Defensives [Wort] über Shestodnevo

„Das Schutzwort über den sechsten Tag“ wurde vom heiligen Gregor von Nyssa wahrscheinlich im Jahr 379 in Armenien auf Wunsch seines Bruders Petrus, Bischof von Sebaste, verfasst. Ziel der Abhandlung ist es, das Missverständnis einiger Passagen in den „Gesprächen über die sechs Tage“ des heiligen Basilius des Großen zu beseitigen, die Vorwürfe der Unvollständigkeit und Widersprüche zu widerlegen und einige Fragen zu klären, die der heilige Wassili aufgrund ihrer geringen Zugänglichkeit für das Verständnis seiner Zuhörer ausgelassen hat. Da St. Vasily in seinem „Sex Day“ hauptsächlich an der wörtlichen Bedeutung des biblischen Textes interessiert war und Allegorien vermied, hält St. Gregory in seiner Arbeit an denselben Techniken fest. Am Ende seiner Entschuldigung erklärt der heilige Gregor von Nyssa, dass er versucht habe, die wörtliche Bedeutung des Geschriebenen zu bewahren und die natürliche Sichtweise mit dem Buchstaben in Einklang zu bringen. Einige Forscher sehen in der Abhandlung des Heiligen Gregor eine gewisse naturphilosophische Polemik mit den „Gesprächen über die sechs Tage“ des Heiligen Basilius des Großen. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Απολοϒητικὸς περὶ τῆς ξαημέρου. *Der lateinische Titel des Werks lautet Apologia in Hexaemeron. Ein Wort des Schutzes an Bruder Peter Was tust du, Mann Gottes, wenn du uns befiehlst, das zu wagen, was für den Menschen unzugänglich ist, Dinge anzunehmen, bei denen es nicht nur unmöglich ist, Erfolg zu haben, sondern bei denen es meiner Meinung nach auch nicht einwandfrei ist, sie zu unternehmen? Was im großen Moses in seiner weisen und göttlich inspirierten Erzählung der Welt einen Widerspruch zu enthalten scheint, entsprechend der zunächst wahrgenommenen Bedeutung dessen, was geschrieben wurde, haben Sie uns, nachdem wir darin eine mit dem Thema übereinstimmende Bedeutung gefunden hatten, befohlen, es in einen gegenseitigen Zusammenhang zu bringen, um zu beweisen, dass die Heilige Schrift mit sich selbst übereinstimmt, und dies nach der göttlich inspirierten Rezension zu tun, die unser Vater darüber hinterlassen hat, über den alle, die meiner Meinung nach gut und gerecht lesen und handeln, nicht weniger erstaunt sind als darüber der weise Ausspruch von Moses selbst. Welche Beziehung hat die Ähre zum Korn, das aus Korn besteht, und kein Korn, oder noch besser, es ist auch ein Korn in der inneren Stärke, unterscheidet sich aber von diesem in der Größe, in der Schönheit, in der Vielfalt und im Aussehen; Die gleiche Einstellung (soll jemand anderes sagen) zu dem, was der große Moses gesagt hat, hat die Gedanken des großen Basilius in einer mühsamen Rezension verarbeitet. Was Mose mit wenigen und bestimmten Worten zum Ausdruck brachte, hat unser Lehrer, der mit erhabener Weisheit gewachsen ist, nach dem Bild dessen, was mit dem Königreich verglichen wird, „dem Senfkorn“ (Matthäus 13,31), das im Herzen des Arbeiters zu einem Baum wächst, nicht eine Ähre, sondern einen Baum gemacht: und es ist überall reich an Gedanken, statt Zweigen verbreitet es Lehren, und mit frommer Absicht streckt es sich in die Höhen, so dass er erhöht und Auf ihnen können hohe Seelen nisten, die im Evangelium „die Vögel des Himmels“ (Matthäus 13,32) genannt werden, entsprechend der Größe solcher Zweige; denn die Übereinstimmung der Fragen dient als eine Art Nest für die Seele, in dem diese Neugier eines Geistes ruht, der vor nichts zurückschreckt, was einer Art kreisenden Hin- und Herflug gleicht. Ist es daher möglich, einen kleinen Zweig unseres Verständnisses gegen einen so großen Baum von Wörtern zu pflanzen? Oder bestellen Sie das nicht? Und ich hätte mich nie dazu entschlossen, der harten Arbeit unseres Vaters und Lehrers meine eigene Arbeit entgegenzustellen? Aber Gärtner vollbringen Wunder, indem sie es schaffen, die Früchte an einem Baum zu diversifizieren. Und das ist ihre Art, Pflanzen zu kultivieren: Nachdem sie ein kleines Blütenblatt von einem anderen Baum mit einer an der Basis fortgesetzten Schale abgerissen haben, stecken sie diese Schale an einer anderen großen Pflanze in einen Schnitt an einem beliebigen Teil davon, so dass das eingefügte Blatt, das sich vom natürlichen Saft der großen Pflanze ernährt, in einen Zweig hineingeboren wird. So werde ich, mein Verstand, wie ein kleiner Nachwuchs, der mit der Feuchtigkeit des großen Baumes – der Weisheit unseres Lehrers – zusammengewachsen ist, versuchen, sein Zweig zu werden, mir mit seinen Gedanken so nahe wie möglich zu kommen und mich mit der Fülle an Gründen zum Nachdenken zu füllen, die mir in ihnen gegeben werden. Denn ich denke, dass einige den Zweck dessen, was er am sechsten Tag schrieb, nicht gut verstanden haben; und deshalb werfen sie ihm vor, dass er ihnen kein klares Wissen über die Sonne vermittelt habe; Warum wird diese Leuchte speziell nach drei Tagen geschaffen und nicht zusammen mit anderen Sternen? denn es ist nicht möglich, das Tagesmaß morgens und abends zu bestimmen, es sei denn, die Sonne beginnt mit ihrem Untergang den Abend und mit ihrem Aufgang den Morgen hervorzubringen. Und sie erlauben auch nicht die Schaffung von zwei Himmeln und sagen: Obwohl der Apostel den „dritten Himmel“ erwähnt (2 Kor 12,2), bleiben dennoch Zweifel an dieser Argumentation; denn am Anfang wurde ein Himmel geschaffen, und dann das Firmament, um einen anderen Himmel, also um die sekundäre Schöpfung, steht bei Mose nicht geschrieben, und es kann nicht bewiesen werden, dass diese beiden auch einen dritten Himmel bedeuten, da weder nach dem Firmament ein weiterer Himmel geschaffen wurde, noch der Ausdruck: „am Anfang“ erlaubt es uns nicht, einen zuvor existierenden Himmel zu implizieren. Wenn der Himmel am Anfang erschaffen wurde, dann ist es klar, dass die Schöpfung damals begann. Es wäre nicht vernünftig, es einen Anfang zu nennen, der ein anderes höheres Prinzip hat. Was in der Reihenfolge an zweiter Stelle steht, ist kein Anfang und wird auch nicht Anfang genannt. Das bedeutet, dass auch hier die Erwähnung des zweiten Himmels zu den Fragen gehört. Diejenigen, die dies und ähnliches vorschlagen, achten meines Erachtens nicht auf den Zweck der Lehre unseres Vaters, der in einer überfüllten Kirche mit einer solchen Menschenmenge zwangsläufig diejenigen berücksichtigte, die das Wort empfingen. Unter diesen Zuhörern gab es zwar viele, die in der Lage waren, erhabenere Worte zu verstehen, die Mehrheit war jedoch nicht in der Lage, einer subtileren Suche nach Gedanken zu folgen; Wie einfache Menschen, arbeitende Menschen, die einer sitzenden Tätigkeit nachgingen, wie eine Gemeinde von Ehefrauen, die solche Wissenschaften nicht studiert hatten, und eine Schar von Kindern und alten Menschen, sie alle hatten ein Bedürfnis nach einer solchen Sprache, die durch verständliche Unterweisung durch die sichtbare Schöpfung und das, was darin gut ist, zur Erkenntnis des Schöpfers aller Dinge führen würde. Warum, wenn jemand das Gesagte unter Berücksichtigung der Absichten des großen Lehrers beurteilt? dann wird er in seinen Worten keinen Fehler finden. Denn er hielt keine Rede, in der die vorgeschlagenen Einwände heftig bestritten wurden, sondern beschäftigte sich ausschließlich mit der einfachsten Interpretation der Sprüche, um ein Wort anzubieten, das für die Einfachheit der Zuhörer nützlich ist, und damit seine Interpretation, die auf die vielen verschiedenen Lehren der äußeren Weisheit hinweist, zusammen mehrere Zuhörer zufriedenstellen würde, die fähig sind, das Höchste zu verstehen; und so war es für das einfache Volk verständlich und löste bei den Eingeweihten Überraschung aus. Aber Sie, als ob Sie auf dem Berg Sinai ein zahlreiches Volk unten zurückgelassen und andere an Verständnis übertroffen haben, stärken Sie mit dem großen Moses, um in die Dunkelheit der Betrachtung der Geheimnisse einzutreten, in der er war, und sah das Unsichtbare, hörte das Unaussprechliche in Worten, und Sie versuchen, die notwendige Ordnung der Schöpfung herauszufinden, warum wartete das Licht, um Licht zu werden, auf Gottes Befehl, und die Dunkelheit war bereits ohne Befehle da? Und wenn dem Licht nichts fehlte, um die Luft unten zu erhellen und die Tages- und Nachtzeit zu bestimmen; Was war dann die Notwendigkeit für die Erschaffung der Sonne? Und wenn zusammen mit dem Himmel am Anfang die Erde entstand; Warum wurde dann das, was ins Leben gerufen wurde, nicht arrangiert? Denn arrangieren und erschaffen scheinen konzeptionell nicht unterschiedlich zu sein. Und wenn Schöpfung dasselbe ist wie Ordnen, warum wird das Geschaffene dann nicht geordnet? Und bei der Begründung der feuchten Essenz gibt es Schwierigkeiten; nämlich an der Spitze des Himmelsgewölbes, das die Form einer Kugel hat, kann nichts Flüssiges haften bleiben. Denn wie entsteht Feuchtigkeit am Hang, wenn die Nässe zwangsläufig von der Konvexität der Kugel auf ihre geneigten Teile fließt? Wie kann es bei der unaufhörlichen Bewegung dessen, was sich unter der Feuchtigkeit befindet, in sich selbst Beständigkeit haben und immer auf seinem eigenen Fundament gleiten? Warum löst es sich nicht bei der schnellsten Drehung des Stabes auf, der zweifellos alles abstößt, was sich darauf befindet? Und der Verlust der feuchten Natur erscheint denjenigen, die Einwände erheben, unglaublich; denn Wasseransammlungen sind immer gleichermaßen in Quellen, Flüssen und Seen sichtbar, mit Ausnahme einiger Quellen, die, indem sie ihren Wasserreichtum von der Erdoberfläche borgen, das, was mit Regen und Schnee gefüllt ist, ausschütten und wie temporäre Bäche je nach der Flut von oben sowohl abnehmen als auch zunehmen. Was Quellen betrifft, aus denen ein kontinuierlicher Strom fließt, ohne dass er abnimmt oder zunimmt, muss man unbedingt anerkennen, dass die feuchte Essenz in ihnen nicht verloren geht: Denn das, was verschwendet wird, kann nicht immer in gleichem Maße bestehen bleiben. Und Feuer würde, wenn es tatsächlich Wasser verzehren würde, in seinem eigenen Maß nicht unaufhörlich zunehmen und sich nicht verstärken. Denn durch die Zerstörung brennbarer Materie kann man nicht umhin, die Natur des Feuers zu verstärken. Wenn Sie also, neugierig auf dies und dergleichen, danach streben, alles Erhabene zu erfahren, dann können Sie mit Ihrer eigenen Weisheit sehen, was in der Dunkelheit der Vision Moses verborgen ist, indem Sie sich nicht an irgendjemanden anderen wenden, sondern an die Gnade, die in Ihnen ist, und die Tiefen Gottes mit diesem Geist der Offenbarung erfahren, der durch Gebete in Ihnen erscheint. Aber genauso wie wir nach dem apostolischen Gesetz einander aus Liebe gefallen müssen, und es für einen lobenswerten Diener üblich ist, das auszuführen, was ihm befohlen wird; Dann werde ich versuchen, meine Gedanken dazu in möglichst kurzen Worten darzulegen und dabei Ihr Gebet als Unterstützer des Wortes zu nutzen. Aber bevor ich zur Sache komme, möchte ich bezeugen, dass wir keine Lehren anbieten werden, die im Widerspruch zu dem stehen, was der heilige Basilius über die Welt gesagt hat, selbst wenn unser Wort aufgrund einer Gedankenfolge zu einer anderen Interpretation gelangt. Im Gegenteil, lassen Sie Wassiljewo die Oberhand behalten und einem von Gott inspirierten Bund den Vorrang geben; und unsere wird den Lesern als Schülerübung in einer Schule angeboten, die niemandem schadet, auch wenn in dem Gesagten etwas enthalten ist, das nicht mit der allgemeinen Meinung übereinstimmt. Denn wir stellen dieses Wort nicht als Dogma dar, das Anlass zu Verleumdungen geben würde, sondern geben zu, dass wir in den vorgeschlagenen Gedanken nur unser Verständnis ausüben und im Folgenden keine interpretative Lehre darlegen. Deshalb soll niemand von meinem Wort verlangen, dass es die Lösung der uns vorgelegten Schwierigkeiten aus der Heiligen Schrift und aus dem aufgreift, was unser Lehrer richtig interpretiert hat und mit der allgemeinen Meinung nicht vereinbar zu sein scheint. Ich muss mir keine Rechtfertigung für die Widersprüche einfallen lassen, die auf den ersten Blick auftauchen. Im Gegenteil, es sei erlaubt, frei und in Übereinstimmung mit meiner Absicht die Bedeutung der Aussprüche zu erforschen; Wenn ich nur in der Lage wäre, mit Gottes Hilfe meinen eigenen Ausdruck in den Worten zu belassen und eine kohärente und konsistente Darstellung dessen zu finden, was während der Schöpfung geschah. Es heißt: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ (Gen. 1,1), und daher soll alles, was das Wort über die Existenz der Welt enthält, während der Sechs-Tage-Periode ins Leben gerufen werden. Aber bevor ich das Geschriebene untersuche, muss man meines Erachtens der Aussage zustimmen, dass in der göttlichen Natur die Macht mit dem Willen einhergeht und dass der Wille das Maß für die Macht Gottes ist. Wille ist Weisheit; und es ist charakteristisch für Weisheit, nicht unwissend darüber zu sein, wie die einzelnen Dinge geschehen können. Und mit Wissen ist Macht untrennbar verbunden; Warum, zusammen mit der Tatsache, dass Gott wusste, was passieren würde, wirkte auch die Macht, die die Wesen erschuf, und setzte das in die Tat um, was man sich verständlich vorstellte, und zwar aufgrund des Wissens, ohne sich in irgendetwas täuschen zu lassen, so dass sich herausstellte, dass die Tat mit der Entscheidung des Willens übereinstimmte und von ihr untrennbar war. Denn die Willensentscheidung in Gott ist zugleich die Macht, die die Entstehung des Seienden vorwillt und die Gelegenheiten für die Verwirklichung des Vorgestellten vorbereitet. Deshalb muss man sich im Schöpfungswerk in Gott alles als Ganzes vorstellen, den Willen, die Weisheit, die Macht, das Wesen der Wesen. Und wenn das wirklich so ist: Niemand soll sich die Mühe machen, nach der Substanz zu suchen und zu fragen: Wie und wo kommt sie her? Denn wir hören, dass andere sagen: „Wenn Gott nicht materiell ist, woher kommt dann die Substanz? Wie entsteht das Quantitative aus dem Nichtquantitativen, das Sichtbare aus dem Unsichtbaren, aus dem Einen ohne Größe und klaren Umriss, das notwendigerweise durch Volumen und Größe bestimmt wird? Und alles andere, was in der Materie sichtbar ist, wie und woher hat Er es geschaffen, Der in seiner Natur nichts Vergleichbares hat?“ Aber für jede Frage zur Materie haben wir eine Lösung – nicht anzunehmen, dass die Weisheit Gottes nicht mächtig und Macht nicht weise ist; sondern im Gegenteil, an dem Gedanken festzuhalten, dass das eine vom anderen untrennbar ist, dass sich beide als ein und dasselbe erweisen, so dass zusammen und zusammen mit dem einen das andere gesehen wird. Denn der weise Wille Gottes offenbart sich durch die Macht in dem, was getan wird, und die wirksame Macht Gottes wird durch den weisen Willen vollendet. Wenn also in ein und derselben Sache und gleichzeitig Weisheit und Macht vorhanden sind, dann ist Ihm nicht unbekannt, wie die Substanz für die Struktur der Wesen gefunden werden könnte, und Ihm mangelt es nicht an der Kraft, den Intellekt in die Tat umzusetzen. Der Allmächtige legte durch seinen weisen und kraftvollen Willen zur Vervollkommnung der Wesen im Aggregat den Grundstein für alles, woraus die Materie besteht: Leichtigkeit, Schwere, Dichte, Porosität, Weichheit, Härte, Feuchtigkeit, Trockenheit, Kälte, Wärme, Farbe, Bild, Umriss, Ausdehnung. Alle diese Eigenschaften sind für sich genommen Konzepte und bloße mentale Darstellungen. Denn keines von ihnen ist für sich genommen eine Substanz, aber indem sie miteinander konvergieren, werden sie zu einer Substanz. Wenn wir also von dem sagen, der in Weisheit und Macht siegt, dass er alles weiß und alles tun kann, dann kommen wir vielleicht dem erhabenen Wort Moses etwas näher, der sagt: Im Titel (dieses Wort wurde von Aquila anstelle des Wortes „Anfang“ verwendet) wurden Himmel und Erde von Gott geschaffen. Da der Prophet das Buch Genesis zu einer Einführung in die Erkenntnis Gottes machte und Moses das Ziel hatte, diejenigen, die sich der Sinnlichkeit verschrieben hatten, durch das Sichtbare zu einem Verständnis zu führen, das über das sinnliche Verständnis hinausgeht, und Himmel und Erde bestimmen, was wir durch das Sehen wissen; Dieses Wort bezeichnete sie als die extremen Volumina von Wesen, die wir mit den Sinnen wahrnehmen können, so dass, nachdem man gesagt hatte: „das enthaltende Wesen, das von Gott empfangen wurde“, damit alle Inhalte innerhalb dieser Grenzen gemeint waren, und anstatt zu sagen: „Gott erschuf alle Wesen in ihrer Gesamtheit“, hieß es: „Im Titel oder am Anfang schuf Gott Himmel und Erde.“ Denn diese beiden Wörter haben eine Bedeutung: am Anfang und im Titel; beide drücken gleichermaßen die Gesamtheit aus. Mit einem Wort: Der Titel zeigt, dass alles gemeinsam entsteht, und mit dem Wort: Im Anfang kommen Unmittelbarkeit und Kontinuität zum Ausdruck. Das Wort: Anfang ist dem Begriff jeglicher Fortsetzung fremd. So wie ein Punkt der Anfang einer Linie und ein Atom der Anfang eines Körpervolumens ist; Der Moment ist also der Beginn der Zeitverlängerung. Deshalb nennt Moses die Gesamtstellung der Gründung der Wesen durch die unbeschreibliche Kraft Gottes den Anfang oder Titel, in dem sich alles zugetragen haben soll. Denn er nannte die äußersten Grenzen der Geschöpfe und wies gleichzeitig stillschweigend darauf hin, was zwischen diesen Grenzen liegt. Mit menschlichem Gefühl meine ich die Grenzen, die nicht bis unter die Erde reichen und nicht weiter als bis zum Himmel reichen. In Worten ausgedrückt: Der Beginn der Existenz der Welt setzt ein solches Verständnis voraus, dass Gott plötzlich und in einem Augenblick den Grundstein für die Gründe, Gründe und Kräfte aller Wesen legte. Dem ersten Streben nach Gottes Willen folgte das Wesen jedes der Geschöpfe: Himmel, Äther, Sterne, Feuer, Luft, Meer, Erde, Lebewesen, Pflanzen, alles, was für Gottes Auge sichtbar war, wird durch das Wort der Macht angezeigt, wie die Prophezeiung sagt: „Wer alles weiß, bevor er war“ (Dan. 13:42). Als durch Macht und Weisheit der Grundstein für die Vollendung jedes Teils der Welt gelegt wurde, folgte eine notwendige Reihe in einer bestimmten Reihenfolge, so dass das Feuer zuerst und vor allen anderen sichtbaren Dingen im Universum erschien, und nach dem Feuer schien es notwendig, dem zu folgen, was ihm vorausging, und danach das Dritte, was die künstlerische Natur verlangte; auch die vierte und fünfte und alles andere, was folgte, erschien in dieser Reihenfolge nicht aufgrund einer spontanen Kollision und nicht als Ergebnis einer ungeordneten und richtungslosen Bewegung. Aber so wie die notwendige Ordnung der Natur Beständigkeit in dem erfordert, was ins Leben gerufen wird, so spricht Moses in Form einer Erzählung, die die weise Lehre über die Natur der Dinge darlegt, über die Erschaffung jedes Geschöpfs und fügt einige kreative Gottesverben hinzu, durch die jedes der Geschöpfe ins Leben gerufen wird, und tut dies wunderschön und großartig; weil alles, in einer harmonischen Verbindung und weise von Gott geschaffen, wirklich eine bestimmte Stimme ist; Denn obwohl wir nicht wissen, was das Wesen Gottes ist, versichern wir uns dennoch, dass wir Gott mit unserem Verstand verstanden haben, nachdem wir uns Gottes Weisheit und Gottes Macht vorgestellt haben. Deshalb wurde bei der Entstehung des Universums Dunkelheit über alles gegossen, bevor jedes der Lebewesen, die das Universum füllten, für sich erschien. Denn der Glanz des Feuers, der in den Materieteilchen verborgen ist, ist noch nicht zum Vorschein gekommen. Wie Feuersteine ​​in der Dunkelheit unsichtbar bleiben, obwohl sie von Natur aus eine leuchtende Kraft haben, wenn sie sich gegenseitig treffen, erzeugen sie aus sich selbst Feuer; aber sobald ein Funke aus ihnen hervorgeht und mit seiner Leichtigkeit sie selbst sichtbar werden: So war alles unsichtbar und wurde nicht offenbart, bis die leuchtende Essenz zur Manifestation kam. Denn als durch eine einzige Welle des Willens Gottes das Universum plötzlich untrennbar zusammengesetzt wurde und alle Elemente noch miteinander vermischt waren, blieb das überall verstreute Feuer verdunkelt, verdunkelt durch den Überschuss an Materie. Da aber eine gewisse alldurchdringende und leicht bewegende Kraft darin liegt; Dann, zur gleichen Zeit, als Gott der Natur der Wesen den Befehl gab, die Welt ins Leben zu rufen, brach Feuer aus jeder schweren Natur hervor und erleuchtete plötzlich alles mit Licht. Aber was nach dem Wort der Weisheit durch die Macht des Schöpfers geschah, erwähnt Moses als ein Gebot Gottes, indem er sagt: „Und Gott sprach: Es werde Licht. Und es entstand Licht“ (Gen 1,3); denn bei Gott und nach unserer Vorstellung ist die Tat Wort; warum alles, was von Ihm ins Leben gerufen wurde, durch das Wort ins Leben gerufen wird; und was von Gott ist, darin kann man sich nichts Unvernünftiges vorstellen, egal wie gefasst und spontan es ist. Aber im Gegenteil, wir müssen glauben, dass jedes der Geschöpfe eine Art weises und künstlerisches Wort enthält, obwohl es für unseren Blick unzugänglich ist. Was hat Gott also gesagt? Da eine solche Ausstrahlung ein zwingendes Wort ist, ist sie meiner Meinung nach göttlich. Wir werden dies verstehen, indem wir dieses Sprichwort mit dem in der Kreatur eingebetteten Wort in Verbindung bringen. So interpretierte der große David ähnliche Botschaften an uns und sagte: „Du hast alles weise getan“ (Psalm 103,24). Diese befehlenden Verben bei der Erschaffung der Geschöpfe, die Moses mit der Stimme Gottes schrieb, nannte David Weisheit, die in den geschaffenen Dingen betrachtet wurde. Deshalb sagt er, dass „die Himmel die Herrlichkeit Gottes predigen“, das heißt, in einem harmonischen Wechsel ersetzt das künstlerische Spektakel, das sie den Kennern eröffnen, das Wort. Denn nachdem er gesagt hat: „Die Himmel predigen“ und „das Firmament verkündet“ (Ps 18,2), korrigiert David hiermit diejenigen, die das Gesagte grober verstehen und vielleicht glauben, in der Erzählung des Himmels sowohl Rundfunkgeräusche als auch artikulierte Worte zu hören; Warum sagt er: „Es gibt keine Sprache und keine Rede, wo ihre Stimme nicht gehört wird“ (Psalm 18,4); und zeigt damit, dass die in der Schöpfung betrachtete Weisheit ein Wort ist, wenn auch nicht artikuliert. Und da Moses auch sagt, dass es bestimmte Botschaften von Gott an ihn gab, die in Wundern in Ägypten gesprochen wurden; Dann interpretierte der Psalmist sie erhabener, als viele verstehen, indem er sagte: „Sie zeigten unter ihnen die Worte seiner Zeichen und [seiner] Wunder im Land Ham“ (Ps 104,27). Indem der Psalmist sagte, dass die wirksame Kraft eines jeden geschaffenen Wesens durch ein bestimmtes Wort in Aktion gesetzt werde, machte er mit diesem Ausspruch deutlich, dass er damit nicht das tatsächlich gesprochene Wort, sondern die in Wundern offenbarte Kraft bezeichnete. Obwohl also auch hier die leuchtende Kraft der Geschwindigkeit und Beweglichkeit der Natur vorausging und vom Seienden getrennt war, sich vom Fremden trennte und alles leuchtete, erleuchtet von dieser strahlenden Kraft, so gehörte doch das Wort, durch das das Wesen des Feuers dabei wirkte, dem einen Gott, der das leuchtende Wort in die Natur hineinlegte. Der große Moses bezeugt dies in seinen Schriften, wenn er sagt: „Und Gott sprach: Es werde Licht“ (Gen. 1,3) und damit, wie ich denke, die Idee zum Ausdruck bringt, dass die Erschaffung des Lichts, das alle menschlichen Vorstellungen übertrifft, Gottes Wort ist. Denn wir sehen nur eines, was geschieht, und wir nehmen das Wunder mit unseren Sinnen an. Wo wird das verborgene Feuer sofort wiedergeboren? Wenn es sich entzündet, wenn Feuersteine ​​miteinander kollidieren, welche? Oder kommt es von der Reibung anderer Dinge? Und was ist diese Kraft, die das, was in Feuer gehüllt ist, verzehrt und die Luft mit Flammen erleuchtet? Wir können dies weder sehen noch uns eine Vorstellung davon machen, aber wir sagen, dass der Grund für dieses außergewöhnliche Wunder in dem einen Gott verborgen liegt, der nach dem unaussprechlichen Gesetz der Macht geschaffen hat, dass Licht durch Feuer erzeugt wird; wie Moses in seinem Wort bezeugt: „Und Gott sprach: Es werde Licht! Und es entstand Licht. Und Gott sah das Licht, dass es gut war, und Gott sonderte das Licht von der Finsternis“ (Gen 1,3–4). Denn es war wirklich charakteristisch für den einzigen Gott, zu sehen, dass das Licht so gut sein würde; Die Armut unserer Natur blickt nur auf das, was geschehen ist, und ist nicht in der Lage, das Gesetz zu erkennen oder zu loben, durch das dies erreicht wird. denn gelobt wird das, was bekannt ist, und nicht das, was nicht bekannt ist. So heißt es: „Und Gott sah das Licht, dass es gut war, und Gott sonderte das Licht von der Finsternis“ (Gen. 1,4). Was notwendigerweise gemäß der Abfolge der Natur in einer bestimmten Reihenfolge und Harmonie geschieht, schreibt Moses wiederum der Aktivität Gottes zu und lehrt, wie ich denke, das Gesagte, dass Gottes Weisheit alles, was danach geschah, eines nach dem anderen in einer bestimmten notwendigen Reihenfolge vorsah. Denn als die leuchtende Essenz, über das ganze Universum verstreut, zu ihren Verwandten floss und sich alles um sich versammelte; Dann wurde es durch die andere Substanz der Elemente verdunkelt und war notwendigerweise beschattet, und dieser Schatten war Dunkelheit. Und dies geschieht konsequent, sodass niemand es einer zufälligen Kollision zuschreiben würde. Moses nennt es das Werk Gottes, der diese Kraft in das eingebracht hat, was er geschaffen hat. Dass die Natur des Feuers schnell ist, sich ständig bewegt und zum Entstehen strebt, das ist jedem Phänomen bekannt. Dass das Wort nach diesem Anfang dies der Reihe nach bedeuten soll, beschreibt Moses historisch in Form einer Erzählung: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen“ (Gen. 1,5). Denn wer weiß nicht, dass der Gesetzgeber nun die Aufgabe hat, nicht das Intelligible zu beschreiben, sondern uns in den Phänomenen die Struktur des Sinnlichen aufzuzeigen, da die Schöpfung auf zwei Arten verstanden wird, als etwas Intelligibles und als etwas Sinnliches. Denn von dem Moment an, als das Universum zu entstehen begann, wurde das Feuer wie eine Art Pfeil, der von fremden Elementen weggeschleudert wurde, durch die Leichtigkeit und Schnelligkeit seiner natürlichen Bewegung aus allem vertrieben und konnte sich mit der gleichen Gedankengeschwindigkeit, die das sinnliche Wesen durchdrang, nicht weiter geradlinig bewegen, weil sich das intelligible Geschöpf aufgrund seiner mangelnden Gemeinsamkeit nicht mit dem Sinnlichen vermischt und Feuer etwas Sinnliches ist; Aus diesem Grund macht das Feuer, nachdem es die äußersten Grenzen der Schöpfung erreicht hat, zwangsläufig eine kreisförmige Bewegung, die durch die seiner Natur innewohnende Kraft zu einer gemeinsamen Bewegung mit dem Universum gezwungen wird, während es keinen Platz für eine geradlinige Bewegung hat (weil jedes Sinnesgeschöpf in seinen eigenen Grenzen gefangen ist), seinen Weg entlang der äußersten Grenze der Sinnesnatur bahnt und sich dorthin bewegt, wo es ihm passt, denn nach dem, was wir zuvor gesagt haben, weicht die intelligible Natur dem Feuer nicht. Daher sagt Moses, indem er die Bewegung des Feuers in Gedanken verfolgt, dass das geschaffene Licht nicht in denselben Teilen der Welt verblieb, sondern, indem es die raueste Zusammensetzung der Wesen umströmt, abwechselnd mit starker Bewegung Helligkeit in die unbeleuchteten Teile und Dunkelheit in die beleuchteten Teile bringt. Und vielleicht schreibt Moses Gott aufgrund der zeitlichen Ausdehnung einer solchen Abfolge im Unterland (ich meine die Abfolge von Licht und Dunkelheit) auch die Namen von Tag und Nacht zu, um bei allem, was der Reihe nach geschieht, die Vorstellung zu vermeiden, dass es zufällig oder von jemand anderem begann. Deshalb sagt er: „Und Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht“ (Gen 1,5). Da die leuchtende Kraft natürlicherweise nicht in Ruhe bleiben konnte, wenn das Licht durch den oberen Teil des Kreises ging, und ihre Tendenz nach unten gerichtet war, war beim Herabsteigen des Feuers das, was darüber lag, zwangsläufig mit Schatten bedeckt, weil der Strahl wahrscheinlich durch die gröbste Natur verdunkelt wurde. Da das Entfernen des Lichts von Moses „Abend“ genannt wurde und als das Feuer wieder aus dem unteren Teil des Kreises aufstieg und seine Strahlen wieder in die oberen Teile ausdehnte, nannte er das Geschehen „Morgen“ und nannte damit den Beginn des Tages. Aber lassen Sie uns ein wenig von dem wiederholen, was oben gesagt wurde, damit uns die Vorschläge der Göttlichen Schrift dabei helfen, die von uns durchgeführte Überprüfung fortzusetzen. Das erste, was über die Existenz der Welt sprach, war: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen. 1,1). Wir haben das so verstanden, dass das Wort die Gesamtheit der Zusammensetzung der Wesen bedeutet und denjenigen, die es in sich tragen, auf den Inhalt hinweist: denn die äußersten Grenzen umfassen natürlich auch den Durchschnitt. Die äußersten Grenzen des menschlichen Fühlens sind Himmel und Erde, da der menschliche Blick auf beiden Seiten durch sie begrenzt wird. Daher meinte derjenige, der sagte: „In seiner Hand sind alle Enden der Erde“ (Psalm 94,4), die Mitte zwischen den Enden; Indem Moses also Grenzen erwähnt, gibt er einen Hinweis auf die materielle Grundlage der ganzen Welt. Wir bekräftigen, dass die in der Mitte platzierten Wörter zum gleichen Verständnis beitragen; denn es steht geschrieben: „Die Erde war formlos und leer“ (Gen. 1,2): und daraus wird deutlich, dass alles bereits möglich war, als Gott zum ersten Mal nach der Schöpfung strebte, als ob durch den Einsatz einer Kraft, die die Existenz des Universums begründete, in Wirklichkeit aber jedes einzelne Ding noch nicht existierte. Denn es heißt: „Die Erde war wüst und leer“ (Gen 1,2); und das bedeutet auch so, als wollte man sagen: Die Erde war und war nicht; weil die Qualitäten noch nicht zu ihr passen. Der Beweis für diesen Gedanken liegt darin, dass er laut der Heiligen Schrift „unsichtbar“ war. Denn das Unsichtbare ist keine Farbe; und Farbe entsteht wie durch ein gewisses Ausfließen des Bildes auf die Oberfläche, aber das Bild ist ohne den Körper nicht möglich. Wenn die Erde also unsichtbar war, dann war sie natürlich farblos, und Farblosigkeit impliziert das Fehlen eines Bildes und damit auch das Fehlen eines Körpers. Folglich war die Erde bei der Gründung der Welt wie alles andere unter den Geschöpfen, aber sie wartete auf das, was durch die Struktur der Eigenschaften gegeben war, das heißt, ins Dasein zu kommen. Die Heilige Schrift sagt, dass die Erde „unsichtbar“ sei, und zeigt damit, dass bei ihr noch keine andere Eigenschaft sichtbar war; und wenn man es „unruhig“ nennt, versteht man, dass es durch körperliche Eigenschaften noch nicht zur Verdickung gebracht wurde. Diese Idee wird durch die Schriften von Symmachus, Theodotion und Aquila weiter verdeutlicht. Einer sagte: „Die Erde war untätig und gleichgültig“; ein anderer: „Sie war Leere und Nichts“; drittens: „nichts und nichts.“ Und dies drückt sich meiner Meinung nach in dem Wort „untätig“ aus, das noch nicht in der Realität war, sondern in der bloßen Möglichkeit existierte, und in dem Wort „gleichgültig“, dass die Eigenschaften noch nicht voneinander getrennt waren und nicht jede einzeln und für sich erkannt werden konnten, sondern alles dem Auge in einer Art kontinuierlicher und gleichgültiger Qualität erschien, keine Farbe, kein Bild, kein Volumen, keine Schwere, keine Quantität oder irgendetwas Ähnliches, getrennt für sich genommen. Die Worte „Leere und Nichts“ weisen auf dieselbe Idee hin. Denn mit dem Wort „Leere“ drückte Theodotion die Fähigkeit aus, Eigenschaften zu enthalten; und daraus verstehen wir, dass der Schöpfer des Universums der Erde zuvor die Macht gegeben hat, Eigenschaften anzunehmen; Sie war eine Art Leere und hatte nichts in sich, bis sie mit Qualitäten erfüllt war. Den dritten Ausdruck Aquilas, wie er ihn in der Philosophie des Epikur findet, möchte ich außer Acht lassen. Denn Ähnliches sagt Epikur auch über das erste Prinzip des Seienden und zeigt mit solchen Aussagen, dass die widersprüchliche Natur der Atome ein leeres Wort ist und nichts bedeutet; und das ähnelt dem Ausdruck: „nichts und nichts“. Aber kehren wir noch einmal zur Fortsetzung der Rezension zurück. Als das Feuer einmal um die äußerste Grenze der Sinnesnatur floss, warum entstand danach das Firmament, von dem es heißt, es sei die Grenze zwischen dem oberen und dem unteren Wasser? Denn ich denke, dass man sich das Firmament, sei es eines der vier Elemente oder etwas anderes als sie, nicht wie die äußere Philosophie vorstellen kann, als einen festen und starren Körper vorstellt; Im Gegenteil, die äußerste Grenze des Sinneswesens, nach der sich die Natur des Feuers aufgrund der sich ständig bewegenden Kraft im Vergleich zum ewigen, unkörperlichen, immateriellen Eigentum dreht, wird in der Schrift Firmament genannt. Wer wüsste nicht, dass alles Feste durch eine Art Eigensinn verdichtet ist; und was verdichtet und anhaltend ist, ist nicht frei von der Qualität der Schwere; Was von Natur aus schwer ist, kann nicht danach streben, sich zu erheben. Im Gegenteil, das Firmament ist höher als alle sinnliche Schöpfung; Daher erfordert die Übereinstimmung mit der Vernunft nicht, sich etwas Grobes und Körperliches über das Firmament vorzustellen, sondern, wie gesagt, im Vergleich zu dem, was intelligibel und unkörperlich ist, wird alles, was zum Sinnlichen gehört, obwohl es aufgrund seiner natürlichen Feinheit unserer Beobachtung entgeht, Firmament genannt. Was also während seiner kreisförmigen Zirkulation vom Feuer umhüllt wurde (die Grenze des materiellen Wesens wird umfasst), wird, nachdem es einmal durch einige seiner eigenen Grenzen beschrieben wurde, entsprechend seiner materiellen Natur mit Recht das Firmament im Vergleich zu dem, was sich darunter befindet, genannt, aber es wird auch Himmel genannt, so wie dem Licht der Name Tag und der Dunkelheit der Name Nacht gegeben wird. Die Trennung der durch das Firmament getrennten Wasser steht nicht im Widerspruch zu dieser Annahme und steht im Einklang mit der Heiligen Schrift. Denn in Übereinstimmung mit dem, was nach dem Gesagten über die Erde gesagt wurde, steht geschrieben: „Die Erde war wüst und leer, und Finsternis war über der Tiefe, und der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (Gen 1,2). Deshalb denken wir, dass es für den Geist Gottes ebenso unmöglich ist, der Geist der Finsternis zu sein, wie ihm alles Böse fremd ist. Und dazu kann man sich Tausende von Aussagen der Heiligen Schrift vorstellen, dass Gott „das wahre Licht“ ist (Johannes 1:9) und „im unzugänglichen Licht“ lebt (1. Tim. 6:16). Und der Geist Gottes ist von Natur aus derselbe wie Gott selbst. Und wenn die Natur Gottes und des Geistes eins ist und Gott Licht ist, dann ist natürlich auch der Geist Gottes Licht. Licht sorgt zweifellos dafür, dass das, worüber es schwebt, im Licht bleibt. Und das Wasser, über dem Gottes Geist schwebte, ist etwas anderes als diese abwärtsfließende Natur fließender Wasser; es ist durch das Firmament vom schweren und herabströmenden Wasser getrennt. Wenn es in der Schrift auch Wasser genannt wird (was, wie wir aus der höchsten Spekulation erraten, die Fülle der intelligiblen Kräfte bedeutet); dann lass diese Ähnlichkeit niemanden stören; denn Gott „ist Feuer, das Feuer gibt“ (5. Mose 4,24), aber der Begriff dieses Feuers hat keine materielle Bedeutung. Nachdem Sie also erfahren haben, dass Gott Feuer ist, haben Sie sich Ihn als etwas anderes als dieses sichtbare Feuer vorgestellt. Und nachdem Sie gelernt haben, dass der Geist Gottes über dem Wasser schwebt, stellen Sie sich nicht vor, dass diese Natur herabstürzt und zur Erde fließt. denn der Geist Gottes bewegt sich nicht über irdische und wankelmütige Dinge. Damit uns dieses Konzept klarer offenbart wird, wiederholen wir kurz die Bedeutung des Gesagten, nämlich: Das Firmament, das Himmel genannt wird, ist die Grenze der Sinnesschöpfung, und jenseits dieser Grenze folgt ein bestimmtes intelligibles Geschöpf, in dem es kein Bild, keine Größe, keine räumliche Begrenzung, kein Ausdehnungsmaß, keine Farbe, keinen Umriss, keine Menge oder irgendetwas anderes gibt, das unter dem Himmel gesehen wird. Und niemand soll von mir denken, dass ich auf diese Weise in meiner allegorischen Betrachtungsweise der Sprüche eine Begriffsverwirrung einführe, und ich stimme dadurch mit den Meinungen derer überein, die vor uns eine ähnliche Ansicht hatten, und sage: Der Abgrund wird die gefallenen Mächte genannt, und mit der Dunkelheit an der Spitze des Abgrunds meinen wir den Herrscher der Welt der Dunkelheit. Ich werde niemals einem so gesetzlosen Gedanken zustimmen, mir das Böse als Gottes Schöpfung vorzustellen, als Gottes Wort kurz und deutlich sprach: „Und Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ (Gen. 1:31). Wenn alles, was Gott geschaffen hat, gut ist, liegen der Abgrund und das, was ihn umgibt, nicht außerhalb dessen, was Gott geschaffen hat; Daraus folgt, dass es, auch wenn es ein Abgrund ist, im eigentlichen Sinne gut ist, obwohl das in die Wesen eingehüllte Licht noch nicht in die Nähe dieses Abgrunds scheint. Wenn ich daher das Wort „tief“ in der Heiligen Schrift höre, bestätige ich, dass es „viele Wasser“ bedeutet. Denn so wird dieses Wort in der Psalmodie definiert, wo es heißt: „Die Wasser sahen dich, o Gott; die Wasser sahen dich und fürchteten sich, und die Tiefen bebten“ (Psalm 76,17-18). Und wenn ich höre, dass in der Nähe des Abgrunds Dunkelheit herrscht, dann stelle ich mir vor, dass die leuchtende Kraft, die in der Natur der Wesen steckt, noch nicht erschienen ist. Nachdem die Heilige Schrift gelehrt hat, dass die Trennung der Wasser durch die Härte verursacht wird, denke ich, dass es nicht im Widerspruch zur Gerechtigkeit und der Bedeutung des Wortes steht, zu handeln und die Trennung der Wasser so zu verstehen, dass damit die unterschiedliche Beschaffenheit der getrennten Wasser gemeint sein sollte, und davon überzeugt zu sein, dass einige Wasser danach streben, leicht herauszufließen und sogar die Leichtigkeit des Feuers zu übertreffen; und weil sie über der warmen Essenz stehen, werden sie nicht durch die Bewegung dessen, was unter ihnen ist, mitgerissen und durch Wärme nicht in die entgegengesetzte Ordnung gebracht, sondern bleiben dieselben, ohne vermindert zu werden, und lassen dem unter ihnen kreisenden Feuer keinen Durchgang durch sie. Denn wie kann das Immaterielle zum Behälter des Materiellen werden? Andere Wässer sind dieselben, deren Natur wir mit dem Auge, der Berührung und dem Geschmack kennen. Sie tendieren nach unten, wirken durchsichtig, unterscheiden sich geschmacklich durch die in sie investierte Qualität; und die Natur des Erkennbaren zwingt uns nicht, diese Gewässer unter einem anderen Begriff zusammenzufassen. Und das, was auch Wasser genannt wird, aber unsichtbar ist, hat keine Fließfähigkeit, wird überhaupt nicht von irgendetwas umschlossen, was normalerweise die feuchte Natur zurückhält, aber sowohl außerhalb des Ortes als auch in sich selbst gibt es keinen Zugang zu irgendeiner von den Sinnen wahrnehmbaren Qualität, weil der Geist Gottes darüber schwebt, und weil es als höher als der Himmel erkannt wird, und weil es außerhalb von allem ist, was die Sinne wahrnehmen können, denke ich, dass jeder, der fähig ist zu urteilen, Annahmen über das intelligible Wesen mitgerissen hat, es sich vorstellt als etwas anderes als gewöhnliches Wasser. Denn aufgrund unserer Untersuchungen sind wir zu der Vorstellung gekommen, dass alles Bewegliche in einer intelligiblen Natur enthalten ist und einen Umlauf um sich selbst hat. Die Grenze des Beweglichen ist die Grenze der ausgedehnten Natur, jenseits derer es eine intelligible und unermessliche Natur gibt, frei von Eigenschaften, Ort und Ausdehnung. Was also die äußerste Grenze des sinnlichen Wesens betrifft, jenseits derer es nichts Vergleichbares gibt, was im Sichtbaren erkennbar ist, so behaupten wir, dass diese Grenze durch den Namen des Firmaments bezeichnet wird; und diese Meinung wird durch die Heilige Schrift bestätigt, die sagt: „Und Gott schied das Wasser, das unter dem Firmament war, von dem Wasser, das über dem Firmament war. Und es geschah so“ (Gen 1,7). Denn dies zeigt, dass am Anfang ein Wasser nicht durch das andere aufgelöst wurde, sondern dass sich die Natur mit der Gemeinsamkeit der Namen nicht vermischte: Denn es heißt nicht, dass das, was unter dem Firmament wurde, über dem Firmament war, sondern dass das eine „unter dem Firmament“ war und das andere etwas „über dem Firmament“. Wenn gleich zu Beginn festgelegt wird, dass der eine ganz unten in der Dunkelheit eine Position einnehmen wird und der andere nicht in der Dunkelheit; denn was im Geist Gottes ist, ist natürlich im Licht und von der Dunkelheit getrennt, und gleichzeitig befand es sich über dem Firmament, das in der Mitte erschien; Lassen Sie dann einen vernünftigen Zuhörer beurteilen, ob unser Wort in dem, was gesagt wurde, in irgendeiner Weise vom richtigen Verständnis abgewichen ist. Dies und Ähnliches haben wir uns über die ursprüngliche Zusammensetzung der Wesen vorgestellt, darüber, warum das Licht in der Kraft seines Wesens nicht später ist als die Wesen, obwohl die Heilige Schrift von der Dunkelheit vor der Geschichte des Lichts spricht, und so sind unsere Wahrsagereien über das Firmament und die Teilung der Wasser, deren Natur, unterteilt in das Abwärts- und das Licht, uns zu Annahmen führt, die mit jedem der gleichen Prädikate übereinstimmen. Als die Wasser, sowohl die sichtbaren als auch die verständlichen, voneinander getrennt wurden und sich herausstellte, dass die mittlere Facette der Doppelnatur der Wasser der Himmel war, von dem gesagt wird, dass er am Anfang zusammen mit der Erde und allem, was als Grundlage für die Struktur der Welt gelegt wurde, ins Leben gerufen wurde und nun mit der Erscheinung des Firmaments, bestimmt durch die Rotation des Feuers, vervollständigt und benannt wurde; dann begann der zweite Lichtkreis erneut, den unteren Teil sowohl zu verdunkeln als auch zu erhellen. Und diese Dinge wurden benannt, wie eins dem anderen folgte, und zusammen bildeten sie einen Tag. Als Folge hiervon kam zwangsläufig auch die Eigenschaft der Zahl in die Schöpfung; denn Zahl ist nichts anderes als die Addition von Einheiten. Alles, was in einer bestimmten Gliederung erscheint, wird als Einheit bezeichnet. Da also der Kreis, der sich selbst definiert, nach allen Seiten vollständig ist; Dann nannte das Wort eine Umdrehung des Kreises wunderschön etwas Einheitliches und sagte: „Und es wurde Morgen und es wurde Abend: ein Tag“ (Gen 1,5). Und wieder rief auch ein anderer Appell einen auf; addierte man beides, kam man auf zwei. So führte das Wort zusammen mit den Teilen der Schöpfung die Zahl ein, eine durch Ziffern bezeichnete Reihenfolge. Denn er sagt: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen: der zweite Tag“ (Gen 1,8). Wenn dies geschehen ist, produziert die Natur der Wesen unter Beibehaltung der Konsistenz erneut das, was dem zuvor Geschehenen gefolgt sein muss. Aber auch diesem göttlichen Werk geht Gottes Befehl voraus; Denn Moses beschützt überall unseren Geist, so dass man sich kein einziges Geschöpf ohne Gott vorstellen kann, sondern das Staunen über jedes der geschaffenen Wesen ihn zum Schöpfer führen würde. Nachdem gesagt wurde, dass die gesamte leuchtende und feurige Essenz durch ihre eigenen Eigenschaften von anderen Geschöpfen unterschieden wurde, schwieg die Heilige Schrift über die Struktur der Luft, obwohl in der Naturwissenschaft der zweite Platz nach dem aufsteigenden Feuer der Luft zukam, die in ihrer Leichtigkeit eine gewisse Ähnlichkeit mit der Leichtigkeit des Feuers hat; und dann war es schon notwendig, über die schwere Natur zu sprechen: Moses spricht jedoch über die letztere und berührt die Luft nicht mit einem Wort; nicht, weil sie nichts zur Fülle der ganzen Welt bringt, und nicht, weil ihr die Kraft der Elemente fehlt, sondern wahrscheinlich, weil die Luft mit der Sanftheit und Geschmeidigkeit der Natur jedes Geschöpf in sich aufnimmt, es in sich sichtbar werden lässt und selbst weder eine eigene Farbe, noch ein eigenes Bild, noch eine eigene Oberfläche hat, sondern die Farbe und das Bild eines anderen annimmt. Denn wenn es vom Licht erleuchtet wird, wird es hell, und was im Schatten liegt, wird dunkel, aber an sich ist es weder hell noch dunkel; nimmt jedes Bild an, ist in jeder Farbe gemalt, trägt zu jeder Bewegung von allem bei, was sich in ihm bewegt. Gibt leicht dem nach, was in die eine oder andere Richtung in ihm rauscht; und hier und da, geschnitten durch das Volumen der Bewegung, wird es selbst hinter diesem Volumen wiederhergestellt. Und wenn irgendeine Art von Feuchtigkeit aus einem Gefäß austritt, gibt sie dem Ausgegossenen freie Bewegung und gelangt automatisch in den leeren Raum im Inneren des Gefäßes. Und Tausende ähnlicher Hüllen beweisen die Weichheit und Geschmeidigkeit der luftigen Natur. Und da in ihm das menschliche Leben stattfindet, ist fast die gesamte Kraft des Lebens in ihm enthalten, die Wirksamkeit sensorischer Instrumente borgt ihre Kraft aus der Luft; durch sie sehen und hören wir, durch sie riechen wir auch Dinge, und durch das Einatmen vollbringen wir die wichtigsten Handlungen des Lebens; Wer aufhört zu atmen, wird mit Sicherheit aufhören, zusammenzuleben; Aus diesem Grund hat der weise Moses selbst die Naturwissenschaft dieses uns nahestehenden und verwandten Elements, von dem wir uns von Geburt an ernähren, nicht aufgegriffen, da er diese angeborene und verwandte Beziehung unserer Natur zur Luft als ausreichenden Lehrer für uns in dieser Hinsicht betrachtet. Aber was im Fortgang der Schöpfung in der Luft liegt, hat er in allen Einzelheiten in Worten dargestellt. Die weise und umfassende Ordnung der geschaffenen Dinge, die nach dem zweiten Tag das Wasser von der Erde trennt, wird wiederum Gottes Wort und Gebot genannt. Denn in der Tat ist alles, was durch Weisheit erreicht wird, das Wort Gottes, das nicht durch irgendwelche Instrumente artikuliert gesprochen wird, sondern durch die Wunder der Phänomene selbst gesprochen wird. Die erdige Qualität vermischte sich noch mit der feuchten Natur; War es also irgendjemandem möglich, die Erde mit ihren eigenen Eigenschaften so zu verdichten, dass, nachdem alle ihre Teile in einen homogenen Zustand gebracht wurden, in einem komprimierten und unterdrückten Zustand, die enthaltene Feuchtigkeit aus ihr herausgedrückt wurde, während das Wasser von der irdenen Beimischung getrennt und um sich selbst gesammelt wurde, eingeschlossen in den Vertiefungen der Erde? Und tatsächlich war dies ein Werk der Macht Gottes und der Weisheit Gottes; Deshalb sagt Moses, dass dieses Wunder durch Gottes Wort gesteuert wurde, das einen bestimmten befehlenden Ausspruch erließ; Und während ich darüber diskutiere, weist Mose mit diesem Imperativ auf das Wort hin, das in der Natur des Geschöpfs verankert ist. Denn er sagt: „Das Wasser, das unter dem Himmel ist, soll an einem Ort gesammelt werden, und das trockene Land soll sichtbar werden.“ Und es wurde so“ (Genesis 1,9) Seht, das ist die notwendige Ordnung der Natur! Da Wasser aus der Erde entnommen wird, wird das, was von der Feuchtigkeit getrennt wird, getrocknet, und da die Feuchtigkeit nicht bereits von der Erde in Form von Schmutz aufgelöst wird, muss das Wasser durch irgendeine Art von Reservoir verfestigt werden, damit es ihm nicht aufgrund der Fließfähigkeit der Natur verloren geht, wenn nichts sein Verschütten verhindern würde. Aber es scheint mir nicht unzeitgemäß, noch einmal die Wasser über dem Himmel zu erwähnen. Wenn hier die Erde, um das Wasser aufzunehmen, notwendigerweise eine besondere Form annimmt, als würde sie deren Fließfähigkeit in einigen Tiefen einschließen und durch ihre eigene Unbeweglichkeit der wechselhaften Natur des Wassers Beständigkeit verleihen; Wie kann dann dieses Wasser, wenn es wirklich Wasser ist, auf einer instabilen Oberfläche stehen und auf einer geneigten Oberfläche bleiben, ohne zu verschütten? Wenn wir davon ausgehen, dass die Natur der beiden Gewässer gleich ist; dann muss zwangsläufig dasselbe, was wir in den örtlichen Gewässern sehen, über die himmlischen Gewässer geschlossen werden. Folglich ist der Himmelsrücken von Wasserläufen durchzogen, die mit Abgründen bedeckt sind, ähnlich denen, die sich auf der Erde zwischen Stromschnellen gebildet haben, damit das Wasser in diesen Vertiefungen zurückgehalten wird. Was werden sie also sagen, wenn die kreisförmige Drehung der Stange das, was sich jetzt oben befindet, nach unten neigt, werden sie dann irgendwelche Dächer auf den Kreisen finden, damit das schwebende Wasser nicht aus den Vertiefungen strömt? Sie sagen: Feuer ist verschwenderisch, es braucht eine Substanz, die die Flamme ständig nährt, damit sie nicht schwächer wird und sich selbst zerstört, wenn es an heißer Substanz mangelt. Und obwohl das hohe Wort unseres Lehrers einer solchen Meinung zustimmt, bitte ich die Leser, nicht beleidigt zu sein, wenn ich mich völlig dem versklave, was oben in dieser Rezension der Kreaturen vorgeschlagen wurde. Das Ziel des Lehrers bestand nicht darin, seine eigene Meinung zum Gesetz für die Zuhörer zu machen, sondern seinen Unterricht für die Unterrichteten zu einem bestimmten Weg zur Wahrheit zu machen. Wenn wir daher die Lektionen aufgreifen, die ihm geblieben sind, meinen wir damit Dinge, die damit übereinstimmen. Und dieses unsere Wort, wenn es sich als wahrscheinlich erweist, möge es der Weisheit des Lehrers zugeschrieben werden. Was können wir also über den vorgeschlagenen Einspruch sagen? Nicht nur in Feuer und Wasser sehen wir gegensätzliche Eigenschaften, sondern in jedem der Elemente kann man in seinen Eigenschaften sicherlich eine Art Kampf der Gegensätze finden. Wie bei den genannten Elementen steht der Kälte Wärme und der Nässe Trockenheit gegenüber; so treten in anderer Hinsicht wiederum in Erde und Luft einander entgegengesetzte Eigenschaften auf: Härte und Verdünnung, Hartnäckigkeit und Nachgiebigkeit und alles andere, was man in jedem dieser Elemente für sich vom Gegenteil kennt. Daher kann man nicht sagen, dass sich in diesen Elementen eines vom Gegenteil des anderen ernährt; Denn mit einer Abnahme des Schweren nimmt die Leichtigkeit der Luft nicht zu, die Dichte der Erde führt nicht zu einer Verdünnung des entgegengesetzten Elements, und die anderen Eigenschaften der Erde nähren durch ihren Verlust nicht die Qualitäten der Luft; So wird ein anderer sagen, dass Nässe und Kälte, obwohl sie das Gegenteil von Warm und Trocken sind, nicht von der gegenseitigen Zerstörung einander nähren, und dass die Möglichkeit, dass eine dieser Eigenschaften nicht existiert, in der Möglichkeit liegt, die andere nicht zu sein. Wenn in diesem Fall die Erhaltung der einen und der anderen Qualität nur durch die Zerstörung beider beiden möglich wäre, könnte weder die eine noch die andere existieren; denn in jedem steckt die gleiche Kraft, den anderen zu zerstören, und immer dient der Überschuss des Überwiegenden der Zerstörung des Unzureichenden. Und dass diese Position wahr ist, kann man aus Erfahrung selbst wissen. Wenn eine Substanz in Feuer gehüllt wird, wird Wasser eingeführt; dann kann man deutlich die gegenseitige Zerstörung dieser beiden Elemente erkennen; der Dominante vernichtet den anderen, da jeder der Macht desjenigen, der sich ihm nähert, gleichermaßen unterlegen ist. Und während die Kräfte in beiden gleich sind, bewirken beide gleichermaßen gegenseitige Zerstörung, keiner ernährt sich vom anderen, aber beide werden voneinander zerstört. Wie bei Tieren, die sich gegenseitig verschlingen, ist es unnatürlich zu sagen, dass Tiere, die voneinander ausgerottet wurden, miteinander leben; So konnte der Widerstand des Nassen gegen das Trockene keinen von beiden am Leben erhalten, wenn der Tod des einen den anderen nährte. Aber es scheint mir, dass es unter Wahrung der Konsequenz des Denkens gut wäre, unser Wort so fortzusetzen: Denn „Gott sah alles, was er geschaffen hatte, und siehe, es war sehr gut“ (Gen. 1,31); Dann bekräftige ich, dass in jedem der Geschöpfe die Vollkommenheit des Guten zu sehen sein muss. Denn die Hinzufügung des Wortes „großartig“, das die Bedeutung verstärkt, zeigt deutlich, dass es nicht an Perfektion mangelt. Wie bei der gesamten Tiergattung kann man zwar zahllose Unterschiede in den Rassen zwischen ihnen erkennen, dennoch behaupten wir über jede Rasse, dass sie dem allgemein anerkannten Urteil über die Lebewesen entspricht, nämlich dass sie gleichermaßen „gut“ sind; denn Anerkennung gilt nicht für das Sichtbare: sei es ein Tausendfüßler, ein irdischer Frosch, Tiere, die aus der Verrottung von Abwässern geboren wurden, und sie sind „sehr gut“. Da das göttliche Auge nicht auf die äußere Erscheinung der geschaffenen Dinge blickt, wird die Güte nicht durch die Güte bestimmt, nicht durch die Güte, sondern weil jedes Wesen, was auch immer es ist, eine vollkommene Natur in sich trägt. Denn kein Stier zu sein bedeutet nicht, ein Pferd zu sein; im Gegenteil, in jedem von ihnen erhält sich die Natur selbst, indem sie besondere Gründe für ihre besondere Existenz erwirbt, indem sie ihre Kraft nicht aus der Zerstörung der Natur schöpft, sondern über sie verfügt, um das Sein aufrechtzuerhalten. Ebenso sind die Elemente, obwohl sie sich unterschiedlich zueinander verhalten, jedes für sich „sehr gut“, weil jedes für sich nach seinem eigenen besonderen Gesetz voller Güte ist. Die Erde ist gut; denn es bedarf nicht der Zerstörung der Luft, um Erde zu sein, sondern bleibt bei seinen eigenen Eigenschaften und beobachtet sich selbst mit der natürlichen Kraft, die Gott ihm gegeben hat. Güte und Luft; Für den Fortbestand seiner Existenz verlangt er nicht, dass es kein Land gibt; sondern ist zufrieden mit den Kräften, die ihm von Natur aus innewohnen. Wasser ist also gut und Feuer ist gut, weil sowohl Wasser als auch Feuer in ihren eigenen Eigenschaften vollständig sind und durch die Kraft des Willens Gottes ständig in den Maßen ihrer ursprünglichen Existenz verbleiben, die für sie besonders sind. „Die Erde“, heißt es, „dauert ewig“ (Prediger 1,4) und nimmt weder ab noch wächst sie. Die Luft wird innerhalb ihrer spezifischen Grenzen gehalten; das Feuer lässt nicht nach. Warum gehört von allen Lebewesen nur Wasser zu den erschöpfbaren Dingen? Und darüber hinaus, wenn wir sehen, dass die feurige Essenz und Kraft im Vergleich zu den Wesen groß ist, als klaren Beweis dafür führen diejenigen, die über das Erhabene nachgedacht haben, die Tatsache an, dass die Sonne um ein Vielfaches größer ist als die Erde; so dass sich sein Schatten nicht über eine weite Distanz in der Luft ausbreitet und aufgrund der Überlegenheit der Sonnengröße im Strom der Sonnenstrahlen die Form eines Kegels annimmt. Wenn also ein Ding im Vergleich zum anderen so klein ist, dass Wasser, gemessen mit der gesamten Erde, einen kleinen Teil des Sonnenwerts ausmacht, wie lange würde es dann dauern, bis diese kleine Menge durch ein solches Feuer erschöpft ist? Aber wir sehen, dass das Meer immer gleich voll ist und die Flüsse in ihrer Größe bleiben, und solche Erfahrungen bezeugen, dass die Feuchtigkeit keineswegs zur Neige geht. Aber so wie das Feuer ursprünglich nicht durch die Zerstörung von Feuchtigkeit entstanden ist, sondern durch dieselbe Kraft wie die Feuchtigkeit entstanden ist; Somit bleibt entsprechend der ursprünglichen Struktur des Elements der Fortbestand seiner Existenz für immer erhalten, und das Feuer wird die feuchte Natur für seinen Fortbestand nicht stören. Sie sagen: Wir sehen oft, dass die Erde durch Regen befeuchtet wird; und sobald die Sonne das, was ihren Strahlen ausgesetzt ist, stärker erwärmt, wird die Erde, die zuvor noch nass war, trocken. Wo ist hier die Feuchtigkeit, fahren sie fort, wenn die Wärme des Strahls sie völlig zerstört hat? Werden sie also wirklich sagen, dass Wasser, wenn Wasser von einem Topf in einen anderen gegossen wird und das volle Gefäß plötzlich leer wird, weil es nicht in einem Gefäß, sondern in einem anderen ist, überhaupt nicht existiert? Und was in diesem Fall passiert, wenn man das oben Gesagte voraussetzt, wird niemand gegen die Gerechtigkeit sündigen. Denn es ist ebenso möglich, dass Feuchtigkeit von einem Behälter in einen anderen fließt und dass verdunstete Feuchtigkeit vom Boden in die Luft aufsteigt; denn Feuchtigkeit sublimiert auf natürliche Weise nach oben, wenn die Hitze der oberen Schicht sie in kleinen Teilen vom Boden zu sich zieht. Ein Zeichen dafür, was passiert, ist, dass oft, wenn gröbere Dämpfe aus den Tiefen der Erde auftauchen, eine wolkenartige Substanz zu fließen scheint, und die Dichte der Dämpfe ist so groß, dass sie für das Auge sichtbar ist. Und manchmal kann es zur Verdunstung von Schleim kommen, der aus so kleinen Teilen besteht, dass seine Dünnheit in gewisser Weise der von Luft gleichkommt und dann für das Auge erst dann sichtbar wird, wenn sich die Verdunstung dieser Feuchtigkeit mit sich selbst verbindet und sich so durch Kondensation in eine Wolke verwandelt; Warum schweben diese dünnen und dampfförmigen Feuchtigkeiten eine Zeit lang leicht in der Luft und werden von den Winden getragen? Wenn sie jedoch aufgrund der gegenseitigen Affinität der Feuchtigkeit beim Verschmelzen schwerer werden, nehmen sie die Form eines Tropfens an, der aus der Luft auf den Boden fällt. Die Hitze zerstörte also nicht das, was sie der Erde entzog, sondern aus genau diesem Ding bildete sich eine Wolke, und die verdickte Wolke wurde zu Wasser, das sich wiederum mit der Erde vermischte und sich in Dampf verwandelte, und der Dampf nahm die Form einer Wolke an und wurde zu Regen; und aus dem Regen brachte die Erde wieder Dampf hervor; die zu Wolken kondensierten Dämpfe strömten aus, und was ausgeschüttet wurde, wurde als Dampf wieder in die Luft zurückgeführt; und auf diese Weise entsteht ein Kreis, der sich um sich selbst dreht und immer die gleichen Umdrehungen macht. Können Sie uns die Pflanzen und Pflanzenknospen zeigen? – Alles verläuft im gleichen Kreis. Feuchtigkeit fließt durch Pflanzen oder Samen in die Knospen: und wenn etwas Erdiges mit eindringt und es im Volumen des Genährten zurücklässt, verdunstet es wieder zu etwas, das mit sich selbst homogen ist, wenn das, was darunter ist, von der Umgebung ausgetrocknet wird. Da die Luft in ihren Teilen verdünnt ist, die dünner sind als die dünnsten Dampfpartikel, ist alles in ihr seinen Verwandten unterlegen. Staub gelangt also, wenn viel davon in die Luft verstreut wird, wieder zur Erde zurück. Und die Feuchtigkeit wird nicht zerstört, sondern findet sicherlich etwas Ähnliches und Ähnliches, das in der Luft wirbelt, an dem sie sich festklammert und durch die Hinzufügung ähnlicher Teilchen wächst und wieder das Volumen der Wolke annimmt; und so wird es in Form von Tropfen zu seiner eigenen Natur zurückgeführt. Warum bleibt überall und in allem, was in der elementaren Welt sichtbar ist, im gleichen Maße erhalten, wie die Weisheit des Schöpfers, die ursprünglich für jedes Geschöpf zur Verbesserung des Universums geschaffen wurde? Aber ich kenne den folgenden Einwand: Oft sieht man bei starker Hitze einige Wolken in der Luft verstreut, was, wenn man sie länger betrachtet, diese Position, dass die feuchte Natur nicht im Geringsten zerstört wird, einigermaßen widerlegen kann. Denn die zusammengedrängten Wolkenfragmente, die in großer Zahl in der Luft verstreut sind, nehmen zunächst an Volumen ab, werden durch die überwältigende Hitze verbrannt und werden dann durch die Hitze völlig zerstört, versengt, so dass nicht einmal ein kleiner Rest zurückbleibt, nachdem die Feuchtigkeit durch die Hitze ausgetrocknet ist. Und Sie können sich mit dem, was über Paare gesagt wird, nicht beruhigen. Denn das, was über den Wolken und dieser wolkigen und windgepeitschten Luft ist, hat aufgrund der Feinheit seiner Natur eine solche Auflösung, dass es nichts Schweres akzeptiert. Im Gegenteil, alle Dämpfe und Rauche beschränken ihre Aufwärtstendenz auf die teilweise grobe Luftschicht, die die Erde umgibt, deren Aufsteigen unnatürlich ist, weil das Feinstoffliche und Ätherische nichts Gröberes akzeptiert. Ebenso sagen diejenigen, die die Gipfel einiger der höchsten Berge beschrieben haben, dass sie immer höher als die Wolken und für den Wind unzugänglich sind, und dass es für Vögel auch unmöglich ist, dorthin zu fliegen, ebenso wie es für Wassertiere unmöglich ist, in der Luft zu leben. Und all dies beweist deutlich, dass es in der Luft und gerade in ihrer oberen Schicht eine Grenze gibt, die allen gröbsten Dämpfen, die aus der Erde aufsteigen, Einhalt gebietet. Daher bleibt der Schnee auf den Berggipfeln bis zum Sommer ungeschmolzen, da die Dampfbildung dort ständig die Luft abkühlt. Und die feuerähnlichen Streifen, die andere nach Ansicht der Naturwissenschaften der Weisen Sternschnuppen nennen, haben ihren Ursprung im gleichen Grund. Wenn durch die Kraft einiger Winde ein Teil der mit verschiedenen Stoffen gefüllten groben Luft in ihre ätherische Schicht getragen wird, entzündet sich das Aufsteigende sofort, und diese fließende Flamme wird in die vom Wind vorgegebene Richtung getragen; Wenn der Wind nachlässt, erlischt mit ihm auch die Flamme. Man kann also nicht sagen, dass sich nach der Zerstörung einer Wolke durch den Wind erneut Dämpfe bilden, und daher kann man entsprechend dem, was über die unten strömenden Dämpfe gesagt wurde, auf die Wiederherstellung der zerstörten Feuchtigkeit hoffen; man muss denen zustimmen, die lehren, dass Feuchtigkeit verbrennt und zu nichts wird. Aber obwohl ich davon überzeugt bin, dass die Feuchtigkeit im Dampf durch übermäßige Hitze zerstört wird, halte ich es für ein Zeichen einer eitlen und streitsüchtigen Person, dem Offensichtlichen zu widersprechen; Da man jedoch bei der Prüfung der Wahrheit von allen Seiten nicht müde werden darf, bekräftige ich dennoch, dass das Maß der feuchten Natur unvermindert bleibt und das, was ausgegeben wird, immer mit Sicherheit wieder aufgefüllt wird, um das Fehlende zu ersetzen. Und diese Meinung macht für mich folgendes fest. Bei der Wirkung des Feuers lernen wir aus Erfahrung, dass Feuer nicht alle Eigenschaften einer Substanz verzehrt, sondern nur die, die sie annehmen kann. Sagen wir zum Beispiel etwas über die Substanz des Öls; Wenn es von der kalten Qualität getrennt wird, wird die Feuchtigkeit aus dieser Substanz bequemerweise durch die Wärme des Feuers entzogen und verwandelt sich in Flammen. Aber es ist nicht nur Öl, das durch Feuer in Flammen verwandelt wird, sondern die Feuchtigkeit im Feuer, die durch Öl entsteht, wird nach dem Feuer, wie man sagt, zu trockenem Staub; was der Rauch der Lampe deutlich beweist, der alles über der Flamme schwärzt; und wenn der Rauch längere Zeit anhält, bildet sich auf der dadurch geschwärzten Stelle eine dicke Schicht. Daraus ergibt sich, dass durch Feuer getrocknetes Öl sich in dünne und unauffällige Partikel verwandelt, in dieser Form in die Luft gelangt und sich von dort auf dem Boden absetzt. Und dass in der Luft dünne Rauchpartikel ausströmen, das beweist die Tatsache, dass sogar die Nasenlöcher derer, die diese Luft einatmen, geschwärzt sind, und oft stellt sich heraus, dass die aus der Brust ausgeatmete Innenluft schwarz ist, weil auch sie durch die Farbe des Rauchs gefärbt ist, der beim Einatmen in das Innere eindringt. Daraus geht also klar hervor, dass die Feuchtigkeit des Öls zwar in Trockenheit umgewandelt wird, das Materialvolumen, das in Form dünner und unauffälliger Partikel in der Luft verteilt ist, jedoch nicht in die Nichtexistenz zerstört wird. Was wir also über diese Feuchtigkeit aus der Praxis gelernt haben, nämlich dass sich Feuchtigkeit nur in Trockenheit umwandelt, das Material aber nicht völlig zerstört wird – wer sich das Gleiche bei irgendeiner Feuchtigkeit vorstellt, wird sich nicht gegen die Gerechtigkeit sündigen. Denn es ist klar, dass das Ganze aus Teilen besteht. Und was wir über einen Teil lernen, lernen wir über das Ganze. Niemand, selbst der argumentativste, wird widersprechen, dass es im generischen Konzept nur eine Feuchtigkeit gibt. Aber die Feuchtigkeit des Öls, verbrannt durch das Feuer, wurde zu feinem Staub. Das bedeutet, dass jegliche Feuchtigkeit, die sich im Feuer befand, die Qualität der Teile verändert, aus der Nässe wird etwas Trockenes und wird nicht vollständig zerstört. Da eine Wolke eine Kondensation von Dampf ist und Dampf die Zersetzung von Feuchtigkeit in dünne Partikel ist; Wenn dann eine Wolke von einer Flamme verbrannt wird, darf dieses dünne und unteilbare Dampfvolumen, obwohl es seine feuchte Qualität nicht behält, sich zwangsläufig nicht in Nichts verwandeln und nicht zu etwas Unersetzlichem werden. In dem Paar sind vier Eigenschaften zu erkennen: Feuchtigkeit, Kälte, Schwere, Größe. Von diesen werden die dem Feuer entgegengesetzten Eigenschaften durch die Macht der vorherrschenden zerstört. Weder Feuchtigkeit noch Kälte bleiben so, nachdem sie im Feuer gewesen sind. Aber Größe ist auch mit dem Wesen des Feuers verwandt; denn es ist in der Menge sichtbar; Das Quantitative steht nicht im Widerspruch zur Quantität. Wenn also Dampf die Quantität beibehält und von der Qualität der Feuchtigkeit und Kälte getrennt wird; und mit der Größe bleibt auch die Qualität der Schwerkraft erhalten, die im Wesentlichen in der Natur des Dampfes liegt (die Schwerkraft gehört normalerweise gleichermaßen zu Nass und Trocken); Dann wird es unserem Geist, der sich an eine strenge Konsequenz hält, nicht schwer fallen, zu verstehen, wie Wasser, das zu Erde geworden ist, aufgrund der Tatsache, dass die Dämpfe ihre Qualität ändern, eine ähnliche Natur annimmt. Denn Trockenheit und Schwere sind charakteristisch für die Beschaffenheit der Erde, und in diese verwandelt sich der verbrannte Dampf. Und es scheint mir, dass diejenigen, die diesen Anfang gemacht haben, gut daran täten, die Forschungsreihenfolge, zu der diese Rezension natürlich führen wird, nicht aufzugeben und zur Wahrheit zu führen. Denn das Meer bleibt offenbar immer innerhalb seiner Grenzen, und zwar gerade deshalb, weil, ebenso wie immer eine geringe Wasserzugabe in ihm ist, auch Wasser in Form von Dampf mit wärmender Wärme in die oberen Luftschichten abgegeben wird, die wie ein blutsaugendes Horn die feinsten Teile der feuchten Natur emporheben. Dieser Argumentation scheint die Kälte der Umgebungsluft im Mittelmeerraum und in den nördlichen Ländern zu widersprechen, da sich das Meer dort nicht stark erwärmt und es zu keiner Dampfbildung kommt; Dieser Einwand kann jedoch durch zwei Argumente entkräftet werden. Erstens ist das Meer überall eins und in sich geschlossen, obwohl es in Tausende von Stauseen unterteilt ist, aber ihre gegenseitige Kommunikation wird nirgends unterbrochen. Wenn also im Süden aufgrund der immer vorhandenen Wärme mehr Verdunstung auftritt, dann macht sich die dort auftretende Wasserabnahme in kalten Ländern bemerkbar, und das Wasser fließt von selbst, entsprechend der natürlichen Tendenz, sich immer nach unten zu bewegen. Und dann wird dies auch dadurch bestätigt, dass jedes Meer, egal aus welchem ​​Wasser es besteht, durch Dampfbildung salzig ist; denn eine besondere Eigenschaft der Natur des Salzes ist die Trockenheit. Und wenn die gleiche Qualität im ganzen Meer gleichmäßig verteilt ist; das bedeutet, dass der Salzgehalt in jedem Teil des Meeres gleichermaßen das hervorbringt, was für ihn charakteristisch ist; denn jede Natur bringt sicherlich etwas hervor, was ihrer eigenen Kraft entspricht. So wie Feuer brennt, Schnee abkühlt, Honig süßt, so trocknen Salze. Da also die trocknende Natur der Salze überall in den Meeren vermischt ist, wie die göttliche Weisheit dies für die bequemste Bildung von Dämpfen vorausgesehen hat (der Salzgehalt, der die feuchte Natur seiner Trockenheit überwindet, verdrängt und vertreibt alles aus dem Meer, was aus dünnen Teilen im Wasser besteht); Dann widerspräche es nicht der Gerechtigkeit, auch zu meinen, dass überall Feuchtigkeit verschwendet wird, weil die Luft das Meer mit Dämpfen aussaugt. Aber dass jede Feuchtigkeit in der Luft zu einer Wolke wird und von dort Regen auf die Erde ergießt, das wurde durch das vorherige Wort gezeigt, und die Prophezeiung lehrt dies, indem sie so etwas an Gott schreibt, wenn es heißt: „Er ruft die Wasser des Meeres und gießt sie über die Erde“ (Am. 5:8) und vieles mehr. Und dass sich alle Wolken durch die über ihnen liegende Hitze entzünden und vollständig ausbrennen, das haben wir aus der Realität gelernt. Es bleibt daher, den Einwand nicht aus den Augen zu verlieren, der sich aus dem Gesagten natürlicherweise ergibt. Andere werden auf der Grundlage früherer Forschungen sagen: Aus dem Beispiel dessen, was mit Öl passiert, haben wir gelernt, dass das Material in einem Objekt nach der Verbrennung nicht stirbt, sondern durch die Einwirkung von Feuer verändert in die Luft übergeht; Aber ist es nach der Zerstörung der Feuchtigkeit durch die entgegengesetzte Qualität möglich, dass eine feuchte Natur für immer unvermindert bestehen bleibt, wenn die Essenz der Hitze die Feuchtigkeit unaufhörlich in Dampf verbrennt und sie in die Qualität der Trockenheit umwandelt, wie diese Übersicht auf der Grundlage von Forschungen gezeigt hat? Wenn also Feuchtigkeit verdunstet und die Feuchtigkeit, indem sie in dünne und unteilbare Abschnitte in Dampf aufgeteilt wird, für Wärme wahrnehmbar wird; Dann, nach dem Übergang der Feuchtigkeit in eine trockene Qualität, ist es notwendig, die Position als wahrer anzuerkennen, dass es einen gewissen Überfluss an Wasser gibt, aus dem das, was das Feuer verbraucht, immer wieder aufgefüllt wird. Oder vielleicht wird ein anderer zur Untermauerung einer solchen Meinung einige Beweise aus der Heiligen Schrift über die Öffnung der himmlischen „Sümpfe“ (Gen. 7,11) entlehnen, als die ganze Erde unter Wasser stehen sollte und jeder Berggipfel in großen Wassertiefen liegen sollte. Aber ich behaupte, dass ein aus der Heiligen Schrift entnommener Einwand durch eine andere Heilige Schrift beseitigt werden kann. Denn ich weiß, wie göttliche Äußerungen in der Heiligen Schrift üblicherweise verwendet werden. Was bedeutet es mit dem Wort „öffnen“ und was bedeutet es mit dem Wort „wird schließen“? Denn es ist klar, dass das Abgeschlossene offenbart und das Offengelegte abgeschlossen wird. Als sich die Dürre zur Zeit Elias verschlimmerte, heißt es in der Heiligen Schrift: „Der Himmel blieb drei Jahre und sechs Monate lang verschlossen“ (Lukas 4,25). Ich denke, dass der Ausdruck der Heiligen Schrift: „Die Abgründe des Himmels öffneten sich“ im gleichen Sinne verwendet wird wie: „Der Himmel war geschlossen“ während einer Zeit, in der es nicht regnete. Doch dann öffnete ihnen durch das Gebet Elias eine „Wolke“, die aus dem Meer aufstieg (1. Könige 18,44), den Himmel, indem sie Regen fallen ließ. Und dies zeigt deutlich, dass es damals nicht die Öffnung des himmlischen Firmaments war, die als Regen das sogenannte Wasser über das Firmament ergoss, sondern die Heilige Schrift nennt den Himmel die Luft, die die Erde umgibt, die den Ort des Dampfes definiert, das heißt die Grenze der feinsten Natur dessen, was darüber ist, über die hinaus nichts Schwereres die Kraft hat, aufzusteigen, weder eine Wolke, noch Wind, noch Dampf, noch Verdunstung, noch ein Vogel. Deshalb wird das, was über unseren Köpfen ist, in der Bibel gewöhnlich Himmel genannt: So werden die „Vögel“, die in dieser Luft fliegen, „himmlisch“ genannt (1. Mose 1,26). Aber wenn das wirklich der Fall ist; Dieses Wort von uns hat kein weiteres Problem gelöst. Warum die Umwandlung von Dampf in Trockenheit nicht den Feuchtigkeitsverlust durch die Vorherrschaft der warmen Essenz verringert. Aber dafür wäre es gut, eine andere Denkweise zu erfinden, die mit der Sichtweise dieses Wortes übereinstimmt; und vielleicht können wir mit sorgfältiger Aufmerksamkeit Fehler vermeiden, wenn wir Annahmen treffen, die dem Thema unserer Diskussion entsprechen. Ich höre eine Prophezeiung, in der die Größe der Macht Gottes durch Wunder in der Schöpfung dargestellt wird; Es heißt: „Wer hat das Wasser ausgeschöpft mit seiner Handvoll und hat die Himmel mit einer Spanne gemessen und den Staub der Erde im Maß erfasst und die Berge mit Waagen und die Hügel mit Waagen gewogen“ (Jes. 40:12)? Mit diesen Worten lehrt der Prophet meiner Meinung nach deutlich, dass jedes der Elemente durch besondere Maße beschrieben wird: Denn die bedeutungsvolle Kraft Gottes, die der Prophet eine Hand, eine Handvoll, eine Spanne nennt, umschließt jedes der Geschöpfe auf besondere Weise im richtigen Maß. Wenn also die Himmel durch die Kraft Gottes gemessen werden, die Wasser durch die Hand, die ganze Erde durch die Handvoll, und die Hügel gewogen werden und für die Berge ein klares Maß bestimmt wird; dann muss jedes Wesen aus aller Notwendigkeit bei seinem eigenen Maß und Maßstab bleiben, so dass es weder zu einer Vergrößerung noch zu einer Verringerung dessen kommen kann, was von Gott gemessen und von Seiner Macht umfasst wird. Wenn also die Prophezeiung bezeugt, dass es in den Geschöpfen keine Hinzufügung und keine Verminderung gibt, dann bleibt sicherlich jedes für immer in seinem eigenen Maß bestehen, selbst wenn sich die Natur der Geschöpfe als veränderlich erweist, indem sie alles in das eine oder andere verwandelt, jedes Ding in etwas anderes verwandelt und von diesem wiederum durch Umwandlung und Veränderung zu dem zurückführt, was es ursprünglich war. Dass aber nasser Dampf, nachdem er sich in einer Flamme befunden hat, sich in eine erdige Qualität verwandelt und durch die Verbrennung in etwas Trockenes umgewandelt wird, ist in dem, was oben gesagt wurde, anhand des als Beispiel vorgestellten Öls hinreichend verstanden, und danach ist zu überlegen, ob es möglich ist, dass nach der Umwandlung der Substanz des Dampfes in die entgegengesetzte Qualität dieser Dampfrest oben bleibt, wie dieses Wort an einer Stelle besagt, und durch die Verbrennung in etwas Feines und Unauffälliges verwandelt wird? Ich denke, dass wir anhand der Ihnen bekannten Beispiele eine Schlussfolgerung ziehen können. Denn hier schweben die dünnen Rauchpartikel nicht ewig in der Luft, sondern vereinen sich durch die Verdünnung der Luft mit ihren Verwandten und färben den Boden, die Wände und das Holz auf den Dächern. Daher kann man dementsprechend auch vom Dampf annehmen, dass er, von den Winden nach oben in die hohe und flammende Luftschicht gehoben, bei der Umwandlung in eine feuchte Qualität die Stofflichkeit behält, und wenn er trocken geworden ist, von dem, was damit zusammenhängt, angezogen wird und zur Erde zurückkehrt. Denn jedes Lebewesen hat mit der Natur die Kraft, das ihm Eigentümliche anzuziehen; Daher ist die Annahme nicht widersprüchlich, dass der Dampf, der irgendwie trocken und erdig wird, sich aufgrund dieser Eigenschaft mit der Trockenheit der Erde vermischt. Wenn also jede Substanz der feuchten Essenz ölig wäre; Dann würde die Verbrennung aufgrund der Rauheit dieser Qualität die Farbe dieser Dämpfe in Schwarz verwandeln, und was geschah, wäre für jeden offensichtlich, da es sich um eine nachweislich akzeptierte Form handelte. Da aber in den Dämpfen der wässrigen Natur etwas sehr Feines und Durchsichtiges entsteht und sie, wie oben bewiesen wurde, beim Eintritt ins Feuer ihre nasse Qualität in trockene ändern; Wenn dann unser Denken dies als etwas Wesentliches erkennt, muss dieses Feine, das unserer Beobachtung entgeht, zwangsläufig als rein und luftig dargestellt werden. Wenn aber jemand erkennt, dass das Gefühl zuverlässiger ist als der Begriff der Vernunft, und versucht, diese unteilbaren und unauffälligen Größen mit seinen Augen zu erkennen; Dann kann jeder, der möchte, sehen, dass die Luft mit solchen Partikeln gefüllt ist, wenn Sonnenlicht, das durch das Fenster eindringt, den Teil der Luft, der vom Strahl beleuchtet wird, besser sichtbar macht. Denn was in der übrigen Luft für das Auge unzugänglich ist, wird mit Hilfe eines in der Luft rotierenden Strahls in unendlicher Vielfalt gesehen. Wer daher den Blick darauf verschließt, wird feststellen, dass der Fluss dieser feinstofflichen Teilchen immer nach unten tendiert. Was sich in einem Teil der Luft offenbart, dient als Beweis dafür, dass in allem Ähnliches geschieht, denn alles ist sich selbst ähnlich und das Ganze besteht aus Teilen. Und wenn der Strom dieser feinen und unteilbaren Teilchen irgendwann durch die Luft zur Erde strebt; Es ist klar, dass etwas Nicht-Ätherisches, wenn es in diese Partikel zerkleinert wird, in der Luft verstreut wird; weil die Natur des Feuers nicht der Zersplitterung und Ausbreitung in dünne Teile unterliegt; Dann müssen wir auf jeden Fall davon überzeugt sein, dass die Substanz desselben Dings, die in diesem Wort gezeigt wurde, in Dampf aufsteigt und auf den Boden sinkt, und dass die Feuchtigkeit, die durch die Natur der Hitze angezogen wurde, verbrannt und erdig wird, nicht mehr vom Feuer zurückgehalten wird, sondern wieder zur Erde zurückkehrt. Wenn also die Nahrung in uns durch die Verdauung in eine bestimmte subtile Qualität umgewandelt wird, wird dieser Teil verdaut und wird zu einem Zusatz. Und da es in der Zusammensetzung des Körpers eine Vielfalt von Gliedern in Bezug auf Trockenheit und Feuchtigkeit, in Bezug auf Wärme und Kälte gibt; dann wird das Lebensmittel, egal an welchem ​​Mitglied es sich befindet, von Natur aus zu diesem Mitglied; weil er, wenn er es rechtzeitig beherrscht, die Feinheit des Verdauten in sich aufnimmt: Ebenso entsteht aus diesen unteilbaren Größen die unempfindliche Steigerung, die auf der Erde ständig vorkommt. Warum verändert sich das, was an jedem Objekt haftet, was auch immer es im Wesentlichen ist, das empfängt, in diese Natur und wird zu Erde in Erde, Sand in Sand, Stein in Stein, in allem; Welche feste Substanz auch immer empfangen wird, das Akzeptierte verwandelt sich in das, was davon Besitz ergriffen hat. Wenn jemand erkennt, dass die Härte des Steins eine solche Steigerung nicht zulässt; Dann halte ich es trotz der Kohärenz unserer Argumentation nicht für notwendig, mit denen zu streiten, die so denken; denn ihre Argumentation wird keine Kraft haben, wenn wir annehmen, dass dieser Strom von Erdteilchen, der von oben herabfällt, von dem, was sie nicht annimmt, von den Winden zu dem getragen wird, was damit zusammenhängt. Aber jemand anderes könnte sagen, dass unser Wort seinen eigenen Zweck vernachlässigt, und wenn man annimmt, dass man beweisen möchte, dass die feuchte Natur für immer in ihrem ursprünglichen Maß bleibt, ohne es zu bemerken, führt dies zu der gegenteiligen Schlussfolgerung. Denn egal, ob das, was im Feuer nach oben sublimiert wird, bleibt oder, nachdem es trocken geworden ist, zur Erde zurückkehrt, in beiden Fällen kommt es zu einer gleichen Abnahme des Wassers, und dennoch beweist diese Argumentation die Notwendigkeit eines Überschusses an Feuchtigkeit, da diese immer unvermeidlich abnimmt. Daher muss unser Wort erneut die Natur der Wesen berücksichtigen, damit unsere darin enthaltenen Überlegungen uns den Weg zum beabsichtigten Ziel öffnen. Was ist das also für eine Natur? Von den elementaren Wesen, die in der Zusammensetzung der überirdischen Welt sichtbar sind, hat der Schöpfer aller Dinge nichts Unveränderliches und Unveränderliches geschaffen, sondern alles existiert ineinander, wird voneinander getragen; denn die verwandelnde Kraft verwandelt durch eine Art Kreisdrehung alles Irdische von einem Ding in ein anderes, und von dem, was auf ein anderes angewendet wird, führt sie wieder zu dem, was es vorher war. Und da diese Veränderung der Elemente kontinuierlich geschieht, ist es notwendig, dass sich alles in gleichem Maße von einem zum anderen bewegt, sich voneinander entfernt und wieder einander annähert. Denn nichts davon kann von selbst erhalten bleiben, wenn die Natur nicht durch die Beimischung von etwas Fremdem unterstützt wird. Wie, so wird ein anderer fragen, schafft die transformierende und verändernde Kraft einen kreisförmigen Weg durch die vier Elemente? Weil nicht alle davon passieren. eines vom anderen, und der Kreislauf der Veränderung verläuft nicht gleichermaßen durch jedes der Geschöpfe. Aber obwohl Wasser in Dämpfen in die Luft strömt und die Dämpfe, nachdem sie die Flamme genährt haben, wieder geerdet werden und durch die Verbindung mit dem Feuer zu etwas Ascheähnlichem werden; jedoch stoppt die Erde, nachdem sie sie in sich aufgenommen hat, den Verlauf dieser Veränderung. Denn die Natur des Wassers ist noch nicht erforscht, ob es seinen Ursprung in der Erde hat. Es bleibt also abzuwarten, ob es möglich ist, dass sich die Erde in die Natur des Wassers verwandelt. Natürlich wird uns niemand Ausführlichkeit vorwerfen, wenn wir uns so weit wie möglich mit der Untersuchung dessen befassen, was dies als Konsequenz des Gesagten erfordert. So sehen wir viele trockene Substanzen, die aufgrund einer natürlichen Eigenschaft von selbst befeuchtet werden, wie dies beispielsweise bei Salz, bei Metallen und bei Substanzen beobachtet werden kann, die aus einer Art verbrannter Feuchtigkeit bestehen und deren charakteristische Eigenschaft Trockenheit ist. Wenn sie jedoch mit einer Art Schleim in Berührung kommen, werden sie feucht, und die Trockenheit verwandelt sich von selbst in eine feuchte Qualität. Ich weiß also, dass die Natur des Honigs beim Rösten irgendwie trocken wird und sich unter bestimmten Umständen wieder in Feuchtigkeit zersetzt. Ich verzichte aber darauf, weil es besser ist, der Situation auf der Grundlage eines notwendigen Anfangs Konsistenz zu verleihen. Wir wissen, dass es in jedem der Elemente nicht eine einzige Qualität gibt, mit der das, was aus diesem Element besteht, ergänzt und von dem, was aus dem gegenüberliegenden Element ist, getrennt wird, sondern dass jedes Ding unter verschiedenen Qualitäten erkannt wird, von denen einige nicht miteinander kommunizierbar sind, während andere gleichermaßen charakteristisch und für die Eigenschaften geeignet sind, die miteinander kämpfen; zum Beispiel: In Erde und Wasser vermischen sich Trockenheit und Feuchtigkeit nicht; aber in jedem dieser Elemente liegt gleichermaßen Kälte, die in gewisser Weise das miteinander Ringende vereint. Auch hier wird Wasser in entgegengesetzter Richtung von Schwer und Leicht von der Luft getrennt. Doch dazwischen liegt eine gleichermaßen sichtbare Feuchtigkeit in der Natur beider Elemente. Auch hier ist die Luft weit vom Feuer entfernt und aufgrund des Kampfes zwischen Hitze und Kälte dem Feuer entgegengesetzt; Aber Kommunikation hat auch die Qualität der Leichtigkeit, und Kommunikation dieser Qualität dient als eine Art Versöhnung ihres natürlichen Gegensatzes. Dann wird das Feuer durch Schwere und Leichtigkeit von der Erde getrennt, aber die Trockenheit ist beiden Eigenschaften gemeinsam, und durch sie geht das Getrennte gleichsam eine gegenseitige Vereinigung ein. Aber was meine ich, damit beginne ich meine Recherche? Die Tatsache, dass Kälte gleichermaßen in der Erde, im Wasser und in der Luft zu beobachten ist, ist in größerem Maße charakteristisch für Feuchtigkeit, da sie die Natur des Wassers in gewisser Weise schützt und durch seine Widerstandsfähigkeit gegenüber Hitze die durch Trockenheit verursachten Schäden verlangsamt. Deshalb ist es, so wie Trockenheit mit Wärme verwandt ist, unmöglich, dass Feuer allein sich nicht in Trockenheit zeigt; Wir können also zu Recht sagen, dass Kälte mit Feuchtigkeit verbunden ist, denn für jede der Eigenschaften, die man im Feuer sieht, muss es im Wasser eine entgegengesetzte Qualität geben, sodass Feuchtigkeit gegen Trockenheit kämpft und Wärme gegen Kälte. Wenn also nachgewiesen wurde, dass Feuchtigkeit zusammen mit Kälte die Natur des Wassers ausmacht; Daraus sollte geschlossen werden, dass es entsprechend der Stärke der in der Erde natürlich enthaltenen Kältequalität Wasser in der Erde und Erde im Wasser gibt. Denn die natürliche Kombination von Feuchtigkeit und Kälte erlaubt es nicht, sie vollständig voneinander zu trennen. Aber obwohl Nässe und Kälte manchmal getrennt vorkommen, ist jedes für sich jedoch nicht genau eins, sondern in einem sieht man beides, wenn möglich. Denn ebenso wie die Verteilung der Feuchtigkeit in der Luft eine Abkühlung der Teile des feuchten Dampfes nach sich zieht; so im Gegenteil, da die Kälte in den Tiefen der Erde erhalten bleibt und die Feuchtigkeit die damit verbundene Qualität nicht verliert, sondern die in der Erde natürlich enthaltene Kältekraft gleichsam zu einem Samen der Natur der Feuchtigkeit wird und stets die damit verbundene Qualität aus sich selbst hervorbringt; denn die sich verändernde Leistungsfähigkeit infolge starker Abkühlung verwandelt die Erde in Wasser. Und wenn uns jemand nach einer Erklärung dazu fragt: wie diese Veränderung die Umwandlung von fest in nass bewirkt; dann werden wir auch dies, wie alles andere, nicht erklären können. Denn wie breitet sich Wasser in der Luft aus und wie findet das Schwere seinen Platz im Licht, oder wie verwandelt der Wandel das Schwere in Licht? Wir verstehen mit unseren Sinnen, dass dies geschieht, aber wir können diese Taten der Natur nicht mit unserem Verstand erklären. Aber wenn jemand Erfahrung als Beweis für eine solche Annahme akzeptiert; Wir sind bereit, dies zu beweisen, indem wir die Worte von Brunnengräbern als Zeugen vorlegen. Da das Wasser in der Tiefe enthalten ist, graben sie zunächst trockenen Boden aus, und wenn sie bei ihrer Arbeit tiefer gehen, stoßen sie nicht plötzlich auf das Wasser in seiner Gesamtheit, sondern schließen zunächst durch Ertasten, dass es etwas Feuchtigkeit in der Erde gibt; dann, nachdem sie aufgrund der Tiefe eine kühlere Schicht erreicht haben, finden sie schlammähnliche Klumpen; Danach, wenn die Arbeit in noch kühlere Schichten vordringt, tritt ein leichtes Eindringen von Feuchtigkeit auf; Dann, nachdem sie einen bestimmten Durchgang unter der Basis des Steins ausgegraben haben, wo aller Wahrscheinlichkeit nach die durch die Dichte des Steins verzögerte Sonnenwärme noch nicht eingedrungen ist, entdecken die Arbeiter schließlich einige dünne Wasseradern, zwischen denen in der Tiefe um sie herum eine gegenseitige Verbindung hergestellt wird, und der Brunnen wird dann mit Wasser gefüllt. Was also hier in dem von Menschenhand geschaffenen Hohlraum geschieht, ist, dass sich die von überall her zum Brunnen gedrückte Feuchtigkeit darin sammelt; Es ist natürlich, dass an jedem Ort das Gleiche geschieht, nämlich dass dünne Feuchtigkeit, die ständig von einigen Adern übertragen wird, durch breitere Gänge fließt, wenn die dünnen Ströme miteinander verbunden sind. So wird Wasser wiederbelebt, wenn Kälte die Erde befeuchtet, und die durch Kälte selbst gebildete Feuchtigkeit vervollständigt die gesamte Natur des Wassers. Von hier aus bricht das Wasser, das sich bereits gesammelt hat und zu einem Bach wird, an dem sich der bequemste Weg öffnet, durch die Erde zum Austritt; und das nennt man die Quelle. Ein Zeichen dafür, dass Kälte mit der Entstehung von Gewässern einhergeht, ist, dass die nördlich gelegenen und kühleren Länder reich an Gewässern sind. Denn die sonnenbeschienenen und südlichen Länder würden in gleichem Maße bewässert, wenn nicht die mangelnde Kühlung die Entstehung von Feuchtigkeit verhindern würde. So wie Wasser, das sich bei Regen sammelt, durch die Verschmelzung von Tropfen zu einem Strom wird; aber wenn jemand die Tropfen selbst betrachtet, einzeln genommen, dann wird ihm in jedem Tropfen etwas Kleines und fast nichts erscheinen; Wenn sich also unten ständig eine kleine Menge Feuchtigkeit bildet und aus vielen Bächen die Ansammlung dünner Partikel zu einem wird, wird all dies zur Zusammensetzung des Flusses. Wer diese Annahmen ablehnt, woher erkennt er die unerschöpflichen Quellen der Flüsse? Kann er sich Seen im Innern der Erde vorstellen? Aber selbst diese werden, wenn es keinen Zustrom gibt, sicherlich bald erschöpft sein; weshalb man davon ausgehen muss, dass es darüber noch weitere Seen gibt. Und die Reihenfolge des Wortes wird das Füllen anderer Seen erfordern, obwohl man annehmen wird, dass sie dazu dienen werden, den ersten zu füllen, und es wird notwendig sein, herauszufinden, aus welchen Quellen die letzteren gefüllt werden. Und so hört das Wort, das sich bis ins Unendliche erstreckt, nicht damit auf, Seen über Seen zu suggerieren, damit es ihnen nicht an Quellen mangelt, bis es herausfindet, woher diese gefüllt sind, wo der Ursprung des Wassers liegt. Was also die Suche nach dem Grund für die ursprüngliche Entstehung des Wassers angeht: Es ist viel gründlicher, dies in der Zusammensetzung der Quellen zu sehen und sich nicht unterirdische Seen vorzustellen, deren Existenz aufgrund der Eigenschaft der Wassernatur, zum Boden zu tendieren, sofort widersinnig wird. Denn wie kann das, was von Natur aus nach unten fließt, nach oben fließen? Über welche Größe dieser Seen lässt sich darüber hinaus aufgrund des ständigen Flusses so vieler Gewässer spekulieren, dass sie, wenn sie so viele Male ausströmen, leer bleiben könnten, während in ihnen nichts das ersetzt, was herausfließt? Doch als Ergebnis unserer Forschung ist klar, dass der Wasservorrat des Flusses nicht knapp wird, weil die Erde zu Wasser wird. Das Volumen der Erde wird durch das aus ihr austretende Wasser nicht verringert, denn die ständig stattfindende Umwandlung trockener Dämpfe füllt immer wieder auf, was an Volumen abnimmt. Und wenn dies der Fall ist, wird uns die Idee, die Elemente von einem zum anderen zu ändern, nicht mehr unhaltbar erscheinen. Aber der Geist handelt konsequent, wenn er bei der Umwandlung jedes Dings in ein anderes sowohl den Beginn der Existenz dessen, in den es umgewandelt wurde, als auch die Wiederherstellung wieder in das sieht, was es ursprünglich war. Beispielsweise wird Wasser, das in Dampfform in die Luft gelangt, zu Luft: Befeuchtete Luft wird im Feuer darüber getrocknet; das Erdige an Feuchtigkeit wird durch die Natur des Feuers davon getrennt; und wenn es im Boden geschieht, wird es in Wasser mit kalter Qualität umgewandelt. Und so wird eine kontinuierliche Ordnung erreicht; nichts nimmt ab oder übersteigt, sondern alles bleibt für immer in seinen ursprünglichen Maßen. Auf der Grundlage dieser Studien sollten wir also unter dem Wasser „über dem Firmament“ etwas anderes als eine feuchte Natur verstehen, da aus dem Gesagten deutlich wurde, dass die Natur des Feuers nicht durch eine Abnahme der Feuchtigkeit genährt wird. Denn nach unseren Untersuchungen ist es erwiesen, dass Hitze nicht genährt, sondern durch Kälte ausgelöscht wird und dass das Nasse vernichtet und nicht durch das Trockene vermehrt wird. Aber es ist an der Zeit, unsere Aufmerksamkeit einer anderen Frage zuzuwenden, nämlich: Warum wurden nach dem dritten Tag alle Himmelskörper erschaffen? Dass jedem der vollbrachten Wunder ein bestimmtes befehlendes Wort Gottes vorausging (da Moses uns historisch diese erhabenen Dogmen lehrt), haben wir in den vorherigen Worten untersucht, in denen wir deutlich gemacht haben, dass der Befehl nicht die Stimme Gottes ist, die die Worte ausspricht; aber die künstlerische und weise Kraft jedes einzelnen geschaffenen Wesens, durch die diese Wunder in ihnen vollbracht werden, ist Gottes Wort und wird von Ihm berufen. Und wie die gesamte Fülle der Schöpfung nach dem ersten Willen Gottes entstand; Dann ist die notwendige Ordnung, die der Investition der Weisheit in das Wesen, in der Manifestation jedes der Elemente folgt, eine Folge der Gebote Gottes. Denn bei der ersten Erschaffung des sinnlichen Geschöpfes hat Moses alles in einem umfassenden Wort zusammengefasst und gesagt: „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (Gen. 1,1). Nachdem er sich über die Vollständigkeit der Wesen ausgedrückt hat: „erschaffen“, dann bezeichnet das Wort in einer bestimmten natürlichen Reihenfolge das fortlaufende Erscheinen jedes der Wesen. Daher entstand das Licht mit allem, aber es erschien nicht plötzlich in allem, während die dunklen Teile der Schöpfung der leuchtenden Kraft weiterhin den Weg versperrten. Aber gleichzeitig, als Gott dem Geschöpf die Möglichkeit gab, ihm als Schmuck zu dienen, offenbarte sich in der Leichtigkeit und Beweglichkeit der Natur die feurige und leuchtende Kraft des Geschöpfes, das als erstes hervortrat; und bis zur Zeit sammelte sich alles in sich selbst und umfloss alles; Danach begann sie wieder, sich in Teilen auf das Zusammenhängende und Konsequente zu spalten. Denn aus dem Sichtbaren geht klar hervor, dass es mehr als eine leuchtende Naturkraft gibt. Wer aber aus all dem gesammelten Licht den Gattungsnamen „ein Licht“ nennt, der wird nicht sündigen: denn Gottes Wort drückt am Anfang alles im Singular aus und befiehlt: „Es werde Licht“ (Gen. 1,3) und nicht Lichter. Und wenn jemand auf die Phänomene achtet; dann wird er bei den Lebewesen einen großen Unterschied in der Leuchtkraft sehen. Warum sagt der Psalmist: „Er hat große Lichter gemacht, denn seine Barmherzigkeit währet ewiglich“ (Ps 135,7) Und der Apostel sagt: „Es gibt eine andere Herrlichkeit der Sonne, eine andere Herrlichkeit des Mondes, eine andere der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern in Herrlichkeit“ (1 Kor 15,41), weil es natürlich einen großen Unterschied im Licht gibt. Denn wenn alles, was Paulus aufzählt, normalerweise leuchtet und jede Leuchte eine bestimmte besondere Kraft und Herrlichkeit hat, dann ist es nach dem allgemeinen Konzept gerecht, alles ein Licht zu nennen und in jeder Leuchte einen Unterschied zu sehen, der nicht vereint und getrennt ist. Und wenn das wirklich so ist: dann, denke ich, wird unsere Wahrsagerei nicht gegen die Gedankenfolge verstoßen, wenn wir denen, die Moses verstanden haben, dies annehmen, nämlich dass zunächst die gesamte Lichtkraft, in sich gesammelt, ein einziges Licht war. Denn in der Natur des gesamten Universums war in Bezug auf größere und geringere Grade der Subtilität und Beweglichkeit ein großer, sicherer Unterschied zu erkennen; dann genügte eine dreitägige Fortsetzung der Zeit, damit die gegenseitige Trennung aller Dinge in der Welt voneinander klar und unintegriert erfolgte, so dass das Subtilste und Leichteste, rein Immaterielle im feurigen Wesen die äußerste Grenze des Sinnesgeschöpfes einnahm, gefolgt von der intelligiblen und unkörperlichen Natur, und alles weniger Aktive und Empfindungslosere sich in dem von dieser subtilen und leichten Natur umgebenen Raum zusammensetzte; und dieser wurde wiederum, entsprechend der Verschiedenheit der darin eingebetteten Eigenschaften, in sieben Teile geteilt, entsprechend der gegenseitigen Verwandtschaft aller entsprechenden und nahestehenden Lichtteilchen und entsprechend der Trennung derjenigen, in denen sich etwas Fremdes befindet. Durch das gegenseitige Zusammentreffen all dieser Teilchen, wie viele von ihnen wurden in die leuchtende Essenz der Sonnennatur eingearbeitet, entstand ein großes Leuchten; und auch, sowohl auf dem Mond als auch auf jedem der anderen beweglichen Sterne und Fixsterne, erzeugte die Verbindung von Teilchen jedes einzelnen mit einem homogenen Teilchen welches der sichtbaren Gestirne. So entstand alles. Dem großen Moses genügte es, nur die berühmteren von ihnen zu nennen – „große Leuchte“ und „kleine Leuchte“ (Gen 1,16) und alles andere mit dem Gattungsnamen „Sterne“ zu bezeichnen. Wenn die Schwäche unseres Geistes dadurch beeinträchtigt wird, dass wir nicht in der Lage sind, die Subtilität der Weisheit Gottes zu durchdringen, dann soll niemand darüber staunen, wenn er die Armut unserer Natur betrachtet, für die es nicht nur wünschenswert ist, in nichts zu sündigen, sondern auch in der Lage zu sein, zumindest eine Sache zu verstehen. Ich sage dies mit der Absicht zu erklären, was der Grund für diese dreitägige Fortsetzung war und dass diese Zeit für die Trennung jedes Lichtkörpers ausreichte. Denn es ist klar, dass es sicherlich einen, wenn auch für unseren Blick unzugänglichen, Grund gibt, weshalb das Maß dieser Zeit dazu diente, die leuchtende Essenz sowohl durch ihren spezifischen Verlauf als auch durch das Ausmaß der Aktivität des Feuers in seiner Bewegung zu trennen, und die Lichtanteile entsprechend den Eigenschaften der Leuchten verteilt wurden, so dass diese unendlichen Lichtunterschiede sich jeweils in ihre eigene Position brachten, die durch eine natürliche Eigenschaft angezeigt wird, bei der jedes von der ihm innewohnenden Naturkraft geleitet wurde und nichts geschah. Verwirrung oder Verwirrung; denn durch die göttliche Weisheit wurde gemäß der natürlichen Eigenschaft, die jeder Leuchte verliehen wird, eine unveränderliche Ordnung unter ihnen errichtet, so dass das höchste Land von denen eingenommen wird, die leichter aufsteigen als jede hochstrebende Wesenheit. Und von diesen wieder andere, die entweder in der Mitte platziert waren oder nach Süden gingen oder nach Norden abwichen oder den mittleren Platz zwischen ihnen einnahmen, füllten entweder die Milchstraße oder den Tierkreis aus und erzeugten darin wiederum entweder den einen oder den anderen Umriss der Konstellation; Und wiederum ist es in einer Konstellation kein Zufall, dass jeder der Sterne, die sich in seinem Umriss befinden, eine Position oder dort hat. oder hier; wohin aber das einheitlich in den Stern angelegte Eigentum geführt hat, dort bleibt es in unveränderlicher Beständigkeit entsprechend der Stärke seines Wesens, gemäß der vorherrschenden Weisheit des Schöpfers. Dies und ähnliche Dinge sind so, dass der Geist, wenn er dies betrachtet, erschöpft wird und seine eigene Faulheit verurteilt, da er nicht die Kraft hat, den Grund zu finden, warum eine dreitägige Fortsetzung der Zeit für die Trennung einer so großen Anzahl von Sternen ausreichte; oder wie die große Weisheit Gottes aufgrund der unendlichen Zusammensetzung der bewegungslosen Kugel, die die Erde umgibt, in der Mitte des gesamten Raums die solare Natur platziert hat, damit wir nicht völlig in der Dunkelheit leben würden, wenn das von den Sternen ausgestrahlte Licht, bevor es uns erreicht, in der mittleren Entfernung erschöpft wäre. Daher wurde die leuchtende Kraft der Sonnennatur in einer solchen Höhe über uns platziert, dass der Strahl durch große Entfernung nicht geschwächt wird und durch übermäßige Nähe nicht unangenehm für uns wird; und was materieller und gröber ist als alles, was über uns ist, ich meine den Körper des Mondes, liegt tiefer und umfließt die Länder, die der Erde am nächsten sind; und die Natur dieses Körpers stellt sich als etwas dazwischen heraus, das gleichermaßen mit nicht leuchtender und leuchtender Kraft ausgestattet ist. Denn die Leuchtkraft des Mondes selbst wird durch die Grobheit seines Wesens beeinträchtigt, aber wenn der Sonnenstrahl reflektiert wird, erweist er sich als nicht völlig frei von leuchtender Natur. Aber obwohl es unmöglich ist, den Grund für die manifestierte Weisheit in jedem der Geschöpfe zu erkennen, macht die Armut unserer Natur dies unmöglich; Aus der vom Gesetzgeber angegebenen Reihenfolge bei der Erschaffung der Wesen ist es jedoch meines Erachtens möglich, eine bestimmte Abfolge dessen zu erkennen, was erschaffen wurde, für diejenigen, die wissen, wie man genug davon sieht, was worauf folgen sollte, und es durch einige Vermutungen einigermaßen zu verstehen weiß. Wiederholen wir also die Reihenfolge der Schöpfungen. Und es ist das Folgende: Nach dem Phänomen des universellen und generischen Lichts, das aufgrund seiner Beweglichkeit allem vorausging, folgte die Rundung des Firmaments, die durch die kreisförmige Zirkulation des Feuers bestimmt wurde. Durch die Trennung der schwereren Naturen von der leichten Natur werden die schweren Eigenschaften, die auf der Erde und im Wasser getrennt sind, nach und nach voneinander unterschieden. Und wenn die niedere Natur in Struktur gebracht wird, wird die dünne, leichte, hochschwebende Essenz, weil sie in sich nicht ganz homogen war, in der zwischenzeitlichen Fortsetzung der vergehenden Zeit vom Allgemeinen in homogene Eigenschaften aufgeteilt; In dieser Essenz erhebt sich die zahllose Anzahl von Sternen, die entsprechend der in jedem Teil eingebetteten natürlichen Eigenschaft gebildet werden, bis zur Spitze der Schöpfung, und jeder Stern nimmt seinen eigenen Platz ein, ohne den allgegenwärtigen Wunsch, sich zu bewegen, aufzuhören und ohne die Position zu verlassen, an der er platziert ist. Aber so wie die Ordnung der Sterne bewegungslos ist, so ist auch ihre Natur in ständiger Bewegung. Anschließend erhält der Stern, der hinsichtlich seiner Schnelligkeit den zweiten Platz hinter dem schnellsten in der Bewegung einnimmt, den niedrigsten Kreis zugeteilt; und wiederum werden den Sternen der dritte und vierte Kreis, sogar bis zum siebten, in Bezug auf ihre Natur zur Geschwindigkeit zugeteilt; Jeder ist dem Höheren in dem Maße unterlegen, wie seine Natur im Vergleich zu den darüber liegenden Sternen langsamer in der Bewegung ist. Daher geschieht dies am vierten Tag, nicht weil dann Licht erzeugt wurde, sondern weil sich die leuchtende Eigenschaft um das Natürliche und Charakteristische von ihm verschmolz und sowohl die anderen Sterne als auch die Sonne und der Mond, sichtbar in einem größeren Volumen als die anderen, auftauchten, deren Existenz in der ursprünglichen Grundlage ihren Ursprung im Licht hatte, aber die Zusammensetzung jedes Leuchtens wurde in drei Tagen zur Perfektion gebracht; denn alles, was sich bewegt, bewegt sich sicherlich in der Zeit, und für die gegenseitige Addition von Teilen zueinander ist eine gewisse Zeitverlängerung erforderlich. Und deshalb beschrieb der große Moses alles über die Struktur der Wesen nicht in einer Reihenfolge, wenn die vorläufige Macht des Schöpfers eine materielle Grundlage für alles in seiner Gesamtheit legte und die besondere Manifestation des Sichtbaren in der Welt in einer bestimmten natürlichen Reihenfolge und in der Reihenfolge über einen bestimmten Zeitraum hinweg stattfand. Dann erschien das Licht im Allgemeinen, und nun erstrahlt die gesamte leuchtende Natur in besonderen Körpern, zu denen die Sonne und der Mond gehören. Und da Stoffe, die eine bestimmte Fließkraft haben, obwohl sie alle fließen, nicht alle notwendigerweise miteinander homogen sind, sondern im Gegenteil jeder einen gewissen Unterschied zum anderen hat (z. B. Öl, Quecksilber, Wasser, wenn jemand alle diese Stoffe mischt und in ein Gefäß gießt, dann wird nach kurzer Zeit zunächst klar, dass Quecksilber, da es schwerer ist als andere und stärker zum Boden tendiert, seine eigenen Teile sammelt, auch wenn sie überall verstreