვენი მამისა და მასწავლებლის შრომას? მაგრამ მებოსტნეები სასწაულებს აკეთებენ, ახერხებენ ხილის დივერსიფიკაციას ერთ ხეზე. და მცენარეების კულტივირების მათი გზაა: სხვა ხისგან პატარა ფურცელი რომ ამოიღეს ძირში გაგრძელებული კანით, სხვა დიდ მცენარეზე ამ ტყავს აჭრიან მის ნებისმიერ ნაწილში, ისე რომ ჩასმული, დიდი მცენარის ბუნებრივი წვენით იკვებება, ტოტად იბადება. ასე რომ, მე, ჩემი გაგება, როგორც პატარა შთამომავლობა, რომელიც გავიზარდე დიდი ხის ტენიანობასთან ერთად - ჩვენი მასწავლებლის სიბრძნე, შევეცდები გავხდე მისი ტოტი, რაც შეიძლება ახლოს გავხდე ჩემთან მისი აზრებით და ვივსები მათში ასახვის მიზეზების სიმრავლით. მე ვფიქრობ, რომ ზოგს კარგად არ ესმოდა მისი მიზანი მეექვსე დღეს; და ამიტომ ადანაშაულებენ მას, რომ მზის შესახებ მკაფიო ცოდნა არ მისცა; რატომ არის ეს სანათი სპეციალურად შექმნილი სამი დღის შემდეგ და არა სხვა ვარსკვლავებთან ერთად; ვინაიდან შეუძლებელია დღიური საზომის დადგენა დილით და საღამოს, თუ მზე აუცილებლად არ იწყებს საღამოს გამოყოფას მისი ჩასვლისას და დილა მისი ამოსვლისას. და ასევე არ უშვებენ ორი ცის შექმნას და ამბობენ: თუმცა მოციქული ახსენებს „მესამე ცას“ (2 კორ. 12.2), მიუხედავად ამისა, ამ მსჯელობაში ეჭვი რჩება; რადგან თავიდან ერთი ცა შეიქმნა, შემდეგ კი სამყარო, მეორე ცაზე, ანუ მეორეხარისხოვან ქმნილებაზე, მოსეს არ წერია და არ შეიძლება დადასტურდეს, რომ ეს ორი ასევე ნიშნავს მესამე ცას, რადგან არც ციხის შემდეგ იყო სხვა შექმნილი სამოთხე და არც გამოთქმა: „თავდაპირველად“ არ გვაძლევს უფლებას ვიგულისხმოთ რაიმე ადრე არსებული სამოთხე. თუ ზეცა თავიდანვე შეიქმნა, მაშინ ცხადია, რომ შექმნა მაშინ დაიწყო. არ იქნება გონივრული დავარქვათ ის დასაწყისი, რომელსაც აქვს სხვა უმაღლესი პრინციპი. ის, რაც წესრიგში მეორე ადგილს იკავებს, დასაწყისი არ არის და არ ჰქვია დასაწყისი. ეს ნიშნავს, რომ აქაც მეორე ცის ხსენება კითხვების რიცხვს მიეკუთვნება. ვინც ამას და მსგავსს გვთავაზობს, მე მეჩვენება, რომ ყურადღებას არ აქცევს იმ სწავლების მიზანს, რაც ჰქონდა მამა ჩვენს მამას, რომელიც ხალხმრავალ ეკლესიაში ამხელა ხალხთან საუბრისას, აუცილებლად ითვალისწინებდა მათ, ვინც სიტყვა მიიღო. მსმენელთა ამ რაოდენობაში, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს შეეძლო უფრო ამაღლებული სიტყვების გაგება, უმრავლესობამ ვერ შეძლო აზრების უფრო დახვეწილი ძიება; როგორც უბრალო ხალხი, მშრომელი, მჯდომარე შრომით დაკავებული, როგორც ცოლების კრება, რომლებსაც არ უსწავლიათ ასეთი მეცნიერებები, და ბავშვების და მოხუცების ბრბოს, მათ ყველას სჭირდებოდათ ისეთი ლაპარაკი, რომელიც, ხილული ქმნილების და რა არის კარგი, მიგვიყვანს ყველაფრის შემოქმედის შეცნობამდე. რატომ, თუ ვინმე განსჯის ნათქვამს, დიდი მოძღვრის მიზნის გათვალისწინებით; მაშინ მის სიტყვებში არანაირ ბრალს ვერ იპოვის. რადგან ის არ წარმოთქვამდა სიტყვას, რომელშიც შემოთავაზებული წინააღმდეგობები მწვავედ კამათობდნენ, არამედ მთლიანად იყო დაკავებული გამონათქვამების უმარტივესი ინტერპრეტაციით, რათა მოსმენის სიმარტივისთვის გამოსადეგი სიტყვა მიეწოდებინა და მისი ინტერპრეტაცია, რომელიც მიუთითებდა გარეგანი სიბრძნის მრავალ სხვადასხვა სწავლებაზე, დააკმაყოფილებდა რამდენიმე მსმენელს, რომელსაც შეუძლია უმაღლესის გაგება. ასე რომ, ეს გასაგები იყო უბრალო ხალხისთვის და გაკვირვება გამოიწვია მცოდნეთა შორის. შენ კი, თითქოს სინას მთაზე, დატოვე მრავალი ხალხი ქვემოთ და აჯობებ სხვებს გაგებით, აძლიერებ დიდ მოსეს, რომ შეხვიდე იმ საიდუმლოების ჭვრეტის სიბნელეში, რომელშიც ის იმყოფებოდა და ხედავდა უხილავს, ისმენდა სიტყვით უთქმელს და ცდილობ გაარკვიო ქმნილების აუცილებელი წესრიგი, რატომ ცაში მოყვანის შემდეგ დედამიწა შუქად და შუქად იქცა. ბრძანება და სიბნელე უკვე იყო ბრძანებების გარეშე? და თუ სინათლეს არაფერი აკლდა ქვემოთ ჰაერის გასანათებლად და დღისა და ღამის დროის განსაზღვრისათვის; მაშინ რა საჭირო იყო მზის შექმნა? და თუ ცასთან ერთად თავიდან დედამიწაც შეიქმნა; მაშინ რატომ არ მოეწყო ის, რაც შეიქმნა? მოწყობა და შექმნა, როგორც ჩანს, კონცეპტუალურად არ განსხვავდება. და თუ შემოქმედება იგივეა, რაც შეკვეთა, მაშინ რატომ არ არის მოწყობილი ის, რაც შეიქმნა? ხოლო ტენიანი არსის მსჯელობაში არის სირთულეები; კერძოდ, ზეცის სარდაფის თავზე, რომელსაც ბურთის ფორმა აქვს, შეუძლებელია რაიმე სითხის შეკვრა. როგორ დგინდება ტენიანობა ფერდობზე, როდესაც სველი, ყოველგვარი აუცილებლობის შემთხვევაში, მიედინება ბურთის ამოზნექილიდან მის დახრილ ნაწილებზე? ტენიანობის ქვეშ მყოფის განუწყვეტელი მოძრაობით როგორ ექნება მას თავისთავად მდგრადობა, ყოველთვის საკუთარ საძირკველზე სრიალებს? რატომ არ იშლება ის ბოძის უსწრაფესი ბრუნვით, რაც უდავოდ მოგერიებს მასზე არსებულს? და ტენიანი ბუნების დაკარგვა წარმოუდგენელია მათთვის, ვინც აპროტესტებს; რადგან წყლის კოლექციები ყოველთვის თანაბრად ჩანს წყაროებში, მდინარეებში, ტბებში, მხოლოდ ზოგიერთი წყაროს გამოკლებით, რომლებიც იღებენ წყლის სიმრავლეს დედამიწის ზედაპირიდან, წვიმითა და თოვლით ივსებიან და დროებითი ნაკადულების მსგავსად, ზემოდან მოქცევის მიხედვით, მცირდება და იზრდება. რაც შეეხება წყაროებს, საიდანაც უწყვეტი დენი მიედინება, ყოველგვარი შემცირებისა და გაზრდის გარეშე, აუცილებლად აღიარებულია, რომ მათში ტენიანი არსი არ იკარგება: რადგან ის, რაც გაფლანგა, ყოველთვის არ შეიძლება დარჩეს თანაბარი ზომით. ცეცხლი კი, თუ მართლა შთანთქავდა წყალს, არ დარჩებოდა თავისი ზომით უმატებელი და არ გაძლიერებული. რადგან აალებადი ნივთიერების განადგურებისგან შეუძლებელია არ გაზარდოს ცეცხლის ბუნება. ასე რომ, თუ აინტერესებთ ეს და მსგავსი რამ, თქვენ ცდილობთ იცოდეთ ყველაფერი ამაღლებული, მაშინ საკუთარი სიბრძნით შეძლებთ დაინახოთ ის, რაც იმალება მოსეს ხილვის სიბნელეში, მიმართოთ არა ვინმეს, არამედ იმ მადლს, რომელიც თქვენშია და განიცადოთ ღმერთის სიღრმეები გამოცხადების სულით, რომელიც თქვენში ლოცვით ჩნდება. მაგრამ ისევე, როგორც სამოციქულო სჯულის მიხედვით, სიყვარულის გამო უნდა ვასიამოვნოთ ერთმანეთს და საქებარი მსახურისთვის ჩვეულებრივია, რომ აღასრულოს ის, რაც ნაბრძანებია; მაშინ, რაც შეიძლება მოკლე სიტყვებით, შევეცდები გამოვხატო ჩემი აზრები ამის შესახებ, თქვენი ლოცვის გამოყენებით, როგორც სიტყვის მხარდამჭერი. მაგრამ სანამ საქმეს შევუდგები, დადასტურდეს, რომ ჩვენ არ შემოგთავაზებთ სწავლებას იმის საპირისპიროდ, რასაც წმინდა ბასილი ბრძნული იყო სამყაროს შესახებ, თუნდაც ჩვენი სიტყვა, აზრების გარკვეული თანმიმდევრობის გამო, განსხვავებული ინტერპრეტაციით მივიდეს. პირიქით, დაე, ვასილიევომ შეინარჩუნოს უპირატესობა, დაუთმოს პირველობა ერთ ღვთივშთაგონებულ შეთანხმებას; ჩვენი კი მკითხველს სთავაზობენ, როგორც სტუდენტურ სავარჯიშოს რომელიმე სკოლაში, საიდანაც არავის ზიანი არ მოუვა, თუნდაც ნათქვამში იყოს რაღაც, რაც არ ეთანხმება ზოგად აზრს. ჩვენ არ წარმოვადგენთ ამ სიტყვას, როგორც დოგმას, რომელიც წარმოშობს ცილისმწამებლებს, მაგრამ ვაღიარებთ, რომ ჩვენ მხოლოდ შემოთავაზებულ აზრებში ვახორციელებთ ჩვენს გაგებას და არ წარმოვადგენთ ინტერპრეტაციულ სწავლებას შემდეგში. მაშასადამე, ნურავინ მოითხოვს ჩემი სიტყვისგან, რომ იგი აიღოს ჩვენთვის წარმოდგენილი სიძნელეების გადაწყვეტა წმინდა წერილებიდან და რაც სწორად არის განმარტებული ჩვენი მოძღვრის მიერ და, როგორც ჩანს, არ შეესაბამება ზოგად მოსაზრებებს. რაც მე უნდა გავაკეთო ის არის, რომ ერთი შეხედვით გაჩენილი წინააღმდეგობები არ გამოვთქვა რაიმე გამართლებისთვის. პირიქით, ნებადართული იყოს, თავისუფლად და ჩემი მიზნის შესაბამისად გამოვიკვლიო გამონათქვამების მნიშვნელობა; თუ მხოლოდ მე შემიძლია, ღვთის დახმარებით, დავტოვო ჩემი გამოხატულება სიტყვებში, გამოვიტანო რაღაც თანმიმდევრული და თანმიმდევრული წარმოდგენა იმის შესახებ, რაც მოხდა შექმნის დროს. ნათქვამია: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1:1) და ამიტომ ყველაფერი, რაც სიტყვას შეიცავს სამყაროს არსებობის შესახებ, ექვსდღიანი პერიოდის განმავლობაში იქმნება. მაგრამ სანამ დაწერილს განვიხილავ, აუცილებელია, ვფიქრობ, დავეთანხმო სიტყვას, რომ ღვთაებრივ ბუნებაში ძალა ახლავს ნებას და ნება არის ღვთის ძალის საზომი. ნება არის სიბრძნე; და სიბრძნესთვის დამახასიათებელია არ იყოს უცოდინარი, თუ როგორ შეიძლება მოხდეს ყოველი რამ. და ცოდნით განუყოფელია ძალა; რატომ იცოდა ღმერთმა, რა მოხდებოდა, მოქმედებდა არსებების შემქმნელი ძალაც, ახორციელებდა მოქმედებას რაც იყო გასაგებად წარმოსახული და ცოდნის შედეგად, არაფერში მოტყუების გარეშე, ასე რომ საქმე აღმოჩნდა ნების შესაბამისი და განუყოფელი. რადგან ღმერთში ნების გადაწყვეტა არის იმავდროულად ძალა, რომელიც წინასწარ ნებდება არსებების გაჩენას და ამზადებს შემთხვევებს წარმოსახვის რეალიზაციისთვის. ამიტომ შემოქმედების საქმეში ღმერთში უნდა წარმოვიდგინოთ ყველაფერი მთლიანობაში, ნება, სიბრძნე, ძალა, არსებათა არსი. და როცა ეს მართლაც ასეა: ნურავინ შეაწუხებს თავს ნივთის ძიებით და კითხვით: როგორ და საიდან მოდის? ჩვენ გვესმის, რომ სხვები ამბობენ: "თუ ღმერთი არ არის მატერიალური, მაშინ საიდან მოდის სუბსტანცია? როგორ არის რაოდენობრივი არარაოდენობრივიდან, ხილული უხილავიდან, უზომოდ და განსაზღვრული მოხაზულობით, აუცილებლობით განსაზღვრული მოცულობითა და ზომით? და ყველაფერი, რაც მატერიაში ჩანს, როგორ და საიდან წარმოქმნა იგი, ვის ბუნებაში მსგავსი არაფერი აქვს"? მაგრამ მატერიის შესახებ ყველა კითხვისთვის ჩვენ გვაქვს ერთი გამოსავალი - არ ვივარაუდოთ, რომ ღმერთის სიბრძნე არ არის ძლიერი და ძალა არ არის ბრძენი; არამედ პირიქით, დავემორჩილო აზრს, რომ ერთი მეორისგან განუყოფელია, რომ ორივე ერთი და იგივე აღმოჩნდეს, რომ ერთად და ერთთან ერთად მეორე ჩანს. რადგან ღვთის ბრძნული ნება ვლინდება ძალით, რაც ხდება, და ღვთის ქმედითი ძალა სრულდება ბრძნული ნებით. მაშასადამე, თუ ერთსა და იმავე ნივთში და ამავე დროს არის სიბრძნე და ძალა, მაშინ მან არ იცის, თუ როგორ შეიძლებოდა არსებათა სტრუქტურის სუბსტანციის პოვნა და მას არ აკლია ძალა ინტელექტის მოქმედებაში მოქცევისთვის. ყოვლისშემძლე არსებების სრულყოფილებისადმი თავისი ბრძნული და ძლიერი ნებით, მთლიანობაში საფუძველი ჩაუყარა ყველაფერს, საიდანაც მატერია შედგება: სიმსუბუქე, სიმძიმე, სიმკვრივე, ფორიანობა, რბილობა, სიხისტე, ტენიანობა, სიმშრალე, სიცივე, სითბო, ფერი, გამოსახულება, მონახაზი, გაფართოება. ყველა ეს თვისება თავისთავად არის ცნებები და უბრალო გონებრივი წარმოდგენები. რადგან არცერთი მათგანი თავისთავად არ არის სუბსტანცია, მაგრამ ერთმანეთთან დაახლოებით ისინი სუბსტანციად იქცევიან. მაშასადამე, თუ ვიტყვით სიბრძნითა და ძალით გაბატონებულზე, რომ მან ყველაფერი იცის და შეუძლია გააკეთოს, მაშინ, ალბათ, გარკვეულწილად მივუახლოვდებით მოსეს ამაღლებულ სიტყვას, რომელიც ამბობს: სათაურში (ეს სიტყვა გამოიყენა აკვილამ სიტყვის ნაცვლად: დასაწყისი) ცა და დედამიწა ღმერთმა შექმნა. მას შემდეგ, რაც წინასწარმეტყველმა შექმნა დაბადების წიგნი ღვთის შემეცნების შესავალად, და მოსეს მიზანი იყო ხილულის მეშვეობით სენსუალურობისადმი მიძღვნილი ადამიანები მიეყვანა გაგებამდე, რომელიც აღემატება სენსორულ გაგებას, და ცა და დედამიწა განსაზღვრავენ იმას, რაც ჩვენ ვიცით მხედველობით; ამ სიტყვამ ისინი დაასახელა ჩვენთვის გრძნობებით შესაცნობ არსებათა უკიდურეს მოცულობებად, ასე რომ, როცა თქვა: ღმერთისაგან მიღებული არსება, იგულისხმება მთელი შინაარსი ამ საზღვრებში და იმის ნაცვლად, რომ ეთქვა: ღმერთმა შექმნა ყველა არსება მთლიანობაში, თქვა: სათაურში ან დასაწყისში ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. რადგან ამ ორ სიტყვას ერთი მნიშვნელობა აქვს: დასაწყისში და სათაურში; ორივე ერთნაირად გამოხატავს მთლიანობას. ერთი სიტყვით: სათაური გვიჩვენებს, რომ ყველაფერი ერთად არის მოყვანილი, ხოლო სიტყვაში: დასაწყისში გამოხატულია მყისიერება და უწყვეტობა. სიტყვა: დასაწყისი უცხოა ნებისმიერი გაგრძელების კონცეფციისთვის. როგორც წერტილი არის ხაზის დასაწყისი, ხოლო ატომი არის სხეულის მოცულობის დასაწყისი; ასე რომ, მომენტი არის დროის გაგრძელების დასაწყისი. მაშასადამე, ღმერთის უთქმელი ძალით არსებების საფუძვლის მთლიან პოზიციას მოსე უწოდებს საწყისს ან ტიტულს, რომელშიც ნათქვამია, რომ ყველაფერი მოხდა. რადგან მან უწოდა ქმნილებათა უკიდურესი საზღვრები და ამავე დროს ჩუმად მიუთითა რა არის ამ საზღვრებს შორის. მე ვგულისხმობ საზღვრებს ადამიანის განცდაში, რომელიც არ ვრცელდება იმაზე, რაც მიწის ქვეშ არის და არ აწვება ცას. ასე რომ, სიტყვებით: სამყაროს არსებობის დასაწყისი გულისხმობს ისეთ გაგებას, რომ ღმერთმა მოულოდნელად და მყისიერად ჩაუყარა საფუძველი ყველა არსების მიზეზებს, მიზეზებსა და ძალებს. ღვთის ნების პირველ მისწრაფებას მოჰყვა თითოეული ქმნილების არსი: ცა, ეთერი, ვარსკვლავები, ცეცხლი, ჰაერი, ზღვა, დედამიწა, ცოცხალი არსებები, მცენარეები, ყველაფერი, რაც ღვთის თვალით ჩანდა, მიუთითებს ძლევამოსილი სიტყვით, როგორც წინასწარმეტყველება ამბობს: „ვინც მანამდე იცის ყველაფერი“ (დან. 13:42). როდესაც ძალითა და სიბრძნით საფუძველი ჩაეყარა სამყაროს თითოეული ნაწილის დასრულებას, გარკვეული თანმიმდევრობით მოჰყვა აუცილებელი სერია, ასე რომ ცეცხლი გამოჩნდა სამყაროში პირველ რიგში და უპირველეს ყოვლისა სხვა ხილული საგნები, ხოლო ცეცხლის შემდეგ ჩანდა, რომ საჭირო იყო მისდევდე წინ, და ამის შემდეგ მესამე, რასაც მხატვრული ბუნება ითხოვდა. ასევე, მეოთხე და მეხუთე და ყველაფერი, რაც მოჰყვა, ამ თანმიმდევრობით გამოჩნდა არა რაიმე სპონტანური შეჯახების გამო და არა უწესრიგო და უმართავი მოძრაობის შედეგად. მაგრამ როგორც ბუნების აუცილებელი წესრიგი მოითხოვს თანმიმდევრულობას იმაში, რაც იქმნება, ასევე მოსე, ნარატივის სახით, რომელიც ასახავს ნივთების ბუნების შესახებ ბრძნულ სწავლებას, საუბრობს თითოეული ქმნილების შექმნაზე, ამატებს რამდენიმე შემოქმედებით ღვთის ზმნას, რომლითაც ყოველი ქმნილება იქმნება და აკეთებს ამას ლამაზად და დიდებულად; რადგან ყველაფერი, რაღაც ჰარმონიულ კავშირში და ღვთის მიერ გონივრულად შექმნილი, ნამდვილად არის გარკვეული ხმა; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ არ ვიცით რა არის ღმერთის არსი, მიუხედავად ამისა, ჩვენს გონებაში წარმოვიდგინეთ ღვთის სიბრძნე და ღმერთის ძალა, ჩვენ საკუთარ თავს ვარწმუნებთ, რომ ღმერთი ჩვენი გონებით გავიგეთ. ამიტომ, როდესაც სამყარო გაჩნდა, სანამ სამყაროს შემავსებელი ყოველი არსება თავისთავად გამოჩნდებოდა, სიბნელე დაიღვარა ყველაფერს. რადგან მატერიის ნაწილაკებში ჩაფლული ცეცხლის ბრწყინვალება ჯერ არ გამოჩენილა. როგორ რჩებიან კაჟები სიბნელეში უხილავი, თუმცა ბუნებით მათ აქვთ მანათობელი ძალა, როდესაც ისინი ერთმანეთს ურტყამს, ისინი თავად გამოიმუშავებენ ცეცხლს; მაგრამ როგორც კი მათგან ნაპერწკალი გამოჩნდება და მისი სიმსუბუქით ისინი თავად ხდებიან ხილულნი: ასე რომ, ყველაფერი უხილავი იყო და არ ცხადდებოდა მანამ, სანამ მანათობელი არსი არ გამოვლინდა. ვინაიდან, როდესაც ღმერთის ნების ერთი ტალღით, სამყარო მოულოდნელად განუყოფლად ჩამოყალიბდა და ყველა ელემენტი კვლავ ერთმანეთში აირია, მაშინ ყველგან გაფანტული ცეცხლი ჩაბნელებული რჩებოდა, ჩაბნელებული მატერიის სიჭარბით. მაგრამ ვინაიდან მასში არის გარკვეული ყოვლისმომცველი და ადვილად მოძრავი ძალა; მაშინ, იმავდროულად, როცა ღმერთმა ბრძანება მისცა არსებათა ბუნებას სამყაროს არსებობის შესახებ, ცეცხლი იფეთქა ყოველი მძიმე ბუნებიდან და უცებ გაანათა ყველაფერი შუქით. მაგრამ რაც მოხდა სიბრძნის სიტყვის მიხედვით შემოქმედის ძალით, მოსე ამას ახსენებს, როგორც ღვთის მცნებად სიტყვას: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი“ (დაბ. 1:3); რადგან ღმერთთან და ჩვენი ცნების მიხედვით, საქმე სიტყვაა; რატომ იქმნება ყველაფერი, რაც მის მიერ არის შემოტანილი სიტყვით; და რაც ღვთისგან არის, შეუძლებელია მასში რაიმე უსაფუძვლო წარმოდგენა, რაც არ უნდა შედგენილი და სპონტანური იყოს. მაგრამ პირიქით, უნდა გვჯეროდეს, რომ თითოეული არსება შეიცავს რაღაც ბრძნულ და მხატვრულ სიტყვას, თუმცა ის მიუწვდომელია ჩვენი მზერისთვის. მერე რა თქვა ღმერთმა? ვინაიდან ასეთი მაუწყებლობა იმპერატიული სიტყვაა, მაშინ ის ღვთაებრივია, ვფიქრობ, ჩვენ ამას გავიგებთ, ამ სათქმელს ქმნილებაში ჩადებულ სიტყვას დავუკავშირებთ. ასე განმარტა დიდმა დავითმა მსგავსი გადაცემები და თქვა: „ყველაფერი გონივრულად გააკეთე“ (ფსალმ. 103:24). იმ მბრძანებლურ ზმნებს ქმნილებების შექმნისას, რომლებიც მოსემ ღვთის ხმით დაწერა, დავითმა უწოდა სიბრძნე, ჭვრეტა ქმნილებებში. ამიტომაც ამბობს, რომ „ზეცა ქადაგებს ღვთის დიდებას“, ანუ ჰარმონიული ბრუნვით, მხატვრული სანახაობა, რომელსაც ისინი ხსნიან მცოდნეებისთვის, ცვლის სიტყვას. იმის გამო, რომ თქვა: „ცა ქადაგებს“ და „სამყარო ქადაგებს“ (ფსალმ. 18:2), დავითი ამით ასწორებს მათ, ვინც უფრო უხეშად ესმით ნათქვამი და ფიქრობს, რომ მოისმინონ როგორც მაუწყებლობის ხმები, ისე სიტყვების გადმოცემა ზეცის თხრობისას; რატომ ამბობს: „არ არის ენა და არ არის ლაპარაკი, სადაც მათი ხმა არ ისმის“ (ფსალმ. 18:4); და ამით გვიჩვენებს, რომ ქმნილებაში ჩაფიქრებული სიბრძნე სიტყვაა, თუმცა არა გამოხატული. და ასევე, რადგან მოსე ამბობს, რომ იყო გარკვეული გზავნილები ღვთისაგან, ეგვიპტეში აღსრულებულ სასწაულებში; შემდეგ ფსალმუნმომღერალმა ისინი უფრო ამაღლებულად განმარტა, ვიდრე ბევრს ესმის და თქვა: „მათ შორის აჩვენეს მისი ნიშნების სიტყვები და [მისი] სასწაულები ჰემის ქვეყანაში“ (ფსალმუნი 104.27). ფსალმუნმომღერალმა თქვა, რომ ყოველი შექმნილი არსების ქმედითი ძალა მოქმედებს გარკვეული სიტყვით, ამ გამონათქვამით ცხადყო, რომ მან ასე არ დაასახელა რეალურად წარმოთქმული სიტყვა, არამედ სასწაულებში გამოვლენილი ძალა. მაშასადამე, აქაც, მიუხედავად იმისა, რომ მანათობელი ძალა წინ უსწრებდა ბუნების სისწრაფესა და მობილობას და განცალკევდა არსებებისგან, განცალკევდა უცხოს და ყველაფერი ანათებდა, ანათებდა ამ გასხივოსნებული ძალით, მაგრამ სიტყვა, რომლითაც ცეცხლის არსი მოქმედებდა, ეკუთვნოდა ერთ ღმერთს, რომელმაც მანათობელი სიტყვა ბუნებაში ჩადო. ამას მოწმობს დიდი მოსე თავის წერილში, როცა ამბობს: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი“ (დაბ. 1.3), გამოხატავს, როგორც ვფიქრობ, აზრს, რომ სინათლის შექმნა, რომელიც აღემატება ყველა ადამიანურ ცნებას, არის ღვთის სიტყვა. ჩვენ ვხედავთ მხოლოდ ერთს, რაც ხდება და ვიღებთ სასწაულს საკუთარ თავში გრძნობით. სად იბადება ფარული ცეცხლი მყისიერად? თუ აალდება, როცა კაჟები ერთმანეთს ეჯახებიან, რომელი? თუ ეს სხვა რამეების ხახუნისგან მოდის? და რა არის ეს ძალა, რომელიც შთანთქავს ცეცხლში ჩაფლულს და ანათებს ჰაერს ცეცხლით? ჩვენ ამის შესახებ ვერც ვხედავთ და ვერც რაიმე წარმოდგენას ვქმნით, მაგრამ ვამბობთ, რომ ამ არაჩვეულებრივი სასწაულის მიზეზი იმალება ერთ ღმერთში, რომელმაც ძალაუფლების უთქმელი კანონის მიხედვით შექმნა, რომ სინათლე წარმოიქმნება ცეცხლით; როგორც მოსე მოწმობს თავის სიტყვაში: "და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი და იყო ნათელი, და იხილა ღმერთმა ნათელი, რომ კარგი იყო და ღმერთმა გამოყო ნათელი სიბნელისგან" (დაბ. 1:3-4). რადგან ჭეშმარიტად დამახასიათებელი იყო ერთადერთი ღმერთის დანახვა, რომ სინათლე ასეთი კარგი იქნებოდა; ჩვენი ბუნების სიღარიბე მხოლოდ მომხდარს უყურებს და ვერ ხედავს ან ადიდებს კანონს, რომლითაც ეს სრულდება; რადგან ცნობილს ქება ეძლევა და არა უცნობის. ასეა ნათქვამი: „და იხილა ღმერთმა ნათელი, რომ კარგი იყო, და გამოეყო ღმერთმა ნათელი ბნელისაგან“ (დაბ. 1.4). რაც ხდება აუცილებლად ბუნების თანმიმდევრობის მიხედვით გარკვეული თანმიმდევრობითა და ჰარმონიით, მოსე კვლავ მიაწერს ღმერთის მოღვაწეობას, ასწავლის, როგორც მე ვფიქრობ, იმას, რაც ითქვა, რომ ღვთის სიბრძნემ წინასწარ განიზრახა ყველაფერი, რაც მოხდა შემდგომში, ერთმანეთის მიყოლებით გარკვეული აუცილებელი თანმიმდევრობით. რადგან, როცა მთელ სამყაროში მიმოფანტული მანათობელი არსი თავისი ნათესავისკენ მიედინებოდა და ყველაფერი თავის ირგვლივ იკრიბებოდა; შემდეგ, ელემენტების სხვა ნივთიერებით დაბნელებული, ის აუცილებლად დაჩრდილული იყო და ეს ჩრდილი იყო სიბნელე. და ეს ხდება თანმიმდევრულად, ისე, რომ არავინ მიაწერს მას რაიმე შემთხვევით შეჯახებას, მოსე მას უწოდებს ღვთის საქმეს, რომელმაც ეს ძალა ჩადო იმაში, რაც შექმნა. რომ ცეცხლის ბუნება სწრაფია, მარად მოძრავია და ცდილობს აღმოფხვრას, ეს ყველა ფენომენმა იცის. რომ ამ საწყისის მიხედვით სიტყვა ამას თანმიმდევრულად უნდა ნიშნავდეს, მოსე ისტორიულად აღწერს თხრობის სახით: „იყო საღამო და იყო დილა“ (დაბ. 1:5). ვინ არ იცის, რომ რადგან ქმნილება ორგვარად არის გაგებული, როგორც რაღაც გასაგები და რაღაც გრძნობადი, კანონმდებელს ახლა აქვს დავალება არა აღწეროს გააზრებული, არამედ ფენომენებში გვაჩვენოს გრძნობადის სტრუქტურა. მას შემდეგ, რაც სამყაროს ჩამოყალიბების მომენტიდან ცეცხლი, როგორც რაღაც ისარი, გადაგდებული უცხო ელემენტების მიერ, მისი ბუნებრივი მოძრაობის სიმსუბუქითა და სისწრაფით, განდევნილი იყო ყველაფრისგან და აზროვნების იგივე სისწრაფით, გრძნობათა არსში შეღწევით, ვერ აგრძელებდა მოძრაობას სწორ ხაზზე, რადგან გასაგები არსება არ ერევა მის გრძნობას. სენსუალური; ამიტომ, შემოქმედების უკიდურეს საზღვრებს რომ მიაღწია, ცეცხლი აუცილებლად ახორციელებს წრიულ მოძრაობას, მის ბუნებაში ჩადებული ძალის იძულებით სამყაროსთან საერთო მოძრაობამდე, მაშინ როცა მას ადგილი არ აქვს სწორი მიმართულებით გადაადგილებისთვის (რადგან ყველა გრძნობადი არსება შემოიფარგლება თავის საზღვრებში), მოძრაობს სენსორული ბუნების უკიდურეს ზღვარზე, მოძრაობს, ვინაიდან ცეცხლი. მაშასადამე, მოსე, აზროვნებით ცეცხლის მოძრაობის შემდეგ, ამბობს, რომ შექმნილი სინათლე არ დარჩენილა სამყაროს ერთსა და იმავე ნაწილებში, არამედ არსებების უხეშ შემადგენლობის ირგვლივ, მონაცვლეობით, ძლიერი მოძრაობით მოაქვს სიმსუბუქე გაუნათებელ ნაწილებს, სიბნელე კი განათებულ ნაწილებს. და შესაძლოა, ქვემო ქვეყანაში (ვგულისხმობ სინათლისა და სიბნელის თანმიმდევრობას) დროებითი მასშტაბის გამო, მოსე ღმერთს დღისა და ღამის სახელებსაც ანიჭებს, შთააგონებს ყველაფერს, რაც თანმიმდევრულად ხდება, რათა არ წარმოვიდგინოთ, რომ ეს შემთხვევით ან სხვისგან დაიწყო. ამიტომ ამბობს: „და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და ბნელს ღამე“ (დაბ. 1:5). ვინაიდან მანათობელი ძალა ბუნებრივად ვერ ისვენებდა, როდესაც შუქი გადიოდა წრის ზედა ნაწილზე და მისი მიდრეკილება იყო დაღმავალი, მაშინ, როცა ცეცხლი ჩამოვიდა, ის, რაც ზემოთ იყო, აუცილებლად დაფარული იყო ჩრდილით, რადგან სხივი, ალბათ, დაბნელდა ყველაზე უხეში ბუნებით. ვინაიდან სინათლის მოცილებას მოსემ „საღამო“ უწოდა და როცა ცეცხლი კვლავ ავიდა წრის ქვედა ნაწილიდან და ისევ აწვა სხივები ზედა ნაწილებს, მომხდარს უწოდა „დილა“, რითაც დაასახელა დღის დასაწყისი. მაგრამ მოდით გავიმეოროთ ზემოთ ნათქვამზე ცოტათი, რათა საღვთო წერილში შემოთავაზებული დაგვეხმაროს ჩვენ მიერ გაკეთებული მიმოხილვის გაგრძელებაში. პირველი, რაც სამყაროს არსებობაზე ლაპარაკობდა, იყო: „თავდაპირველად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1.1). ჩვენ ეს ისე გავიგეთ, რომ სიტყვა ნიშნავს არსებათა შემადგენლობის მთლიანობას, რაც მიუთითებს მათ, ვინც მას შეიცავს შინაარსზე: რადგან უკიდურესი საზღვრები, რა თქმა უნდა, მოიცავს საშუალოსაც. ადამიანის განცდის უკიდურესი საზღვრებია ცა და მიწა: ვინაიდან ადამიანის მზერა ორივე მხრიდან მათით არის შეზღუდული. მაშასადამე, როგორც მან თქვა: „მის ხელშია დედამიწის ყოველი კიდე“ (ფსალმ. 94:4) ბოლოებს შორის შუაგულს გულისხმობდა; ასე რომ, მოსე, საზღვრების ხსენებით, მიუთითებს მთელი სამყაროს მატერიალურ საფუძველზე. ვადასტურებთ, რომ შუაში მოთავსებული სიტყვები ხელს უწყობს იმავე გაგებას; რადგან დაწერილია: „დედამიწა უფორმო და ცარიელი იყო“ (დაბ. 1.2): და აქედან ირკვევა, რომ ყველაფერი უკვე შესაძლებელი იყო ღმერთის პირველი სწრაფვისას ქმნილებისკენ, თითქოს სამყაროს არსებობის დამთესავი ძალის ჩადებიდან, მაგრამ სინამდვილეში ყოველი ცალკეული საგანი ჯერ არ არსებობდა. რადგან ნათქვამია: „მიწა იყო უფორმო და ცარიელი“ (დაბ. 1:2); და ეს იმასაც ნიშნავს, თითქოს თქვას: დედამიწა იყო და არ იყო; რადგან თვისებები ჯერ არ შეესაბამებოდა მას. ამ აზრის დასტურია ის, რომ წმინდა წერილის თანახმად, ის იყო „უხილავი“. რადგან უხილავი ფერი არ არის; და ფერი წარმოიქმნება თითქოს გამოსახულების გარკვეული გადინებით ზედაპირზე, მაგრამ გამოსახულება სხეულის გარეშე შეუძლებელია. მაშასადამე, თუ დედამიწა უხილავი იყო, მაშინ, რა თქმა უნდა, უფერული იყო, უფერულობა კი გამოსახულების არარსებობას გულისხმობს და ამ უკანასკნელთან ერთად სხეულის არარსებობას. შესაბამისად, სამყაროს საწყის ეტაპზე დედამიწა, ისევე როგორც ყველაფერი, ქმნილებათა შორის იყო, მაგრამ ის ელოდა იმას, რაც თვისებათა აგებულებით იყო მოცემული, რაც ნიშნავს გაჩენას. წმინდა წერილი, რომელმაც თქვა, რომ დედამიწა იყო „უხილავი“, ამით გვიჩვენებს, რომ სხვა თვისება ჯერ კიდევ არ ჩანდა მასთან; და „დაუწყნარებლის“ დარქმევით, გასაგები იქნება, რომ იგი ჯერ კიდევ არ არის შესქელებული სხეულის თვისებებით. ამ აზრს კიდევ უფრო აზუსტებს სიმაქეს, თეოდოტიონისა და აკვილას ნაშრომები. ერთმა თქვა: „დედამიწა უსაქმური და გულგრილი იყო“; მეორე: „ის იყო სიცარიელე და არარაობა“; მესამე: "არაფერი და არაფერი". და ეს, ჩემი მსჯელობით, გამოიხატება სიტყვაში: „უსაქმური“, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო რეალურად, მაგრამ არსებობდა უბრალო შესაძლებლობით და სიტყვით: „გულგრილი“, რომ თვისებები ჯერ კიდევ არ იყო განცალკევებული ერთმანეთისგან და არ შეიძლებოდა თითოეულის კონკრეტულად და თავისთავად შეცნობა, მაგრამ ყველაფერი თვალში ეჩვენებოდა რაღაც უწყვეტი და გულგრილი, არც ერთი გამოსახულება, არც ფერი, არც ფერი, მსგავსი, თავისთავად ცალკე აღებული. სიტყვები „სიცარიელე და არარაობა“ იმავე აზრზე მიუთითებს. რამეთუ სიტყვით: „სიცარიელე“ თეოდოტიონმა გამოხატა თვისებების შემცველობის უნარი; და აქედან ჩვენ გვესმის, რომ სამყაროს შემოქმედმა მანამდე მისცა დედამიწას თვისებების მიღების ძალა; ის რაღაც სიცარიელე იყო და არაფერი ჰქონდა საკუთარ თავში, სანამ თვისებებით არ შეივსებოდა. აკვილას მესამე გამოთქმა, როგორც მან აღმოაჩინა ეპიკურეს ფილოსოფიაში, ვფიქრობ, დაუფიქრებლად დავტოვო. რამეთუ ეპიკურე მსგავს რამეს ამბობს არსების პირველ პრინციპზეც, ასეთი განცხადებებით აჩვენებს, რომ ატომების არათანმიმდევრული ბუნება ცარიელი სიტყვაა და არაფერს ნიშნავს; და ეს წააგავს გამოთქმას: „არაფერი და არაფერი“. მაგრამ კვლავ დავუბრუნდეთ მიმოხილვის გაგრძელებას. როცა ხანძარი ოდესღაც სენსორული ბუნების უკიდურესი ზღვრის გარშემო მოედინებოდა, ამის შემდეგ რატომ გაჩნდა ფსკერი, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ეს არის საზღვარი ზედა და ქვედა წყლებს შორის? მე ვფიქრობ, რომ სამყარო, იქნება ეს ოთხი ელემენტიდან ერთ-ერთი, თუ მათგან განსხვავებული რაღაც, არ შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც გარე ფილოსოფია წარმოიდგენდა, როგორც მყარი და ჯიუტი სხეული; პირიქით, გრძნობითი არსის უკიდურეს ზღვარს, რომლის მიხედვითაც, მუდმივი მოძრავი ძალის გამო, ცეცხლის ბუნება ბრუნავს, მარადიულ, უსხეულო, არამატერიალურ საკუთრებასთან შედარებით, წმინდა წერილში სიმტკიცე ეწოდება. ვინ არ იცის, რომ ყველაფერი მყარი არის შედედებული რაღაც სიჯიუტით; და რაც არის შედედებული და მდგრადი, არ არის თავისუფალი სიმძიმისგან; ის, რაც ბუნებით მძიმეა, არ შეიძლება ამაღლდეს. პირიქით, სამყარო უფრო მაღალია, ვიდრე ყველა გრძნობადი ქმნილება; მაშასადამე, გონიერებასთან შესაბამისობა მოითხოვს არ წარმოვიდგინოთ რაღაც უხეში და ხორციელი სიბრტყეზე, არამედ, როგორც ითქვა, გასაგებსა და არასხეულებრივთან შედარებით, ყველაფერს, რაც სენსორულს ეკუთვნის, თუმცა ბუნებრივი დახვეწილობის გამო ის ჩვენს დაკვირვებას გაურბის, ეწოდება სამყარო. მაშასადამე, ის, რაც ცეცხლმა მოიცვა მისი წრიული მიმოქცევის დროს (მატერიალური არსის ზღვარი იფარება), შემდეგ, ოდესღაც მისი ზოგიერთი საზღვრებით აღწერილი, მატერიალური ბუნების მიხედვით მას სამართლიანად უწოდებენ სამყაროს ქვემოდან შედარებით, მაგრამ მას ასევე უწოდებენ სამოთხეს, ისევე როგორც სინათლეს ენიჭება სახელი დღე, ხოლო სიბნელეს - ღამე. ფსკერის მიერ გამოყოფილი წყლების გამოყოფა არ ეწინააღმდეგება ამ ვარაუდს და შეესაბამება წმინდა წერილს. რადგან დედამიწაზე ნათქვამის შემდეგ ნათქვამის მიხედვით წერია: „დედამიწა უფორმო და უქმი იყო, სიბნელე იყო უფსკრულზე და ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე“ (დაბ. 1:2). ამიტომ, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ისევე შეუძლებელია, რომ ღვთის სული იყოს სიბნელის სული, როგორც მას უცხოა ყოველგვარი ბოროტება. და ამაზე შეიძლება წარმოვიდგინოთ წმინდა წერილის ათასობით გამონათქვამი, რომ ღმერთი არის „ჭეშმარიტი ნათელი“ (იოანე 1:9) და ცხოვრობს „მიუწვდომელ ნათელში“ (1 ტიმ. 6:16) და ღვთის სული ბუნებით იგივეა, რაც თავად ღმერთი. და თუ ღმერთისა და სულის ბუნება ერთია და ღმერთი ნათელია, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღმერთის სულიც ნათელია. სინათლე, უდავოდ, აიძულებს იმას, რასაც ის ცურავს, რჩება სინათლეში. და წყალი, რომელზედაც ღვთის სული ტრიალებდა, არის სხვა რამ, გარდა ქვევით მომდინარე წყლებისა; მას ჰყოფს სიბრტყე მძიმე და დაღმავალი წყლისგან.. თუ წმინდა წერილში მას წყალსაც უწოდებენ (რაც, როგორც უმაღლესი ვარაუდებიდან ვხვდებით, გასაგები ძალების სისავსეს ნიშნავს); მაშინ ამ მსგავსებამ არავის შეაწუხოს; რადგან ღმერთი „ცეცხლია ცეცხლის მომცემი“ (კან. 4:24), მაგრამ ამ ცეცხლის ცნებას მატერიალური მნიშვნელობა არ აქვს. მაშასადამე, როგორც გაიგეთ, რომ ღმერთი ცეცხლია, თქვენ წარმოიდგინეთ იგი, როგორც რაღაც სხვა, გარდა ამ ხილული ცეცხლისა, ასევე ასწავლეთ, რომ ღმერთის სული ცურავს წყალს, წარმოიდგინეთ, რომ ეს ბუნება არ ეჩქარება და მიედინება დედამიწაზე; რადგან ღვთის სული არ მოძრაობს მიწიერ და მერყევ საგნებზე. ასე რომ, იმისათვის, რომ ეს ცნება უფრო ნათლად გამოგვეცხადოს, მოკლედ გავიმეოროთ ნათქვამის მნიშვნელობა, კერძოდ: სამყარო, რომელსაც ზეცა ჰქვია, არის სენსორული ქმნილების ზღვარი და ამ საზღვრებს მიღმა მიჰყვება გარკვეული გასაგები არსება, რომელშიც არ არის გამოსახულება, ზომა, შეზღუდვა ადგილით, ზომა, გაფართოება, ფერი. და ნურავინ იფიქრებს ჩემზე, რომ ამგვარად, ჩემი გამონათქვამების ალეგორიულად გაგებით, ცნებების აღრევას შემოვიტან და ამით ვეთანხმები მათ აზრს, ვინც ჩვენამდე მსგავსი შეხედულება ჰქონდა და ვამბობ: უფსკრულს დაცემული ძალები ჰქვია და უფსკრულის თავზე სიბნელეში ვგულისხმობთ სიბნელის სამყაროს მმართველს. არასოდეს დავეთანხმები ისეთ უკანონო აზრს, რომ წარმოვიდგინოთ ბოროტება, როგორც ღვთის ქმნილება, როცა ღვთის სიტყვამ მოკლედ ნათლად ისაუბრა: „და დაინახა ღმერთმა ყოველივე, რაც შექმნა, და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბ. 1:31). თუ ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, კარგია, უფსკრული და რაც მის ირგვლივ არის, არ არის იმის მიღმა, რაც ღმერთმა შექმნა; აქედან გამომდინარეობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის უფსკრულია, კარგია სწორი გაგებით, თუმცა არსებებში ჩადებული სინათლე ამ უფსკრულთან ჯერ კიდევ არ ანათებს. ამიტომ, როდესაც მესმის სიტყვა "ღრმა" წმინდა წერილში, ვადასტურებ, რომ ეს ნიშნავს ბევრ წყალს. რამეთუ ასე არის განმარტებული ეს სიტყვა ფსალმუნში, სადაც ნათქვამია: „დაგინახეს წყალმა, ღმერთო, წყალმა დაგინახა და შეშინდა, და ღრმად შეძრწუნდა“ (ფსალმ. 76,17-18). და როცა მესმის, რომ უფსკრულთან სიბნელეა, მაშინ წარმოვიდგენ, რომ არსების ბუნებაში ჩადებული მანათობელი ძალა ჯერ არ გამოჩენილა. მას შემდეგ რაც წმინდა წერილმა გვასწავლა, რომ წყლების განცალკევება გამოწვეულია სიხისტე, მე ვფიქრობ, რომ არ ეწინააღმდეგება სამართლიანობას და სიტყვის მნიშვნელობას მოქმედება, წყლების განცალკევების გაგება ისე, რომ ეს უნდა ნიშნავდეს განცალკევებული წყლების განსხვავებულ ბუნებას, რომ დავრწმუნდე, რომ ზოგიერთი წყალი ცდილობს ადვილად გადინდეს, თუნდაც ცეცხლს გადააჭარბოს; მაშასადამე, თბილ არსზე მაღლა ყოფნისას, ისინი არ იტანჯებიან ქვევით მყოფის მოძრაობით და არ მოჰყავთ საპირისპირო წესრიგში სითბოთი, არამედ უცვლელად რჩებიან უცვლელად და არ აძლევენ მათ ქვეშ მოძრავ ცეცხლს მათში გავლის საშუალებას. როგორ შეიძლება არამატერიალური გახდეს მასალის კონტეინერი? სხვა წყლები იგივეა, რომელთა ბუნებაც ჩვენ ვიცნობთ თვალით, შეხებით და გემოთი. ისინი მიდრეკილნი არიან ძირისკენ, გამოჩნდებიან გამჭვირვალე, განსხვავდებიან გემოვნებით მათში ჩადებული ხარისხით; და შეცნობის ბუნება არ გვაიძულებს, რომ ეს წყლები სხვა ცნებაში ჩავდოთ. და რასაც წყლებიც ჰქვია, მაგრამ უხილავია, არ აქვს სითხე, საერთოდ არ არის მოცული არაფერი, რაც ჩვეულებრივ ზღუდავს ტენიან ბუნებას, მაგრამ ადგილის გარეთაც და შიგნითაც არ იძლევა გრძნობით შეცნობად რაიმე თვისებას, რადგან მასზე ცურავს ღვთის სული და რადგან იგი აღიარებულია, როგორც ზეცაზე მაღალი, ვიმსჯელებთ, წაართვეთ ვარაუდები გასაგები არსის შესახებ, წარმოიდგინეთ ის, როგორც რაღაც სხვა, ვიდრე ჩვეულებრივი წყალი. იმის საფუძველზე, რაც ჩვენ გამოვიკვლიეთ, მივედით იმ აზრამდე, რომ ყველაფერი მოძრავი შეიცავს გააზრებულ ბუნებას და აქვს თავის გარშემო ბრუნვა. მოძრავის ზღვარი არის გაფართოებული ბუნების ზღვარი, რომლის მიღმაც არის გასაგები და განუზომელი ბუნება, თავისუფალი თვისებებისგან, ადგილისა და გაფართოებისგან. მაშასადამე, სენსორული არსის ყველაზე უკიდურეს ზღვართან დაკავშირებით, რომლის მიღმაც არაფერია ისეთი, რაც ხილულში შესაცნობია, ვადასტურებთ, რომ ეს ზღვარი აღნიშნავს სამყაროს სახელს: და ეს ჩვენს აზრს ადასტურებს წმინდა წერილით, რომელიც ამბობს: „და ღმერთმა გამოყო წყალი, რომელიც იყო სამყაროს ქვეშ იყო წყლისგან, რომელიც მაღლა იყო (7:1). რადგან ეს გვიჩვენებს, რომ თავიდან ერთი წყალი მეორეს არ ხსნიდა, მაგრამ სახელთა საერთოს ბუნება არ ურევდა: რადგან არ არის ნათქვამი, რომ ის, რაც ციხის ქვეშ იყო, იყო პლანეტის ზემოთ, არამედ ერთი იყო „სამყაროს ქვეშ“, მეორე კი რაღაც „სამყაროს ზემოთ“. თუ თავიდანვე დადგინდა, რომ ერთი სიბნელეში ბოლოში დაიკავებს პოზიციას, ხოლო მეორე არა სიბნელეში; რადგან ის, რაც ღვთის სულშია, რა თქმა უნდა, ნათელშია და სიბნელისგან განცალკევებული, და ამავე დროს იყო შუაში გაჩენილი სამყაროს ზემოთ; მაშინ გონიერმა მსმენელმა განსაჯოს, გადაუხვევს თუ არა ჩვენს ნათქვამ სიტყვას სათანადო გაგებას. ეს და მსგავსი რამ წარმოვიდგინეთ არსებათა თავდაპირველ შემადგენლობაზე, იმის შესახებ, თუ რატომ არის სინათლე თავისი არსებით არა უგვიანეს არსებაზე, თუმცა წმინდა წერილი სინათლის ამბავამდე სიბნელეზე საუბრობს და ასეთია ჩვენი ბედისწერა ცისკრისა და წყლების დაყოფის შესახებ, რომელთა ბუნება დაყოფილია ქვევით და ნათელ მსგავსებამდე. როდესაც ხილული და გასაგები წყლები დაშორდნენ ერთმანეთს და წყლების ორმხრივი ბუნების შუა მხარე აღმოჩნდა ცა, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ის თავდაპირველად დედამიწასთან ერთად და სამყაროს აგებულების საფუძვლად დაწესებულ ყველაფერთან ერთად შეიქმნა და ახლა დასრულებულია და სახელდება ცეცხლის ბრუნვით განსაზღვრული სამყაროს გარეგნობით. შემდეგ სინათლის მეორე წრემ კვლავ დაიწყო როგორც ჩაბნელება, ასევე ქვედა ნაწილის განათება. და დაარქვეს ეს ყველაფერი, როგორც ერთს მოჰყვა მეორე, და ერთად შეადგინეს დღე. ამის შედეგად, რიცხვის თვისებაც აუცილებლად წარმოიშვა; რადგან რიცხვი სხვა არაფერია, თუ არა ერთეულების დამატება. ყველაფერს, რაც ჩნდება რაიმე კონკრეტულ მონახაზში, ეწოდება ერთეულს. მაშასადამე, ვინაიდან წრე, რომელიც თავის თავს განსაზღვრავს, სრულია ყველა მხრიდან; მაშინ სიტყვამ მშვენივრად უწოდა წრის ერთ შემობრუნებას რაღაც ერთიანი და თქვა: „იყო დილა და იყო საღამო: ერთი დღე“ (დაბ. 1:5). და ისევ სხვა მიმართვა ასევე მოუწოდა ერთი; ორივეს მიმატებით, ორამდე მივიდა. ამრიგად, სიტყვამ შემოქმედების ნაწილებთან ერთად შემოიღო რიცხვი, თანმიმდევრობა, რომელიც აღნიშნავს რიცხვებით. რადგან ამბობს: „იყო საღამო და იყო დილა: დღე მეორე“ (დაბ. 1:8). როდესაც ეს მოხდა, არსებების ბუნება, რომელიც ინარჩუნებს თანმიმდევრულობას, კვლავ აწარმოებს იმას, რაც უნდა მოჰყვეს ადრე მომხდარს. მაგრამ ამ ღვთაებრივ საქმესაც კი წინ უძღვის ღვთის ბრძანება; რადგან მოსე ყველგან იცავს ჩვენს გონებას ისე, რომ არც ერთი არსება არ წარმოიდგენდა არსებობას ღმერთის გარეშე, მაგრამ გაკვირვება თითოეული შექმნილ არსებაზე მიიყვანს მას შემოქმედთან. იმის თქმის შემდეგ, თუ როგორ გამოეყო მთელი მანათობელი და ცეცხლოვანი არსი სხვა არსებებისგან თავისი თვისებებით, წმინდა წერილი დუმდა ჰაერის სტრუქტურის შესახებ, თუმცა ბუნებრივ მეცნიერებაში მეორე ადგილი ცეცხლის შემდეგ, რომელიც მაღლა ავიდა, ეკუთვნოდა ჰაერს, რომელსაც სიმსუბუქით აქვს გარკვეული კავშირი ცეცხლის სიმსუბუქესთან; და მაშინ უკვე საჭირო იყო მძიმე ბუნებაზე ლაპარაკი: თუმცა მოსე ამ უკანასკნელზე ლაპარაკობს და სიტყვით არ ეკარება ჰაერს; არა იმიტომ, რომ მას არაფერი მოაქვს მთელი სამყაროს სისრულეში, და არა იმიტომ, რომ მოკლებულია ელემენტების ძალას, არამედ ალბათ იმიტომ, რომ ბუნების რბილობითა და მოქნილობით ჰაერი იღებს ყოველ არსებას საკუთარ თავში, საშუალებას აძლევს მას დაინახოს თავისთავად და არც საკუთარი ფერი, არც გამოსახულება, არც ზედაპირი, არამედ იღებს სხვის ფერს და სხვის სურათს. ვინაიდან, როცა იგი განათებულია შუქით, ხდება ნათელი, და რაც დაჩრდილულია ბნელდება, მაგრამ თავისთავად არც ნათელია და არც ბნელი; იღებს ყველა გამოსახულებას, იღებება ყველა სახის ფერში, ხელს უწყობს მასში მოძრავი ყველაფრის ყოველ მოძრაობას. ადვილად ემორჩილება იმას, რაც მასში ჩქარობს ამა თუ იმ მიმართულებით; და აქა-იქ, გადაადგილების მოცულობით მოჭრილი, ის თავად აღდგება ამ მოცულობის უკან. და როდესაც რაიმე სახის ტენიანობა იღვრება ჭურჭლიდან, ის თავისუფალ მოძრაობას აძლევს გადმოსხმულს და ავტომატურად შედის ჭურჭლის შიგნით ცარიელ ადგილას. და ათასობით მსგავსი შემთხვევა ადასტურებს ჰაეროვანი ბუნების რბილობას და მოქნილობას. და აი, ვინაიდან მასში ხდება ადამიანის სიცოცხლე, მასშია თითქმის მთელი სიცოცხლის ძალა, სენსორული ინსტრუმენტების ეფექტურობა მის ძალას ჰაერიდან ისესხებს; მისი მეშვეობით ჩვენ ვხედავთ და გვესმის, მისი მეშვეობით სუნს საგნებსაც ვგრძნობთ და ამოსუნთქვით სრულდება ცხოვრებისეული ქმედებებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი; ვინც სუნთქვას წყვეტს, აუცილებლად შეწყვეტს ერთად ცხოვრებას; სწორედ ამიტომ, თავად ბრძენმა მოსემ არ აიღო საბუნებისმეტყველო მეცნიერება ამ ჩვენთან ახლო და მონათესავე ელემენტის შესახებ, რომლითაც ჩვენ დაბადებიდან ვიკვებებით, რადგან ჩვენი ბუნების ეს თანდაყოლილი და დაკავშირებული ურთიერთობა ჰაერთან საკმარის მასწავლებელად მიგვაჩნია ამ მხრივ. მაგრამ ის, რაც ჰაერში ჩნდება შემოქმედების გაგრძელებაში, მან სიტყვებით გამოხატა თავისი ყველა დეტალით. ქმნილებათა ბრძნულ და ყოვლისმომცველ წესრიგს, რომელიც მეორე დღის შემდეგ წყალს გამოყოფს დედამიწიდან, კვლავ ღვთის სიტყვა და ბრძანება ეწოდება. მართლაც, სიბრძნით შესრულებული ყველაფერი არის ღვთის სიტყვა, რომელიც არ არის გამოხატული რაიმე ინსტრუმენტებით, არამედ ნათქვამია ფენომენების სასწაულებით. მიწიერი თვისება კვლავ შერეული იყო ტენიან ბუნებასთან; მაშასადამე, შეიძლებოდა თუ არა ვინმეს დედამიწა ისე გასქელებულიყო თავისი თვისებებით, რომ მისი ყველა ნაწილის ერთგვაროვან მდგომარეობაში მოქცევის შემდეგ, შეკუმშულ და დაჩაგრულ მდგომარეობაში, გამოეწურა მისგან შემავალი ტენიანობა, ხოლო წყალი გამოეყო თიხის ნარევს და თავის ირგვლივ იკრიბებოდა, დედამიწის დეპრესიებში ჩასმული? და მართლაც, ეს იყო ღვთის ძალისა და ღვთის სიბრძნის საქმე; ამიტომაც ამბობს მოსე, რომ ეს სასწაული ღვთის სიტყვით განხორციელდა, რომელმაც გარკვეული მცნებადი გამონათქვამი გამოსცა; და როცა ამას განვიხილავ, მოსე ამ იმპერატიული გამონათქვამით მიუთითებს ქმნილების ბუნებაში ჩადებულ სიტყვაზე. რადგან ის ამბობს: „ცის ქვეშ მყოფი წყალი ერთ ადგილზე შეგროვდეს და გამოჩნდეს ხმელი. და ასეც გახდა“ (დაბადება 1.9) აი, ეს არის ბუნების აუცილებელი წესი! ვინაიდან წყალი ამოღებულია დედამიწიდან, რაც გამოყოფილია ტენისგან ხმება და რადგან ტენი დედამიწას ჭუჭყის სახით უკვე არ ხსნის, წყალი უნდა გამაგრდეს რაღაც რეზერვუარებით, რათა არ დაიკარგოს მას, თუ არაფერი არ დაიკარგება ბუნების სითხის გამო. მაგრამ მეჩვენება, რომ არ არის უდროო, რომ კვლავ მოვიხსენიო ზეციური წყლები. თუ აქ, წყლების შეკავების მიზნით, დედამიწა აუცილებლად იღებს განსაკუთრებულ ფორმას, თითქოს რაღაც სიღრმეში აკრავს მათ სითხეს და თავისი უმოძრაობით ანიჭებს მუდმივობას წყლების მერყევ ბუნებას; მაშინ ეს წყალი, თუ მართლა წყალია, როგორ დგას არასტაბილურ ზედაპირზე და დახრილზე დაღვრის გარეშე რჩება? თუ ჩავთვლით, რომ ორი წყლის ბუნება ერთნაირია; მაშინ, ყოველგვარი აუცილებლობით, იგივე, რასაც ადგილობრივ წყლებში ვხედავთ, უნდა დავასკვნათ ზეციურ წყლებზე. შესაბამისად, ზეციური ქედი გაჟღენთილია წყლის დინებით, დაფარული უფსკრულებით, ისეთივე უფსკრულებით, როგორიც დედამიწაზე წარმოიქმნება სიჩქარებს შორის, რათა წყალი შენარჩუნდეს ამ დეპრესიებში. მაშასადამე, რას იტყვიან ისინი, როცა ბოძის წრიული ბრუნვა დაიხრება ძირისაკენ, რაც ახლა ზევით არის, მოაწყობენ თუ არა რაიმე სახურავებს წრეებზე, რათა შეჩერებული წყალი არ გადმოვიდეს დეპრესიებიდან? ისინი ამბობენ: ცეცხლი ფუჭია, მას სჭირდება რაღაც ნივთიერება, რომელიც გამუდმებით ასაზრდოებს ცეცხლს, რომ არ დასუსტდეს, არ იშლება, თუკი ცხელი ნივთიერების ნაკლებობაა. და მე, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი მასწავლებლის მაღალი სიტყვა ეთანხმება ასეთ აზრს, ვთხოვ მკითხველს არ განაწყენდეს, თუ მთლიანად დავიმონებ თავს იმაზე, რაც ზემოთ იყო შემოთავაზებული არსებების ამ მიმოხილვაში. მასწავლებლის მიზანი იყო არა საკუთარი აზრის კანონად მსმენელისთვის, არამედ მისი სწავლების გარკვეული გზა ჭეშმარიტებისკენ მიმავალთათვის. ამიტომ, როდესაც ვიღებთ მის შემდეგ დარჩენილ გაკვეთილებს, ვგულისხმობთ იმას, რაც მათ შეესაბამება. და ეს ჩვენი სიტყვა, თუ სავარაუდო აღმოჩნდება, მოძღვრის სიბრძნეს მიეწეროს. მაშ, რა შეიძლება დავასკვნათ შემოთავაზებულ წინააღმდეგობასთან დაკავშირებით? არა მხოლოდ ცეცხლსა და წყალში ჩვენ ვხედავთ საპირისპირო თვისებებს, არამედ თითოეულ ელემენტში, რა თქმა უნდა, შეიძლება ვიპოვოთ მის თვისებებში რაიმე სახის წინააღმდეგობათა ბრძოლა. როგორც აღნიშნულ ელემენტებში, სიცივეს ეწინააღმდეგება სითბო, ხოლო სველს - სიმშრალე; ასე რომ, სხვა მხრივ, დედამიწასა და ჰაერში, ერთმანეთის საპირისპირო თვისებები ჩნდება: სიმტკიცე და იშვიათი, სიჯიუტე და შესაბამისობა და ყველაფერი, რაც თითოეულ ამ ელემენტში ცალ-ცალკე ცნობილია საპირისპიროდ. ამიტომ, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ამ ელემენტებში ერთი მეორის საპირისპიროდ იკვებება; რადგან სიმძიმის კლებასთან ერთად ჰაერის სიმსუბუქე არ იზრდება, დედამიწის სიმკვრივე არ წარმოქმნის იშვიათობას საპირისპირო ელემენტში, დედამიწის სხვა თვისებები მათი დაკარგვით არ კვებავს ჰაერის თვისებებს; ამგვარად, სხვა იტყვის, სველი და ცივი, თუმცა ისინი თბილისა და მშრალის საპირისპიროა, მაგრამ არ იკვებება ერთმანეთის ურთიერთ განადგურებით და ამ თვისებიდან ერთი არ არის მეორეს არარსებობის შესაძლებლობაში. ამ შემთხვევაში, თუ ერთი და მეორე ხარისხის შენარჩუნება მხოლოდ ორივეს განადგურებით იყო შესაძლებელი, ვერც ერთი და ვერც მეორე ვერ იარსებებდა; რადგან თითოეულში არის მეორის განადგურების თანაბარი ძალა და ყოველთვის დომინანტის სიჭარბე არასაკმარის განადგურებას ემსახურება. და რომ ეს პოზიცია ჭეშმარიტია, ეს შეიძლება თავად გამოცდილებიდან იყოს ცნობილი. როცა რაიმე ნივთიერება ცეცხლში შეიწოვება, მაშინ წყალი შემოვა; მაშინ ნათლად ჩანს ამ ორი ელემენტის ურთიერთ განადგურება; დომინანტი ანადგურებს მეორეს, ვინაიდან თითოეული თანაბრად ჩამოუვარდება მის მიახლოებულ ძალას. და მაშინ, როცა ორივეში ძალები თანაბარია, ორივე ერთნაირად წარმოშობს ერთმანეთის ორმხრივ განადგურებას, არცერთი არ იკვებება მეორეზე, მაგრამ ორივე ანადგურებს ერთმანეთს. როგორც ცხოველები, რომლებიც ერთმანეთს ჭამენ, არაბუნებრივია იმის თქმა, რომ ერთმანეთის მიერ განადგურებული ცხოველები ცხოვრობენ ერთმანეთთან; ასე რომ, სველის წინააღმდეგობა მშრალის მიმართ ვერ შეინარჩუნებდა არსებობას, თუ ერთის სიკვდილი საზრდოობდა მეორეს. მაგრამ მეჩვენება, რომ კარგი იქნება, აზრის თანმიმდევრულობის დაცვით, ჩვენი სიტყვა ასე განვაგრძოთ: ვინაიდან „ღმერთმა იხილა ყველაფერი, რაც შექმნა და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბ. 1.31); მაშინ ვადასტურებ, რომ თითოეულ ქმნილებაში სიკეთის სრულყოფილება უნდა ჩანდეს. სიტყვის დამატება: „დიდი“, მნიშვნელობის გაძლიერება, ნათლად აჩვენებს, რომ სრულყოფილება არ არის. როგორც ცხოველთა მთელ გვარში, თუმცა მათ შორის ჯიშებში უთვალავი განსხვავებების დანახვაა შესაძლებელი, ჩვენ მაინც ვადასტურებთ თითოეულ ჯიშს, რომ იგი შეესაბამება არსებების ზოგად მოწონებას, კერძოდ, რომ ისინი თანაბრად „კარგები“ არიან; რადგან მოწონება არ ვრცელდება ხილულზე: იქნება ეს ასტოფეხა, მიწიერი ბაყაყი, კანალიზაციის ლპობის შედეგად დაბადებული ცხოველები და ისინი „ძალიან კარგები არიან“. ვინაიდან ღვთაებრივი თვალი არ უყურებს ქმნილების გარეგნულ იერს, სიკეთე არ არის განსაზღვრული სიკეთით, არა სიკეთით, არამედ იმიტომ, რომ ყოველ არსებას, რაც არ უნდა იყოს, აქვს სრულყოფილი ბუნება საკუთარ თავში. რადგან ხარი არ არის ცხენად ყოფნას არ ნიშნავს; პირიქით, თითოეულ მათგანში ბუნება ინარჩუნებს თავის თავს, იძენს განსაკუთრებულ მიზეზებს მისი განსაკუთრებული არსებობისთვის, არ იღებს ძალას ბუნების განადგურებისგან, არამედ აქვს მას ყოფიერების შესანარჩუნებლად. ანალოგიურად, ელემენტები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთმანეთთან განსხვავებულად არიან დაკავშირებული, თითოეული თავისთავად არის „ძალიან კარგი“, რადგან თითოეული თავისთავად, თავისი განსაკუთრებული კანონის მიხედვით, სავსეა სიკეთით. დედამიწა კარგია; რადგან მას არ სჭირდება ჰაერის განადგურება, რომ იყოს მიწა, არამედ რჩება თავისი თვისებებით და აკვირდება საკუთარ თავს ღმერთის მიერ მასში ჩადებული ბუნებრივი ძალით. სიკეთე და ჰაერი; მისი არსებობის გასაგრძელებლად ის არ მოითხოვს მიწის არარსებობას; მაგრამ კმაყოფილია იმ ძალებით, რომლებიც ბუნებით მასშია. ასე რომ, წყალი კარგია და ცეცხლი კარგია, რადგან წყალიც და ცეცხლიც სრულია თავისი თვისებებით და ღვთის ნების ძალით ისინი მუდმივად რჩებიან თავიანთი თავდაპირველი არსებობის საზომებში, რომლებიც მათთვის განსაკუთრებულია. ნათქვამია, „დედამიწა მარადიულია“ (ეკლ. 1.4), არც მცირდება და არც იზრდება. ჰაერი ინახება მის სპეციფიკურ საზღვრებში; ცეცხლი არ იკლებს. რატომ არის ყველა ქმნილებადან მხოლოდ წყალი ერთ-ერთი ამოწურვადი? და მითუმეტეს, როცა ვხედავთ, რომ ცეცხლოვანი არსი და ძალა არსებებთან შედარებით დიდია, რის ნათელ დადასტურებადაც ამაღლებულზე ფიქრი მოჰყავს ის, რომ მზე მრავალჯერ დიდია დედამიწაზე; ისე, რომ მისი ჩრდილი არ ვრცელდება ჰაერში დიდ მანძილზე, იღებს კონუსის ფორმას მზის სხივების ნაკადში მზის სიდიდის უპირატესობის გამო. მაშასადამე, თუ ერთი რამ მეორესთან შედარებით იმდენად მცირეა, რომ წყალი, მთელ დედამიწასთან ერთად გაზომილი, მზის ღირებულების მცირე ნაწილია, მაშინ რამდენი დრო დასჭირდება ამ მცირე რაოდენობის ამოწურვას ასეთი ხანძრის შედეგად? მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ზღვა ყოველთვის ერთნაირად სავსეა და მდინარეების დინება რჩება მის ზომაში და ასეთი გამოცდილება მოწმობს, რომ ტენიანობა საერთოდ არ არის ამოწურული. მაგრამ ისევე, როგორც ცეცხლი თავდაპირველად არ წარმოიშვა ტენის განადგურებით, არამედ შეიქმნა იმავე ძალით, როგორც ტენიანობა; ამრიგად, ელემენტის თავდაპირველი სტრუქტურის შესაბამისად, მისი არსებობის გაგრძელება სამუდამოდ შენარჩუნდება და ცეცხლი არ დაარღვევს ტენიან ბუნებას მისი გაგრძელებისთვის. ამბობენ: ხშირად ვხედავთ, რომ დედამიწა წვიმისგან სველდება; და შემდეგ, როგორც კი მზე უფრო ძლიერად ათბობს მის სხივებს, დედამიწა, რომელიც ცოტა ხნის წინ სველი იყო, მშრალი ხდება. სად არის აქ ტენიანობა, განაგრძობენ, თუ სხივის სითბომ მთლიანად გაანადგურა? მაშასადამე, მართლა იტყვიან, რომ წყალი, თუ წყალი ერთი ქვაბიდან მეორეში ჩაისხა და სავსე ჭურჭელი უცებ დაცარიელდა, რადგან ერთ ჭურჭელში არ არის, მეორეშია, საერთოდ არ არსებობს? და რაც ხდება ამ შემთხვევაში, ზემოაღნიშნულის გათვალისწინებით, სამართლიანობას არავინ შესცოდავს. რამეთუ თანაბრად შესაძლებელია ტენის ერთი ჭურჭლიდან მეორეში გადინება და მიწიდან აორთქლებული ნესტის ჰაერში აწევა; ვინაიდან ტენიანობა ბუნებრივად ამაღლდება ზევით, როდესაც ზედა ფენის სითბო მას მიწიდან თავისკენ მიიზიდავს მცირე ნაწილებში. იმის ნიშანი, რაც ხდება, არის ის, რომ ხშირად, როდესაც დედამიწის სიღრმიდან უფრო უხეში ორთქლი გამოდის, ღრუბლისმაგვარი ნივთიერება მოედინება და ორთქლების სიმკვრივე ისეთია, რომ თვალით ჩანს. და ზოგჯერ შეიძლება მოხდეს ნახველის აორთქლება, რომელიც შედგება ისეთი მცირე ნაწილებისგან, რომ მისი სიმკვრივე გარკვეულწილად ჰაერის ტოლია და მხოლოდ მაშინ ხდება თვალისთვის ხილული, როდესაც ასეთი ტენის აორთქლება თავისთავად შერწყმულია და ამგვარად გადაიქცევა ღრუბლად კონდენსაციის გზით; რატომ ცურავს ეს წვრილი და ორთქლოვანი ტენიანობა გარკვეული დროის განმავლობაში ჰაერში და ატარებენ ქარებს; მაგრამ თუ ტენის ურთიერთდამოკიდებულების გამო, ერთმანეთში შერწყმა, ისინი უფრო დამძიმდებიან, მაშინ იღებენ წვეთს, რომელიც ჰაერიდან მიწაზე ვარდება. ასე რომ, სიცხემ არ გაანადგურა ის, რაც მიწიდან ამოიღო, არამედ სწორედ ამისგან წარმოიქმნა ღრუბელი და შესქელებული ღრუბელი გახდა წყალი, რომელიც კვლავ შერეული მიწასთან გადაიქცა ორთქლად და ორთქლი, ღრუბლის სახით, წვიმად იქცა; და წვიმისგან მიწამ კვლავ ორთქლი გააჩინა; ღრუბლებში შედედებული ორთქლები გადმოიღვარა და ის რაც დაიღვარა ისევ ორთქლად უბრუნდებოდა ჰაერს; და ამ გზით იქმნება წრე, რომელიც ბრუნავს თავის გარშემო და ყოველთვის აკეთებს ერთსა და იმავე რევოლუციებს. შეგიძლიათ მიუთითოთ მცენარეები და მცენარეების კვირტები? - ყველაფერი ერთ წრეში მიდის. ტენიანობა მცენარეებით ან თესლებით მიედინება კვირტებში: და თუ რაიმე მიწიერი შედის მასთან ერთად, ტოვებს მას საზრდოს მოცულობაში, როდესაც ქვევით აშრობს ირგვლივ, ისევ აორთქლდება რაღაც ერთგვაროვანში. ჰაერი იშვიათია თავის ნაწილებში, რომლებიც უფრო თხელია, ვიდრე ორთქლის ყველაზე თხელი ნაწილაკები, მასში ყველაფერი ჩამოუვარდება მის ნათესავებს. ასე რომ, მტვერი, თუ მისი დიდი ნაწილი ჰაერში გაიფანტა, ისევ დედამიწას უბრუნდება. და ტენიანობა არ ნადგურდება, მაგრამ, რა თქმა უნდა, პოულობს რაღაც მსგავსს და თავისთავად, ჰაერში ტრიალებს, რომელსაც, მსგავსი ნაწილაკების მიმატებისგან მიჯაჭვული და გაზრდილი, კვლავ იღებს ღრუბლის მოცულობას; და ამგვარად წვეთების სახით იგი აღდგება საკუთარ ბუნებაში. რატომ ხდება, რომ ყველგან და ყველაფერში, რაც ხილულია ელემენტარულ სამყაროში, შენარჩუნებულია იმავე ზომით, როგორც შემოქმედის სიბრძნე თავდაპირველად დამკვიდრებული თითოეული არსებისთვის სამყაროს გაუმჯობესებისთვის. მაგრამ მე ვიცი შემდეგი წინააღმდეგობა: ხშირად ინტენსიური სიცხის დროს შეგიძლიათ დაინახოთ ჰაერში მიმოფანტული ღრუბლები, რომლებიც, თუ ვინმე დიდხანს უყურებს მათ, შეიძლება გარკვეულწილად უარყოს ეს პოზიცია, რომ ტენიანი ბუნება ოდნავადაც არ არის განადგურებული. ღრუბლის ხალხმრავალი ფრაგმენტები, რომლებიც ჰაერში დიდი რაოდენობითაა მიმოფანტული, ჯერ მცირდება მოცულობაში, იწვება დიდი სიცხისგან, შემდეგ კი მთლიანად ნადგურდება, იწვება სიცხისგან, ისე რომ მცირე ნარჩენიც კი არ რჩება სიცხისგან ტენის გაშრობის შემდეგ. და ვერ დაიმშვიდებ თავს იმით, რაც წყვილებზეა ნათქვამი. რამეთუ ის, რაც ღრუბლებზე მაღლა დგას და ეს მოღრუბლული და ქარისგან გაჟღენთილი ჰაერი, თავისი ბუნების დახვეწილობის გამო, ისეთი დაშლა აქვს, რომ არ იღებს რაიმე მძიმეს. პირიქით, ყველა ორთქლი და კვამლი ზღუდავს მათ აღმავალ მიდრეკილებას დედამიწის მიმდებარე ჰაერის ნაწილობრივ უხეში ფენით, რომელიც არაბუნებრივია მაღლა ასვლა, რადგან დახვეწილი და ეთერული არ იღებს არაფერს უფრო უხეში. ანალოგიურად, ისინი, ვინც აღწერეს ზოგიერთი უმაღლესი მთის მწვერვალები, ამბობენ, რომ ისინი ყოველთვის ღრუბლებზე მაღლა და ქარებისთვის მიუწვდომელია და ასევე შეუძლებელია ფრინველების ფრენა იქ, ისევე როგორც შეუძლებელია წყლის ცხოველების ჰაერში ცხოვრება. და ეს ყველაფერი ნათლად ამტკიცებს, რომ ჰაერში და ზუსტად მის ზედა ფენაში არის ზღვარი, რომელიც ემსახურება დედამიწიდან ამომავალი ყველა უხეში ორთქლის შეჩერებას. ამიტომ, ზაფხულამდე თოვლი მთის მწვერვალებზე დნობა არ რჩება, რადგან ორთქლის წარმოქმნა მუდმივად აციებს იქ ჰაერს. და ცეცხლის მსგავსი ზოლები, რომლებსაც სხვები ცვენ ვარსკვლავებს უწოდებენ, ბრძენთა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიხედვით, იმავე მიზეზით მოდის. როდესაც ზოგიერთი ქარის ძალით, სხვადასხვა ნივთიერებით სავსე უხეში ჰაერის ნაწილი გადადის მის ეთერულ შრეში, ამაღლებული მყისვე აალდება და ეს ალი მიედინება ქარის მიერ მოცემული მიმართულებით; როცა ქარი ჩაქრება, მასთან ერთად ალი ქრება. ასე რომ, არ შეიძლება ითქვას, რომ ქარის მიერ ღრუბლის განადგურების შემდეგ, ორთქლები კვლავ წარმოიქმნება და, შესაბამისად, იმის მიხედვით, რაც ითქვა ქვემოთ მოვარდნილ ორთქლებზე, შეიძლება განადგურებული ტენის აღდგენის იმედი იყოს; უნდა დაეთანხმო მათ, ვინც ასწავლის, რომ ტენიანობა იწვის და არაფრად იქცევა. მაგრამ, მართალია, დარწმუნებული ვარ, რომ ორთქლში არსებული ტენიანობა სიცხის სიჭარბით ანადგურებს, ამაო და მეკამათო ადამიანის ნიშნად მიმაჩნია აშკარად წინააღმდეგობა; თუმცა, რადგან სიმართლის ყველა მხრიდან შესწავლისას არაფრით არ უნდა დაიღალოს, მე მაინც ვადასტურებ, რომ ტენიანი ბუნების საზომი უცვლელი რჩება და რაც დაიხარჯება ყოველთვის აუცილებლად ივსება დაკარგულის ჩასანაცვლებლად. და ეს მოსაზრება მაძლევს შემდეგ მტკიცეს. ცეცხლის მოქმედებისას, გამოცდილებიდან ვიგებთ, რომ ცეცხლი არ შთანთქავს ნივთიერების ყველა თვისებას, არამედ მხოლოდ იმას, რაც მას შეუძლია მოიცვას. ვთქვათ ნავთობის ნივთიერების შესახებ; როდესაც იგი გამოყოფილია ცივი ხარისხისგან, მაშინ ამ ნივთიერებიდან ტენიანობა მოხერხებულად გამოიყოფა ცეცხლის სითბოთი და გადაიქცევა ცეცხლში. ოღონდ მხოლოდ ზეთი კი არ იცვლება ცეცხლით ცეცხლში, არამედ ზეთით წარმოქმნილ ცეცხლში არსებული ტენიანობა მას შემდეგ, რაც ცეცხლი, როგორც ამბობენ, მშრალ მტვრად იქცევა; რასაც ნათურის კვამლი ნათლად ადასტურებს, აშავებს იმას, რაც ცეცხლზე მაღლა დგას; და თუ კვამლი დიდხანს გაგრძელდა, მაშინ მის მიერ გაშავებულ ადგილზე წარმოიქმნება სქელი ფენა. საიდანაც ჩანს, რომ ცეცხლზე გამომშრალი ზეთი გადაიქცევა თხელ და შეუმჩნეველ ნაწილაკებად, ამ სახით გადადის ჰაერში და იქიდან დნება მიწაზე. და რომ ჰაერში კვამლის წვრილი ნაწილაკები იღვრება, ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ ამ ჰაერის ჩასუნთქვის ნესტოებიც კი გაშავებულია და ხშირად მკერდიდან ამოსუნთქული შიდა ჰაერი შავი აღმოჩნდება, რადგან ისიც შეფერილი ხდება ჰაერის ჩასუნთქვისას შიგნით შემავალი კვამლის ფერით. აქედან ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზეთის ტენიანობა სიმშრალად გარდაიქმნება, მატერიალური მოცულობა, რომელიც ჰაერში იშლება თხელი და შეუმჩნეველი ნაწილაკების სახით, არ ნადგურდება არარაობაში. მაშასადამე, რაც ამ ტენის შესახებ ვისწავლეთ რეალური გამოცდილებიდან, კერძოდ, რომ ტენიანობა მხოლოდ სიმშრალეში იცვლება, მაგრამ მასალა მთლიანად არ ნადგურდება - თუ ვინმეს მსგავსი რამ წარმოუდგენია რაიმე ტენიანობაზე, ის არ შესცოდავს სამართლიანობას. რადგან ცხადია, რომ მთელი შედგება ნაწილებისგან. და რასაც ვიგებთ ნაწილის შესახებ, ვსწავლობთ მთლიანს. არავინ, თუნდაც ყველაზე არგუმენტირებული, არ ეწინააღმდეგება იმას, რომ ზოგად კონცეფციაში მხოლოდ ერთი ტენიანობაა. მაგრამ ცეცხლში დამწვარი ზეთის ტენიანობა წვრილი მტვერი გახდა. ეს ნიშნავს, რომ ცეცხლში მოხვედრილი ნებისმიერი ტენიანობა ცვლის ნაწილების ხარისხს, სველისაგან ხდება რაღაც მშრალი და საერთოდ არ ნადგურდება. რადგან სიმშრალე და სიმძიმე დამახასიათებელია დედამიწაზე დანახული ხარისხისთვის და სწორედ ამაში გარდაიქმნება დამწვარი ორთქლი. და მეჩვენება, რომ ისინი, ვინც ეს დასაწყისი გააკეთეს, კარგი იქნება, არ მიატოვონ კვლევის თანმიმდევრობა, რომელსაც ეს მიმოხილვა ბუნებრივად მივა, რაც სიმართლემდე მიგვიყვანს. როგორც ჩანს, ზღვა ყოველთვის თავის საზღვრებში რჩება სწორედ იმ მიზეზით, რომ, როგორც მასში ყოველთვის არის წყლის მცირე დამატება, ასევე ორთქლის სახით წყალი ჰაერის ზედა ფენებში თბება, რომელიც, როგორც სისხლის მწოველი რქა, ამაღლებს ტენიანი ბუნების საუკეთესო ნაწილებს. როგორც ჩანს, ამ მსჯელობას ეწინააღმდეგება ხმელთაშუა ზღვისა და ჩრდილოეთის ქვეყნების მიმდებარე ჰაერის სიცივე, რადგან იქ ზღვა არ ცხელდება და არ წარმოიქმნება ორთქლი; მაგრამ ეს წინააღმდეგობა შეიძლება აღმოიფხვრას ორმხრივი მსჯელობით. ჯერ ერთი, ზღვა ყველგან ერთია და თავისთავად უწყვეტი, თუმცა დაყოფილია ათასობით წყალსაცავად, მაგრამ მათი ურთიერთკავშირი არსად წყდება, რატომ, თუ სამხრეთში მეტი აორთქლებაა ყოველთვის არსებული სითბოსგან, მაშინ წყლის კლება ცივ ქვეყნებში იგრძნობს თავს და წყალი თავისთავად მიედინება, ყოველთვის დაღმავალი ტენდენციის შესაბამისად. შემდეგ კი ამას ისიც ადასტურებს, რომ ყოველი ზღვა, რა წყლისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ორთქლის წარმოქმნის შედეგად მარილიანია; რადგან მარილის ბუნების განსაკუთრებული თვისებაა სიმშრალე. და თუ იგივე ხარისხი თანაბრად დაიშლება მთელ ზღვაში; ეს ნიშნავს, რომ მარილიანობა ზღვის ყველა ნაწილში თანაბრად წარმოქმნის იმას, რაც მისთვის არის დამახასიათებელი; რადგან ყოველი ბუნება, რა თქმა უნდა, აწარმოებს რაღაცას, რაც შეესაბამება საკუთარ ძალას. როგორც ცეცხლი იწვის, თოვლი ცივდება, თაფლი ტკბება, მარილები აშრობენ. მაშ ასე, ვინაიდან მარილების საშრობი ბუნება ყველგან შერეულია ზღვებში, რადგან ღვთაებრივი სიბრძნე იწინასწარმეტყველა ეს ორთქლების ყველაზე მოსახერხებელი წარმოქმნისთვის (მარილიანობა, მისი სიმშრალის სველი ბუნების დაძლევა, ანაცვლებს და განდევნის ზღვიდან ყველაფერს, რაც წყალში წვრილი ნაწილებისგან შედგება); მაშინ სამართლიანობას არ ეწინააღმდეგება ისიც, რომ ვიფიქროთ, რომ ყველგან ტენიანობის ნარჩენებია, რადგან ჰაერი ორთქლებით გამოწურავს ზღვას. მაგრამ ჰაერის ყოველი ტენი ღრუბლად რომ იქცევა და იქიდან წვიმა იღვრება მიწაზე, ამას წინა სიტყვამ აჩვენა და ამას წინასწარმეტყველება ასწავლის, ღმერთს ასე წერს, როცა ამბობს: „ის მოუწოდებს ზღვის წყლებს და ასხამს მათ დედამიწის ზურგზე“ (ამ. 5:8) და მრავალი სხვა. და რომ ყველა ღრუბელი იწვის და მთლიანად იწვის მათზე მაღალი სიცხისგან, ეს რეალობიდან ვისწავლეთ. ამიტომ, არ უნდა დაგვავიწყდეს ის წინააღმდეგობა, რომელიც ბუნებრივად წარმოიქმნება ჩვენს წინაშე ნათქვამიდან. სხვები, წინა კვლევებზე დაყრდნობით, იტყვიან: მაგალითიდან, თუ რა ხდება ზეთთან, ჩვენ გავიგეთ, რომ საგანში მასალა არ კვდება წვის შემდეგ, არამედ გადადის ჰაერში, იცვლება ცეცხლის მოქმედებით; მაგრამ საპირისპირო ხარისხით ტენის განადგურების შემდეგ შესაძლებელია თუ არა ტენიანი ბუნება სამუდამოდ დარჩეს შეუმცირებელი, როდესაც სითბოს არსი განუწყვეტლივ წვავს ტენს ორთქლში და აქცევს მას სიმშრალის ხარისხში, როგორც ეს მიმოხილვამ აჩვენა კვლევის საფუძველზე? მაშასადამე, თუ ტენიანობა აორთქლდება და ტენიანობა, რომელიც ორთქლში იყოფა თხელ და განუყოფელ ნაწილებად, აღქმადი ხდება სითბოსთვის; შემდეგ, ტენის მშრალ ხარისხში გადასვლის შემდეგ, უფრო ჭეშმარიტად უნდა აღიაროთ ის პოზიცია, რომ არსებობს წყლის გარკვეული სიმრავლე, საიდანაც ყოველთვის ივსება ის, რასაც ცეცხლი მოიხმარს. ან შესაძლოა, ასეთი აზრის გასამყარებლად, სხვამ წმინდა წერილიდან ისესხოს ზეციური „ჭაობების“ გახსნის შესახებ (დაბ. 7:11), როცა მთელი დედამიწა წყლის ქვეშ უნდა ყოფილიყო, მთის ყოველი მწვერვალი წყლის დიდ სიღრმეში უნდა ყოფილიყო. მაგრამ მე ვამტკიცებ, რომ წმინდა წერილიდან აღებული წინააღმდეგობა შეიძლება აღმოიფხვრას სხვა წერილით. რადგან მე ვიცი, რა არის საღვთო გამონათქვამების ჩვეულებრივი გამოყენება წმინდა წერილში. რას ნიშნავს სიტყვა: "ღია" და რას ნიშნავს სიტყვა: "დაიხურება?" რადგან ცხადია, რომ რაც დადებულია, ცხადდება და რაც გაიხსნა, დასკვნა. ამგვარად, როცა ელიას დროს გვალვა გაძლიერდა, წმინდა წერილში ნათქვამია: „ცა დახშული იყო სამი წელი და ექვსი თვე“ (ლუკა 4.25). მე ვფიქრობ, რომ წმინდა წერილის გამოთქმა: „ზეცის უფსკრულები გაიხსნა“ იგივე მნიშვნელობით გამოიყენება: „ცა დაიხურა“ უწვიმობის დროს. მაგრამ შემდეგ, ელიას ლოცვით, ზღვიდან გამოჩენილმა „ღრუბელმა“ (1მეფ. 18.44) წვიმის დაღვრით გაუხსნა მათ ცა. და ეს ნათლად გვიჩვენებს, რომ მაშინ ზეციური სამყაროს გახსნა არ იყო, რომელიც წვიმის სახით ჩამოასხა ეგრეთ წოდებულ წყლებს დედამიწაზე, არამედ წმინდა წერილი უწოდებს ცას დედამიწის მიმდებარე ჰაერს, რომელიც განსაზღვრავს ორთქლის ადგილს, ანუ მის ზემოთ მყოფის ყველაზე დახვეწილი ბუნების ზღვარს, რომლის მიღმა არც ძლიერს, არც ქარს, არც ქარს, არც ქარს აქვს ძალა. აორთქლება და არც ჩიტი. მაშასადამე, იმას, რაც ჩვენს თავზე მაღლა დგას, წმინდა წერილი ჩვეულებრივ ზეცას უწოდებენ: ამგვარად, ამ ჰაერში მფრინავ „ჩიტებს“ უწოდებენ „ზეციურს“ (დაბ. 1:26). მაგრამ თუ ეს მართლაც ასეა; ამ ჩვენმა სიტყვამ სხვა საკითხი არ გადაჭრა; რატომ არ ამცირებს ორთქლის სიმშრალედ გადაქცევას თბილი ესენციის ჭარბი ჭარბობისგან დაკარგულ ტენიანობას. მაგრამ ამისთვის კარგი იქნებოდა ამ სიტყვის შეხედულებასთან შესაბამისი აზროვნების სხვა ხერხის გამოგონება; და შესაძლოა, ფრთხილი ყურადღებით, ჩვენ შევძლებთ თავიდან ავიცილოთ შეცდომები ჩვენი განხილვის საგნის შესაბამისი ვარაუდების დაშვებისას. მე მესმის წინასწარმეტყველება, რომელშიც ღვთის ძალის სიდიადე ქმნილებაში სასწაულებით არის გამოსახული; ნათქვამია: „ვინ ამოიწურა წყლები თავისი მუჭით და გაზომა ცა კუბიკით, და გაიაზრა მტვერი მიწისა და აწონა მთები სასწორით და ბორცვები სასწორით“ (ეს. 40:12)? ამ სიტყვებით, ვფიქრობ, წინასწარმეტყველი ნათლად ასწავლის, რომ თითოეული ელემენტი აღწერილია განსაკუთრებული ზომებით: რადგან ღმერთის მნიშვნელობითი ძალა, რომელსაც წინასწარმეტყველი უწოდებს ხელს, მუჭას, შუბლს, თითოეულ არსებას განსაკუთრებული სახით აკრავს სათანადო ზომით. მაშასადამე, თუკი ცა ღმრთის ძალით გაიზომება, წყლები ხელით, მთელი მიწა ხელთაა და ბორცვები აწონ-დაწონილია, და მთებს ცხადი საზომი განსაზღვრავს; მაშინ, ყოველგვარი აუცილებლობისამებრ, ყოველი არსება უნდა დარჩეს თავისი საზომითა და სტანდარტით, რათა არც ზრდა და არც შეკუმშვა არ მოხდეს იმაში, რაც გაზომილია ღმერთის მიერ და მოიცავს მის ძალას. მაშასადამე, თუ წინასწარმეტყველება მოწმობს, რომ არსებებში არ არის დამატება ან შემცირება, მაშინ თითოეული, რა თქმა უნდა, რჩება სამუდამოდ თავისი ზომით, მაშინაც კი, როდესაც ქმნილებათა ბუნება ცვალებადი აღმოჩნდება, გარდაქმნის ყველაფერს ამა თუ იმ ნივთად, ცვლის ყველაფერს სხვაში და აქედან ისევ გარდასახვისა და ცვლილების გზით, რაც თავდაპირველ იყო. მაგრამ სველი ორთქლი, ცეცხლში ყოფნისას, მიწიერ ხარისხად იქცევა, წვის შედეგად გარდაიქმნება მშრალში, ეს საკმარისად გასაგებია ზემოთ ნათქვამში, როგორც მაგალითის სახით წარმოდგენილ ზეთმა, და ამის შემდეგ საჭიროა განიხილოს, შესაძლებელია თუ არა ორთქლის ნივთიერების საპირისპირო ხარისხზე გადაქცევის შემდეგ, ორთქლის ეს ნარჩენი დარჩეს ზევით. დახვეწილი და შეუმჩნეველი? მე ვფიქრობ, რომ თქვენთვის ცნობილი მაგალითებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ. რადგან აქ კვამლის წვრილი ნაწილაკები სამუდამოდ არ რჩება ჰაერში მცურავი, მაგრამ ჰაერის იშვიათობის გამო ისინი იყრიან თავს ნათესავებთან, აფერადებენ მიწას, კედლებს და ხის სახურავებზე. მაშასადამე, ამის შესაბამისად, ორთქლზეც შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი, ქარების მიერ მაღლა აწეული ჰაერის მაღალ და ცეცხლოვან ფენაში, ტენიან ხარისხში გადაქცევისას, ინარჩუნებს მატერიალურობას და მშრალი ხდება, იზიდავს იმას, რაც დაკავშირებულია და ბრუნდება დედამიწაზე. რადგან ბუნების მქონე თითოეულ არსებას აქვს ძალა მიიზიდოს ის, რაც მისთვის არის დამახასიათებელი; აქედან გამომდინარე, არ არის შეუსაბამობა იმის დაშვებაში, რომ ორთქლი, რომელიც რაღაცნაირად მშრალი და მიწიერი ხდება, ამ ხარისხის გამო დედამიწის სიმშრალესთან არის შერეული. მაშასადამე, თუ ტენიანი ესენციის ყველა ნივთიერება ცხიმიანი იყო; შემდეგ, ამ ხარისხის უხეშობის გამო, წვა აქცევდა ამ ორთქლის ფერს შავ ფერს და რაც ხდებოდა ყველასთვის ცხადი იქნებოდა, რაც დემონსტრირებულად მიღებულ ფორმას წარმოადგენდა. მაგრამ რადგან წყლიანი ბუნების ორთქლებში წარმოიქმნება რაღაც ძალიან დახვეწილი და გამჭვირვალე და, როგორც ზემოთ დადასტურდა, ცეცხლში შესვლისას ისინი ცვლიან სველ ხარისხს მშრალზე; მაშინ, თუ ჩვენი აზროვნება ამას რაღაც არსებითად აღიარებს, აუცილებლად ეს რაღაც დახვეწილი, ჩვენი დაკვირვებისგან გაქცევა, სუფთა და ჰაეროვანი უნდა იყოს წარმოდგენილი. მაგრამ თუ ვინმე აღიარებს გრძნობას უფრო საიმედოდ, ვიდრე გონების ცნება და შეეცდება თავისი თვალით გაარჩიოს ეს განუყოფელი და შეუმჩნეველი რაოდენობები; მაშინ, ვისაც სურს, ხედავს, რომ ჰაერი ივსება ასეთი ნაწილაკებით, როდესაც მზის შუქი, რომელიც ფანჯრიდან შემოდის, უფრო ხილულს ხდის ჰაერის იმ ნაწილს, რომელიც განათებულია სხივით. რადგან ის, რაც თვალისთვის მიუწვდომელია დანარჩენ ჰაერში, ჩანს სხივის დახმარებით უსასრულო ჯიშის ჰაერში მბრუნავი. ამიტომ, ვინც ამაზე აჩერებს თვალს, აღმოაჩენს, რომ ამ დახვეწილი ნაწილაკების ნაკადი ყოველთვის ძირისკენ მიისწრაფვის. ის, რაც ჰაერის ნაწილში ვლინდება, მტკიცებულებაა იმისა, რომ მსგავსი რამ ხდება ყველაფერში, რადგან ყველაფერი თავის თავს ჰგავს და მთლიანობა შედგება ნაწილებისგან. და თუ ამ დახვეწილი და განუყოფელი ნაწილაკების ნაკადი ნებისმიერ დროს მიისწრაფვის ჰაერის მეშვეობით დედამიწისკენ; ნათელია, რომ რაღაც არაეთერული, ამ ნაწილაკებში ჩახშობილი, ჰაერში იფანტება; რადგან ცეცხლის ბუნება არ ექვემდებარება დაქუცმაცებას და წვრილ ნაწილებად დაღვრას; მაშინ, აუცილებლად უნდა დავრწმუნდეთ, რომ იგივე ნივთიერების ნივთიერება, რომელიც ნაჩვენებია ამ სიტყვაში, ორთქლით ამაღლებულია, ქვევით ეშვება და ტენიანობა, რომელიც სითბოს ბუნებამ მიიზიდა, იწვის და მიწიერი ხდება, აღარ ინარჩუნებს ცეცხლის, არამედ ისევ ბრუნდება დედამიწაზე. ასე რომ, საკვები მას შემდეგ, რაც ის ჩვენში გადაიქცევა მონელების შედეგად გარკვეულ დახვეწილ ხარისხში, სხეულის რომელ ნაწილს უახლოვდება საჭმლის მონელების დროს, ეს ნაწილი შეიწოვება და ხდება დანამატი. და ვინაიდან სხეულის შემადგენლობაში არის წევრთა მრავალფეროვნება სიმშრალისა და ტენიანობის თვალსაზრისით, სითბოსა და სიცივის თვალსაზრისით; მაშინ, რა წევრზეც არ უნდა იყოს განთავსებული საკვები, ის თავისი ბუნებით ხდება ეს წევრი; რადგან ის, დროულად დაეუფლა მას, ითვისებს დახვეწილობას, რაც მონელებულია: ანალოგიურად, ამ განუყოფელი სიდიდეებიდან ხდება უგრძნობი ზრდა, რომელიც მუდმივად ხდება დედამიწაზე. რატომ ხდება, რომ ის, რაც ეკვრის ყოველ საგანს, რასაც არსებითად იღებს, იცვლება ამ ბუნებაში და ხდება მიწა მიწაში, ქვიშა ქვიშაში, ქვა ქვაში, ყველაფერში; როგორიც არ უნდა იყოს მყარი სუბსტანცია, რომელიც მიიღება, ის, რაც მიღებულია, იქცევა იმას, რაც მას დაეუფლა. თუ ვინმე აღიარებს ქვის სიმტკიცეს, რომ არ იძლევა ასეთ ზრდას; მაშინ, მიუხედავად ჩვენი მსჯელობის თანმიმდევრულობისა, არ მიმაჩნია საჭიროდ კამათი მათთან, ვინც ასე ფიქრობს; რადგან მათ მსჯელობას ძალა არ ექნება, თუ ვივარაუდებთ, რომ მიწიერი ნაწილაკების ეს ნაკადი, რომელიც ზემოდან ცვივა, იქიდან, რაც მათ არ იღებს, ქარებს მიაქვთ დაკავშირებულთან. მაგრამ ვინმემ შეიძლება თქვას, რომ ჩვენი სიტყვა გამოტოვებს საკუთარ მიზანს, და იმის მტკიცება, რომ ტენიანი ბუნება სამუდამოდ რჩება თავდაპირველ ზომაში, ამის შემჩნევის გარეშე, მივყავართ საპირისპირო დასკვნამდე. დარჩება თუ არა ის, რაც ცეცხლში ზევით სუბლიმირებულია, თუ გაშრება, ბრუნდება დედამიწაზე, ორივე შემთხვევაში წყლის თანაბარი კლება იქნება და მიუხედავად ამისა, ეს მსჯელობა ადასტურებს ტენის ჭარბი მოთხოვნილებას, მისი ყოველთვის გარდაუვალი შემცირების გამო. მაშასადამე, ჩვენს სიტყვას კვლავ დასჭირდება არსების ბუნების გათვალისწინება, რათა მასში ჩვენმა მსჯელობამ გაგვიხსნას გზა დასახული მიზნისაკენ. მაშასადამე, როგორი ბუნებაა ეს? ზემუნჯური სამყაროს შემადგენლობაში ხილული ელემენტარული არსებებიდან, ყველაფრის შემოქმედმა შექმნა არაფერი უცვლელი და უცვლელი, მაგრამ ყველაფერი ერთმანეთში არსებობს, ერთმანეთს უჭერენ მხარს; რადგან გარდამქმნელი ძალა, რაღაც წრიული ბრუნვით, გარდაქმნის ყველაფერს მიწიერს ერთი ნივთიდან მეორეზე და რაც გამოიყენება მეორეზე, ისევ მივყავართ იქამდე, რაც ადრე იყო. და რადგან ელემენტების ეს ცვლილება განუწყვეტლივ ხდება, აუცილებელია, რომ ყველაფერი გადავიდეს ერთიდან მეორეზე, დაშორდეს ერთმანეთს და ისევ თანაბარი ზომით მიუახლოვდეს ერთმანეთს. რადგან არცერთი მათგანი არ შეიძლება შენარჩუნდეს თავისთავად, თუ ბუნება არ არის გამყარებული რაიმე უცხოს შერევით. სხვა იკითხავს, ​​როგორ აკეთებს გარდამტეხი და ცვალებადი ძალა წრიულ გზას ოთხი ელემენტის გავლით? იმიტომ რომ ყველა არ ხდება. ერთი მეორისგან და ცვლილებების წრე თანაბრად არ გადის თითოეულ არსებას. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ წყალი ორთქლებში იღვრება ჰაერში, და ორთქლები, რომლებიც ასაზრდოებენ ალი, კვლავ დამიწდებიან და ცეცხლთან ურთიერთობისას ფერფლის მსგავსი ხდება; თუმცა, დედამიწამ, რომელმაც მიიღო ისინი საკუთარ თავში, აჩერებს ამ ცვლილების მსვლელობას. რადგან წყლის ბუნება ჯერ კიდევ არ არის გამოკვლეული, აქვს თუ არა იგი წარმოშობას დედამიწიდან. ასე რომ, გასარკვევია, შესაძლებელია თუ არა დედამიწა წყლის ბუნებად გარდაქმნას. რა თქმა უნდა, ვერავინ დაგვადანაშაულებს სიტყვიერებაში, თუ შეძლებისდაგვარად წავალთ იმის შესწავლაში, თუ რა მოითხოვს ამას ნათქვამის შედეგად. ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ ბევრ მშრალ ნივთიერებას, რომელიც რაღაც ბუნებრივი თვისების გამო, თავისთავად სველდება, მაგალითად, ეს შეინიშნება მარილზე, ლითონებზე და რაიმე სახის დამწვარი ტენისგან შედგენილ ნივთიერებებზე, რომელთა გამორჩეული თვისება სიმშრალეა, მაგრამ თუ მათ რაიმე სახის ნახველი ეხება, ისინი ტენიანდებიან და სიმშრალე თავისთავად ცვლის ტენიან ხარისხს. ასე რომ, მე ვიცი, რომ შეწვის შედეგად თაფლის ბუნება რაღაცნაირად მშრალი ხდება და ისევ რაღაც გარემოებიდან იშლება ტენიანობაში. მაგრამ ამას ვტოვებ, რადგან სჯობს სიტუაციას მივცეთ თანმიმდევრულობა რაღაც აუცილებელი დასაწყისის საფუძველზე. ჩვენ ვიცით, რომ თითოეულ ელემენტში არ არის ერთი თვისება, რომლითაც ამ ელემენტისგან შედგენილი ივსება და განცალკევდება საპირისპირო ელემენტისგან, მაგრამ თითოეული ნივთი აღიარებულია სხვადასხვა თვისებებით, რომელთაგან ზოგი ერთმანეთთან არ არის გადამდები, ზოგი კი თანაბრად დამახასიათებელი და შეესაბამება იმ თვისებებს, რომლებიც ერთმანეთს ებრძვიან; მაგალითად: მიწასა და წყალში სიმშრალე და ტენიანობა არ ერევა ერთმანეთს; მაგრამ თითოეულ ამ ელემენტში თანაბრად არის სიცივე, რომელიც გარკვეულწილად აერთიანებს იმას, რაც ერთმანეთს ებრძვის. ისევ და ისევ, წყალი გამოყოფილია ჰაერისგან მძიმე და მსუბუქი საპირისპირო მიმართულებით. მაგრამ მათ შორის არის თანაბრად შესამჩნევი ტენიანობა ორივე ელემენტის ბუნებაში. ისევ და ისევ, ჰაერი შორს არის ცეცხლისგან და მის საპირისპიროა სიცხისა და სიცივის ბრძოლის გამო; მაგრამ კომუნიკაციას ასევე აქვს სიმსუბუქის ხარისხი და ამ ხარისხის კომუნიკაცია მათი ბუნებრივი წინააღმდეგობის ერთგვარ შერიგებას ემსახურება. შემდეგ ცეცხლს სიმძიმე და სიმსუბუქე აშორებს დედამიწას, მაგრამ სიმშრალე საერთოა ორივე თვისებისთვის და მისი მეშვეობით განცალკევებული შედის, თითქოს, ურთიერთკავშირში. მაგრამ რას ვგულისხმობ, ამით ვიწყებ ჩემს კვლევას? ის ფაქტი, რომ სიცივე თანაბრად შეიმჩნევა დედამიწაზე, წყალში და ჰაერში, უფრო მეტად ახასიათებს ტენიანობას, გარკვეულწილად იცავს წყლის ბუნებას და სითბოსადმი მისი გამძლეობით, ანელებს სიმშრალის გამო მიყენებულ ზიანს. მაშასადამე, როგორც სიმშრალე ემსგავსება სითბოს, შეუძლებელია მარტო ცეცხლმა გამოიჩინოს თავი არა სიმშრალეში; ასე რომ, სამართლიანად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სიცივე შერწყმულია ტენიანობასთან, რადგან ცეცხლში დანახული თითოეული თვისებისთვის, წყალში უნდა იყოს საპირისპირო ხარისხი, რათა ტენიანობა ებრძვის მშრალს, ხოლო სითბო - სიცივეს. ამიტომ, თუ დადასტურდა, რომ ტენიანობა სიცივესთან ერთად წყლის ბუნებას წარმოადგენს; მაშინ უნდა დავასკვნათ, რომ დედამიწაში ბუნებრივად შემავალი ცივი ხარისხის სიძლიერის მიხედვით, დედამიწაზე წყალია, წყალში კი მიწა. ტენიანობისა და სიცივის ბუნებრივი შერწყმისთვის არ იძლევა მათ ერთმანეთისგან სრულად გამიჯვნის საშუალებას. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სველი და ცივი ზოგჯერ ცალკე გვხვდება, თითოეული თავისთავად, თუმცა, თითოეული ზუსტად ერთი არ არის, მაგრამ ერთში ორივე ჩანს, თუ ეს შესაძლებელია. ისევე, როგორც ჰაერში ტენის გაფანტვას მოჰყვება გაციება ტენიანი ორთქლის ნაწილებში; პირიქით, რადგან სიცივე შენარჩუნებულია დედამიწის სიღრმეში და ტენიანობა არ კარგავს მასთან დაკავშირებულ ხარისხს, მაგრამ ცივი ძალა, რომელიც ბუნებრივად შეიცავს დედამიწას, ხდება, თითქოს, ტენის ბუნების თესლი, რომელიც ყოველთვის წარმოშობს თავისგან მასთან დაკავშირებულ ხარისხს; ვინაიდან ცვალებადი ეფექტურობა, ძლიერი გაგრილების შედეგად, დედამიწას წყალად გარდაქმნის. და თუ ვინმე გვკითხავს ამის ანგარიშს: როგორ იწვევს ეს ცვლილება მყარის სველად გარდაქმნას; მაშინ ჩვენ ასევე ვერ შევძლებთ ამის ახსნას, ისევე როგორც სხვა ყველაფერი. რამეთუ როგორ ვრცელდება წყალი ჰაერში და რა მძიმეა თავის ადგილს სინათლეში პოულობს, ან როგორ გარდაქმნის ცვლილება მძიმეს მსუბუქად? გრძნობებით გვესმის, რომ ეს ხდება, მაგრამ ბუნების ამ საქმეებს გონებით ვერ ავხსნით. მაგრამ თუ ვინმე მიიღებს გამოცდილებას, როგორც ასეთი ვარაუდის მტკიცებულებას; ჩვენ მზად ვართ დავამტკიცოთ ეს ჭაბურღილების ამთხრების სიტყვების მოწმეებად წარმოჩენით. ვინაიდან წყლები სიღრმეშია, ჯერ თხრიან მშრალ მიწას და ქვევით სწევენ სამუშაოს, უცებ არ აწყდებიან წყალს მთლიანად, მაგრამ ჯერ შეხებით ასკვნიან, რომ დედამიწაზე სინესტეა: შემდეგ, სიღრმის გამო უფრო გრილ ფენას რომ მიაღწიეს, პოულობენ ტალახის მსგავს სიმსივნეებს; ამის შემდეგ, როდესაც ნამუშევარი კიდევ უფრო გაცივებულ ფენებში გაღრმავდება, ჩნდება ტენიანობის უმნიშვნელო გაჟონვა; შემდეგ, ქვის ძირის ქვეშ გარკვეული გადასასვლელის გათხრის შემდეგ, სადაც, დიდი ალბათობით, მზის სიცხე, ქვის სიმკვრივით შეფერხებულმა, ჯერ კიდევ არ შეაღწია, მუშები საბოლოოდ აღმოაჩენენ წყლის თხელ ძარღვებს, რომელთა შორის ურთიერთდაკავშირება ხდება მათ ირგვლივ სიღრმეებში და ჭაბურღილი წყლით ივსება. მაშასადამე, ის, რაც აქ, ადამიანის ხელით შექმნილ სიცარიელეში ხდება, არის ის, რომ მასში გროვდება ჭაბურღილისკენ ყველგან დაჭერილი ტენიანობა; ბუნებრივია, რომ ერთი და იგივე მოხდეს ყველგან, ანუ თხელი ტენიდან, რომელსაც მუდმივად აწვდის რაღაც ვენები, მიედინება უფრო ფართო გადასასვლელებში, როდესაც თხელი დინებები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. ასე ცოცხლდება წყალი, როცა სიცივე ატენიანებს დედამიწას, ხოლო სიცივის შედეგად წარმოქმნილი ტენიანობა სრულყოფს წყლის მთელ ბუნებას. აქედან უკვე მოგროვილი და ნაკადად ქცეული წყალი, სადაც ყველაზე მოსახერხებელი გზა იხსნება, გასასვლელად მიწას არღვევს; და ამას წყარო ჰქვია. იმის ნიშანი, რომ სიცივეს თან ახლავს წყლების წარმოშობა, არის ის, რომ ჩრდილოეთით მდებარე და უფრო გრილი ქვეყნები უხვადაა წყლებში. მზისგან განათებული და სამხრეთის ქვეყნებისთვის ერთნაირად მორწყული იქნებოდა, თუ გაგრილების ნაკლებობამ ხელი არ შეუშალა ტენის წარმოშობას. ისევე, როგორც წვიმის დროს შეგროვებული წყალი წვეთების შერწყმის შედეგად ნაკადად იქცევა; მაგრამ თუ ვინმე ცალ-ცალკე გადაღებულ წვეთებს უყურებს, მაშინ ყოველ წვეთში რაღაც პატარა და თითქმის არაფერი გამოჩნდება; ასე რომ, მცირე რაოდენობით ტენიანობის დროს, რომელიც მუდმივად წარმოიქმნება ქვემოთ, როდესაც მრავალი ნაკადიდან წვრილი ნაწილაკების შეგროვება ხდება ერთი, ეს ყველაფერი მდინარის შემადგენლობაში იქცევა. ვინც ამ ვარაუდებს უარყოფს, საიდან ცნობს მდინარეების ამოუწურავი წყაროები? შეუძლია თუ არა მას წარმოიდგინოს რაიმე ტბა დედამიწის წიაღში? მაგრამ ისინიც, თუ მათში შემოდინება არ არის, აუცილებლად მალე ამოიწურება; რატომ იქნება საჭირო ვივარაუდოთ, რომ მათ ზემოთ ჯერ კიდევ სხვა ტბებია. და სიტყვის თანმიმდევრობა მოითხოვს სხვა ტბების შევსებას, თუმცა ჩაითვლება, რომ ისინი ემსახურებიან პირველის შევსებას და საჭირო გახდება იმის გარკვევა, თუ რა წყაროებიდან ივსება ეს უკანასკნელი. და ამგვარად, სიტყვა, რომელიც უსასრულობამდე ვრცელდება, არსად არ გაჩერდება, ტბების ზემოთ ტბებს მიანიშნებს, რათა მათ არ აკლიათ წყაროები, სანამ არ აღმოაჩენს, საიდან ივსება ეს უკანასკნელი, საიდანაც სათავეს იღებს წყლები. მაშასადამე, რაც შეეხება წყლის პირველი წარმოშობის მიზეზის პოვნას: გაცილებით საფუძვლიანია ამის დანახვა წყაროების შემადგენლობაში და არ წარმოვიდგინოთ მიწისქვეშა ტბები, რომელთა არსებობა მაშინვე ხდება გონების საწინააღმდეგოდ, წყლის ბუნების თვისების გამო, ფსკერზე მიდრეკილება. რამეთუ როგორ შეიძლება ის, რაც ბუნებით ქვევით მიედინება, ზევით მიედინება? უფრო მეტიც, ამ ტბების რა ზომისაა ამდენი წყლის მუდმივი დინება გამოცნობის საფუძველს, ასე რომ, ასეთი რაოდენობის ამდენჯერ ჩამოსხმისას ისინი ცარიელი დარჩნენ, ხოლო მათ შიგნით არაფერი ცვლის იმას, რაც გამოდის? მაგრამ ჩვენი კვლევის შედეგად ირკვევა, რომ მდინარის წყალმომარაგება არ მცირდება, რადგან დედამიწა წყალად იქცევა. დედამიწის მოცულობა, მისგან წარმოქმნილი წყლის შედეგად, არ მცირდება: რადგან მშრალი ორთქლის მუდმივად მომხდარი ტრანსფორმაცია ყოველთვის ავსებს იმას, რაც მცირდება მის მოცულობაში. და როცა ეს ასეა, ელემენტების ერთიდან მეორეზე გადასვლის იდეა აღარ გვეჩვენება გაუსაძლისი. მაგრამ გონება მოქმედებს თანმიმდევრულად, როდესაც ყოველი ნივთის მეორეში გარდაქმნისას ხედავს როგორც არსებობის დასაწყისს, რომელშიც ის გარდაიქმნა, ისე აღდგენას ისევ ისეთად, როგორიც იყო თავდაპირველად. მაგალითად, ჰაერში ორთქლში შემავალი წყალი ხდება ჰაერი: დატენიანებულ ჰაერს აშრობენ მის ზემოთ მდებარე ცეცხლში; ტენიანობის მიწიერი მისგან გამოყოფილია ცეცხლის ბუნებით; და ეს, როდესაც ხდება მიწაში, გარდაიქმნება ცივი ხარისხის წყალში. და ამრიგად, უწყვეტი წესრიგი სრულდება; არაფერი მცირდება და არ ჭარბობს, მაგრამ ყველაფერი სამუდამოდ რჩება თავდაპირველ ზომებში. ასე რომ, ამ კვლევების საფუძველზე, ჩვენ უნდა გავიგოთ წყლებით "სამყაროს ზემოთ" ტენიანი ბუნების გარდა სხვა რამ, რადგან ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ცეცხლის ბუნება ტენიანობის შემცირებით არ იკვებება. რადგან, რაც ჩვენ შევისწავლეთ, დადასტურდა, რომ სითბო არ იკვებება, არამედ სიცივით ქრება, სველი კი ნადგურდება და არ მრავლდება მშრალზე. მაგრამ დროა მივაქციოთ ყურადღება სხვა კითხვას, კერძოდ, რატომ შეიქმნა მესამე დღის შემდეგ ყველა ზეციური სხეული? რომ თითოეულ აღსრულებულ სასწაულს წინ უძღოდა ღმერთის გარკვეული მბრძანებლური სიტყვა (რადგან მოსე ისტორიულად გვასწავლის ამ მაღალ დოგმებს), ჩვენ ეს გამოვიკვლიეთ წინა სიტყვებში, სადაც ნათლად განვაცხადეთ, რომ ბრძანება არ არის ღმერთის ხმა, რომელიც წარმოთქვამს სიტყვებს; მაგრამ ყოველი შექმნილი არსების ის მხატვრული და ბრძნული ძალა, რომლითაც ხდება მათში ეს სასწაულები, არის ღვთის სიტყვა და არის მოწოდებული მის მიერ. და როგორ გაჩნდა ქმნილების მთელი სისავსე ღვთის პირველი ნების მიხედვით; მაშინ აუცილებელი წესრიგი, არსებაში სიბრძნის ინვესტიციის შემდეგ, თითოეული ელემენტის გამოვლინებაში, ღმერთის მცნებების შედეგია. რადგან გრძნობადი ქმნილების პირველი შექმნისას, ყოვლისმომცველ სიტყვაში შერწყმის შემდეგ, მოსემ მიუთითა ყველაფერი და თქვა: „თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა“ (დაბ. 1.1). არსებების სისრულეზე გამოხატვის შემდეგ: „შექმენი“, შემდეგ გარკვეული ბუნებრივი თანმიმდევრობით სიტყვა აღნიშნავს თითოეული არსების მუდმივ გარეგნობას. მაშასადამე, ყველაფერთან ერთად გაჩნდა სინათლე, მაგრამ ყველაფერში მოულოდნელად არ გამოჩნდა, ხოლო შემოქმედების ბნელი ნაწილები კვლავ ბლოკავდა მანათობელი ძალის გზას. მაგრამ იმავდროულად, როგორც ღმერთმა მისცა ქმნილებას, რათა ემსახურა მის მორთულობას, ბუნების სიმსუბუქესა და მობილურობაში, გამოვლინდა პირველ რიგში გაჩენილი არსების ცეცხლოვანი და მანათობელი ძალა; და სანამ დრომდე ეს ყველაფერი თავისთავად შეიკრიბა და მიედინებოდა ყველაფრის გარშემო; ამის შემდეგ მან კვლავ დაიწყო ნაწილებად გამოყოფა იმის მიმართ, რაც დაკავშირებული და თანმიმდევრული იყო. რადგან ხილულიდან ირკვევა, რომ მანათობელი ბუნების ერთზე მეტი ძალა არსებობს. მაგრამ ვინც, მთელი შეგროვებული შუქიდან, ზოგად სახელს ერთ ნათელს უწოდებს, ის არ შესცოდავს: რადგან ღვთის სიტყვა თავიდანვე გამოხატავს ყველაფერს მხოლობით და ბრძანებს: „იყოს ნათელი“ (დაბ. 1.3) და არა მნათობები. და თუ ვინმე აქცევს ყურადღებას მოვლენებს; მაშინ ის დაინახავს არსებებში დიდ განსხვავებას მანათობელ ძალაში. რატომ ამბობს ფსალმუნმომღერალი: „დიდი მნათობები შექმნა, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმუნი 135.7) და მოციქული ამბობს: „სხვაა მზის დიდება, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა ვარსკვლავთა და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისაგან დიდებით“ (1 კორინთელთა 15.41), რადგანაც დიდი განსხვავებაა სინათლეში. რადგან თუ ყველაფერი, რაც პავლეს ჩამოთვლილია, ჩვეულებრივ ანათებს და თითოეულ მნათობს აქვს გარკვეული განსაკუთრებული ძალა და დიდება, მაშინ სამართლიანია, ზოგადი კონცეფციის თანახმად, ყველაფერს ერთი სინათლე ვუწოდოთ და თითოეულ მნათობში დავინახოთ განსხვავება, რომელიც არ არის ერთიანი და განცალკევებული. და თუ ეს მართლაც ასეა: მაშინ, ვფიქრობ, ჩვენი მკითხაობა არ შესცოდავს აზრების თანმიმდევრობას, თუ ამას მივაღწევთ მათ, ვინც მოსეს ესმოდა, კერძოდ, რომ თავდაპირველად მთელი მანათობელი ძალა, რომელიც შეგროვდა თავისთავად, იყო ერთი სინათლე. ვინაიდან მთელი სამყაროს ბუნებაში, დახვეწილობისა და მობილურობის უფრო და უფრო მცირე ხარისხებთან მიმართებაში, დიდი გარკვეული განსხვავება ჩანდა; მაშინ დროის სამდღიანი გაგრძელება საკმარისი იყო იმისათვის, რომ სამყაროს ყოველი ნივთის ერთმანეთისგან ერთმანეთისგან განცალკევება მკაფიოდ და განუყრელად მომხდარიყო, ისე, რომ ყველაზე დახვეწილმა და მსუბუქმა, წმინდა არამატერიალურმა ცეცხლოვან არსში დაიპყრო სენსორული არსების უკიდურესი ზღვარი, რასაც მოჰყვა ყველაფერი გასაგები და უსხეულო სივრცის ნაკლებაქტიური და უსხეულო ბუნება. რომ დახვეწილი და მსუბუქი ბუნება; და ეს ისევ, მასში ჩადებული თვისებების სხვაობის მიხედვით, დაიყო შვიდ ნაწილად, სინათლის ყველა შესაბამისი და ახლო ნაწილაკების ურთიერთდამოკიდებულების მიხედვით და იმათგან განცალკევების მიხედვით, რომლებშიც არის რაღაც უცხო. ასე რომ, ყველა ამ ნაწილაკების ურთიერთშეერთების შედეგად, რამდენი მათგანი იყო ჩასმული მზის ბუნების მანათობელ არსში, გაჩნდა ერთი დიდი მნათობი; და ასევე, როგორც მთვარეზე, ისე თითოეულ სხვა მოძრავ და ფიქსირებულ ვარსკვლავზე, თითოეულის ნაწილაკების ერთობლიობასთან ერთობლიობამ წარმოქმნა რომელი ხილული მნათობი. ასე გაჩნდა ყველაფერი. საკმარისი იყო დიდმა მოსემ დაასახელა მათგან მხოლოდ უფრო ცნობილი - „დიდი მნათობი“ და „მცირე მნათობი“ (დაბ. 1:16), ხოლო დანარჩენს ყველაფერს უწოდა ზოგადი სახელი: „ვარსკვლავები“. თუ ჩვენი გონების სისუსტე ამით არის შეფერხებული, ღვთის სიბრძნის დახვეწილობაში შეღწევის შეუძლებლობა, მაშინ ნურავის გაუკვირდებათ ამით ჩვენი ბუნების სიღარიბეს, რისთვისაც არათუ არაფერში ცოდვაა საჭირო, არამედ ერთი რამის გაგება მაინც. ამას იმ განზრახვით ვამბობ, რომ განვმარტო, რა იყო ამ სამდღიანი გაგრძელების მიზეზი და რომ ასეთი დრო საკმარისი იყო თითოეული მსუბუქი სხეულის გამოყოფისთვის. რადგან ცხადია, რომ არსებობს მიზეზი, თუმცა ჩვენთვის მიუწვდომელი, რისთვისაც ამ დროის საზომი ემსახურებოდა მანათობელი არსის გამიჯვნას როგორც მისი სპეციფიკური კურსით, ასევე ცეცხლის მოქმედების რაოდენობით მის მოძრაობაში, და სინათლის ნაწილები ნაწილდებოდა მნათობების თვისებების მიხედვით. ჩადო ინვესტიცია და არაფერი მომხდარა. დაბნეულობა ან დაბნეულობა; რადგან ღვთაებრივი სიბრძნით, ყოველი მნათობისთვის მინიჭებული ბუნებრივი თვისების მიხედვით, მათ შორის უცვლელი წესრიგი დამყარდა, ასე რომ, უმაღლესი ქვეყანა უკავია მათ, ვინც მაღლა ასვლის უფრო ადვილად, ვიდრე ნებისმიერი სიმაღლე, მისწრაფებული არსი. და ამათგან ისევ სხვები, ან შუაში მოთავსდნენ, ან გახდნენ სამხრეთი, ან გადაუხვიეს ჩრდილოეთისაკენ, ან დაიკავეს შუა ადგილი მათ შორის, შეავსეს ან ირმის ნახტომი ან ზოდიაქოს წრე და მასში კვლავ შექმნეს თანავარსკვლავედის ან ერთი ან მეორე მონახაზი; და ისევ თანავარსკვლავედში შემთხვევითი არ არის, რომ მის მონახაზში მდებარე თითოეულ ვარსკვლავს აქვს პოზიცია ან იქ. ან აქ; მაგრამ იქ, სადაც ვარსკვლავში ერთნაირად ჩადებული საკუთრება მიდიოდა, ის რჩება უცვლელად, მისი ბუნების სიმტკიცის მიხედვით, შემოქმედის გაბატონებული სიბრძნის შესაბამისად. ეს და მსგავსი რამ ისეთია, რომ ამის შემხედვარე გონება იფიტება და გმობს საკუთარ სიზარმაცეს, არ შესწევს ძალა გამონახოს მიზეზი, რის გამოც დროის სამდღიანი გაგრძელება საკმარისი იყო ამდენი ვარსკვლავის გამოყოფისთვის; ან როგორ, დედამიწის გარშემო უმოძრაო სფეროს უსასრულო შემადგენლობის გამო, მთელი სივრცის შუაგულში, ღმერთის დიდმა სიბრძნემ განათავსა მზის ბუნება, რათა მთლიანად არ ვიცხოვროთ სიბნელეში, როდესაც ვარსკვლავების მიერ მოღწეული შუქი, სანამ ჩვენამდე მოვიდა, ამოიწურება შუალედურ მანძილზე. მაშასადამე, მზის ბუნების მანათობელი ძალა ჩვენს ზემოთ ისეთ სიმაღლეზეა მოთავსებული, რომ სხივი დიდი მანძილით არ დასუსტდეს და ზედმეტი სიახლოვის გამო არ გახდეს ჩვენთვის უსიამოვნო; და რაც უფრო მატერიალური და უხეშია, ვიდრე ყველაფერი, რაც ჩვენს ზემოთ არის, ვგულისხმობ მთვარის სხეულს, მოთავსებულია დაბლა, მიედინება დედამიწასთან ყველაზე ახლოს მდებარე ქვეყნების გარშემო; და ამ სხეულის ბუნება აღმოჩნდება რაღაც შუალედში, თანაბრად დაჯილდოებული არამანათობელი და მანათობელი ძალით. რადგან მთვარის სიკაშკაშეს ხელს უშლის მისი არსის უხეშობა, მაგრამ როდესაც მზის სხივი აირეკლება, აღმოჩნდება, რომ იგი სრულიად მოკლებული არ არის მანათობელ ბუნებას. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებელია გამოვლენილი სიბრძნის მიზეზის დანახვა თითოეულ ქმნილებაში, ჩვენი ბუნების სიღარიბე ამას შეუძლებელს ხდის; თუმცა, კანონმდებლის მიერ არსებების შექმნისას მითითებული ბრძანებიდან, შესაძლებელია, ვფიქრობ, განვსაზღვროთ შექმნილის გარკვეული თანმიმდევრობა, მათთვის, ვინც იცის საკმარისად დანახვა, რა უნდა მოჰყვეს, და ზოგიერთი ვარაუდით, ეს გარკვეულწილად გაიგოს. ასე რომ, გავიმეოროთ შემოქმედების თანმიმდევრული თანმიმდევრობა. და ეს არის შემდეგი: უნივერსალური და ზოგადი სინათლის ფენომენის შემდეგ, რომელიც წინ უძღოდა ყველაფერს, მისი მობილურობის გამო, მოჰყვა ციხის დამრგვალება, რომელიც განისაზღვრება ცეცხლის წრიული მიმოქცევით. მძიმე ბუნების მსუბუქი ბუნებისგან განცალკევებით, დედამიწაზე და წყალზე გამოყოფილი მძიმე თვისებები თანმიმდევრულად გამოირჩევიან ერთმანეთისგან. ხოლო როცა ქვედა ბუნება სტრუქტურაშია მოყვანილი, თხელი, მსუბუქი, მაღალმცურავი არსი, რადგან ის თავისთავად არ იყო ყველა ერთგვაროვანი, განვლილი დროის შუალედურ გაგრძელებაში, ზოგადიდან იყოფა ერთგვაროვან თვისებად; ამ არსებით, წარმოქმნილი ვარსკვლავების უთვალავი რაოდენობა, თითოეულ ნაწილში ჩადებული ბუნებრივი თვისების მიხედვით, აწვება ქმნილების მწვერვალს და ყოველი ვარსკვლავი იკავებს თავის ადგილს, გადაადგილების მუდმივი სურვილის შეწყვეტის და იმ პოზიციის დატოვების გარეშე, რომელშიც ის არის განთავსებული. მაგრამ როგორც ვარსკვლავების რიგი უმოძრაოა, ასევე მათი ბუნება მუდმივ მოძრაობაშია. ამის შემდეგ ვარსკვლავი, რომელიც თავისი სისწრაფით მეორე ადგილს იკავებს მოძრაობაში ყველაზე სწრაფის შემდეგ, იღებს ყველაზე დაბალ წრეს, როგორც მის წილს: და ისევ მესამე და მეოთხე წრეები, თუნდაც მეშვიდემდე, ვარსკვლავებს ეძლევათ მათი ბუნების სიჩქარის მიმართ; თითოეული მათგანი უფრო მაღალზე დაბალია, ისევე როგორც მისი ბუნება, მის ზემოთ მყოფ ვარსკვლავებთან შედარებით, უფრო ნელია მოძრაობაში. მაშასადამე, ეს კეთდება მეოთხე დღეს, არა იმიტომ, რომ მაშინ შეიქმნა სინათლე, არამედ იმიტომ, რომ მანათობელი თვისება გაერთიანდა მის ბუნებრივთან და მახასიათებლებთან და გამოჩნდნენ სხვა ვარსკვლავებიც და მზეც და მთვარეც, სხვებზე უფრო დიდი მოცულობით ხილული, რომელთა არსებობა თავდაპირველ საძირკველში სათავეს სინათლისგან იღებდა, მაგრამ თითოეული მნათობის შემადგენლობა სამ დღეში სრულყოფილამდე მივიდა; რადგან ყველაფერი, რაც მოძრაობს, რა თქმა უნდა, მოძრაობს დროში, ხოლო ნაწილების ურთიერთდამატებისთვის საჭიროა დროის გარკვეული გაფართოება. და ამიტომ, დიდმა მოსემ აღწერა ყველაფერი არსებათა სტრუქტურის შესახებ, თანმიმდევრული წესრიგის გარეშე, თუ შემოქმედის წინასწარმა ძალამ მატერიალური საფუძველი ჩაუყარა მთლიანობაში ყველაფერს და სამყაროში ხილულის განსაკუთრებული გამოვლინება ხდებოდა გარკვეული ბუნებრივი წესრიგით და თანმიმდევრობით დროის გარკვეულ გაგრძელებაზე. შემდეგ შუქი გამოჩნდა ზოგადად და ახლა მთელი მანათობელი ბუნება ანათებს სპეციალურ სხეულებში, რომელშიც შედის მზე და მთვარე. და როგორც ნივთიერებები, რომლებსაც აქვთ გარკვეული დინების ძალა, თუმცა ისინი ყველა მიედინება, ამიტომ ყველა არ არის აუცილებლად ერთგვაროვანი ერთმანეთთან, არამედ პირიქით, თითოეულს აქვს გარკვეული განსხვავება მეორესთან (მაგალითად, ზეთი, ვერცხლისწყალი, წყალი, თუ ვინმე ამ ნივთიერებებს ერთ ჭურჭელში აურიებს და ჩაასხამს, მაშინ ცოტა ხნის შემდეგ, ჯერ გაირკვევა, რომ ვერცხლისწყალი, რადგან ის უფრო ძლიერია, ვიდრე მისი ნაწილაკები. ისინი ყველგან არიან მიმოფანტული, შემდეგ წყალი ერწყმის თავის თავს და შემდეგ ნავთობის ნაწილაკები ცურავს ყველაფერს და ერწყმის ერთმანეთს; ასე რომ, ვფიქრობ, ჩვენ უნდა გამოვიცნოთ, თუ რას წარმოადგენს ჩვენი განხილვის საგანი, შევცვალოთ მაგალითში ნათქვამიდან ერთი რამ, რომ აქ თხევად ნივთიერებებში, რაც ხდება გრავიტაციის გამო, იქ ბუნებაში, რომელიც ცდილობს ამაღლებას, საპირისპირო თანმიმდევრობით ხდება. ვინაიდან არსების თავდაპირველ საფუძველში ყველაფერი ადვილად მიისწრაფოდა მაღლა, რა სისწრაფე იყო თითოეულ სუბსტანციაში სიძლიერის თვალსაზრისით, რაც ბუნების მიერ იყო ჩადებული ყველაფერში; მაშინ ყველაფერი თანაბარი სიჩქარით უნდა მიედინებოდეს ერთად; და ასევე, სხვადასხვა სიჩქარით, ერთი მეორისგან განცალკევება, რამდენადაც ეს იყო დამახასიათებელი და შესაძლებელი. მაშასადამე, როგორც მაგალითში, ამ თხევადი ნივთიერებების გამოყოფა მათი განლაგებით არ წარმოქმნიდა ახალ ნივთიერებებს, მაგრამ უკვე არსებული და ერთმანეთთან შერეული ნივთიერებები აჩვენებდნენ თითოეულს თავის სისუფთავეში და ერთი მეორისგან განცალკევებით; ასე რომ, დროის სამდღიანი გაგრძელების შემდეგ, მზის მანათობელი ბუნება და მანათობელი ძალა კვლავ არ შექმნილა, არამედ, როგორც მთელ სამყაროში გავრცელდა, ისინი განცალკევდნენ და შეგროვდნენ საკუთარ თავში. თუ ვინმე გვთხოვს სიტყვებს მესამე ცაზე, რომლის შესახებაც მოსემ არაფერი დაწერა, მაგრამ პავლემ დაინახა და მასში ყოფნისას, თითქოს სიბრძნის რომელიმე სავანეში, უთქმელი რამ მოისმინა; მაშინ ჩვენ ვიტყვით, რომ ეს მესამე ცა არ არის ჩვენს მიერ შესწავლილის მიღმა. მეჩვენება, რომ დიდი მოციქული, გაშლილი იყო ყველაფერზე, რაც ხედავდა მის წინაშე, არღვევდა ყოველგვარი გრძნობადი ბუნების საზღვრებს, შევიდა ჩაფიქრებულ მდგომარეობაში, ასე რომ, მისი შეხედულება იმის შესახებ, რაც წარმოიდგენდა, სრულიად არაფიზიკური გახდა. ამას ის თავად გამოხატავს თავისი სიტყვებით და ამბობს: „მე ვიცნობ კაცს ქრისტეში, რომელიც თოთხმეტი წლის წინ (სხეულში - არ ვიცი, თუ სხეულიდან - არ ვიცი: ღმერთმა იცის) მესამე ცამდე იყო დაჭერილი“ (2 კორ 12.2). ამიტომ, ვფიქრობ, რომ პავლემ სენსორული სამყაროს ყველაზე უკიდურეს ზღვარს მესამე ცა უწოდა, ხილული სამყარო სამ ნაწილად დაყო და, წმინდა წერილის ჩვეულების თანახმად, თითოეულ განყოფილებას სამოთხე უწოდა. რადგან წმინდა წერილის სიტყვა, გამონათქვამების განსაკუთრებული გამოყენების მიხედვით, უხეშ ჰაერის ზღვარს უწოდებს ერთ ცას, რომელზედაც ღრუბლები, ქარები და მაღალმფრინავი ფრინველების ბუნება ადის; რადგან ის საუბრობს ცის ღრუბლებზე და ცის ფრინველებზე; და მას არა მხოლოდ სამოთხეს უწოდებს, არამედ სახელის დამატებით: "სამყარო". რადგან ის ამბობს: „წყალმა გამოიღოს ცოცხალი არსებები და ფრინველებმა იფრინონ ​​დედამიწაზე ცის სამყაროში“ (დაბ. 1.20). შემდეგ ის უწოდებს სხვა ცას და ცას, რაც ჩანს უმოძრაო სფეროს შიგნით, სადაც მოძრავი ვარსკვლავები გზას იღებენ. რადგან ის ამბობს: „და შექმნა ღმერთმა ორი დიდი მნათობი: დიდი სინათლე დღის სამართავად, მცირე სინათლე ღამის სამართავად და ვარსკვლავები და დაადგინა ისინი ღმერთმა ცის სამყაროში, რათა განათდეს დედამიწა“ (დაბ. 1.16, 17). ყველასათვის, ვინც ყურადღებას აქცევს სამყაროს სტრუქტურას, ცხადია, რომ მთელ სივრცეს, რომელშიც მნათობები ბრუნავენ, როცა ისინი ზევით მიისწრაფვიან, და სენსორული სამყაროს ყველაზე უკიდურეს ზღვარს, ეს გასაგები არსების ზღვარს, წმინდა წერილი ეწოდება როგორც ცას, ასევე ცას. მაშასადამე, ვინც სიტყვაზე მაღლა მოისურვა და არ „შეხედა“, როგორც ის გვიბრძანებს, „არ შეხედოს ხილულს, არამედ უხილავს, რადგან ხილული დროებითია, უხილავი კი მარადიულია“ (2 კორინთელთა 4.18), სადაც მისმა ვნებამ გაახარა, იქ ძალით აიყვანა. და როდესაც ის მიუთითებს მისთვის ასე სასურველზე, იმის ნაცვლად, რომ თქვას: „ადამიანი“, რომელმაც გაიარა ყველა გონიერი ქმნილება და იმყოფებოდა გონიერი ბუნების საკურთხეველში, „უფრო მეტიც, ბავშვობიდანვე იცი წმინდა წერილები, რომლებსაც შეუძლიათ გაგხადონ ბრძენი გადარჩენისთვის ქრისტე იესოში რწმენით“ (2 ტიმ. 3.15), ის ამ სამი სიტყვის დასასრულს ასახელებს. სამყაროს განყოფილებებში მან დატოვა ჰაერი, გაიარა ვარსკვლავების ბრუნვის გზები, რომლებიც ავსებს გარემოს, გაიარა ეთერული საზღვრების ზედა თაღი და მუდმივ და გონებრივ ბუნებაში ყოფნისას, მან დაინახა სამოთხის სილამაზე და მოისმინა ის, რისი გამოხატვაც შეუძლებელია ადამიანის ბუნებაში. ამას ჩვენ, ღვთის კაცი, ვპასუხობთ იმას, რასაც გვთავაზობენ თქვენი წინდახედულებით და წმინდა წერილის გამონათქვამების გადატანითი მნიშვნელობის ალეგორიად გადაქცევის გარეშე და ჩვენთვის გამოთქმული წინააღმდეგობების გამოკვლევის გარეშე. მაგრამ შეძლებისდაგვარად, მივიღეთ მეტყველება საკუთარი მნიშვნელობით, სახელების მიმოხილვისას, ჩვენ ვიცავდით ბუნების თანმიმდევრულ კავშირს და ამით, შეძლებისდაგვარად, დავამტკიცეთ, რომ არ არსებობს წინააღმდეგობები იმაში, რაც არის თვითშესაბამისი, თუმცა ზედაპირულ კითხვაზე ეს წინააღმდეგობრივი ჩანს. ჩვენ უშედეგოდ მივიჩნიეთ ყველაფრის აღწერა, რაც შესრულდა ექვსდღიანი მშვიდობის დამყარების დროს, რადგან მასწავლებლის ამაღლებულმა სიტყვამ შეუმჩნეველი არაფერი დატოვა, რაც შესწავლას ექვემდებარებოდა, გარდა ადამიანის სტრუქტურისა, რომელზედაც ადრე ვმუშაობდით სპეციალურ წიგნში. შეძლებისდაგვარად შევსება. შესაძლებელი იყო, რაც აკლდა მის ნაშრომს ექვსდღიან პერიოდში, დავამატეთ დისკუსია ადამიანზე, მაგრამ აქ ვიზრუნეთ, რომ დავწეროთ ეს მათთვის, ვინც ითხოვს თანმიმდევრულობას წმინდა წერილში დაწერილში, რათა ერთად შევინარჩუნოთ დაწერილის პირდაპირი მნიშვნელობა და შევურიგდეთ ბუნებრივ შეხედულებას წერილთან. თუ ნათქვამი არ არის საკმარისი; მაშინ, ყოველგვარი შურის გარეშე, თქვენი წინდახედულებაც და თითოეული მკითხველიც დაასრულებს იმას, რაც აკლია. რამეთუ მდიდრების ჩუქებას ხელი არ შეუშლია ​​ორი ქვრივის ტკიპის ინვესტიციით; და ისინი, ვინც მოსეს ტყავი, ხე და თმა მიჰქონდათ კარავისთვის, არ იყო დაბრკოლება მათთვის, ვინც საჩუქრებს სწირავდა ოქროს, ვერცხლს და ძვირფას ქვებს. მაშასადამე, სიყვარულით მივიღებთ, თუ ის, რასაც მოვიტანთ, მიიღება თმად, მაგრამ მხოლოდ შენს ალისფერი სამოსით, ოქროთი ნაქსოვი, დადებული იქნება ტანსაცმლის სიტყვაზე, რომლის სახელია: „სიტყვა გამოცხადებისა და ჭეშმარიტებისა“, როგორც ამბობს მოსე (ლევ. 8:8), ემზადება მღვდლისთვის ახალი შესამოსელი, მხოლოდ ღმერთის ბრძანებისამებრ. და სულიწმიდა უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: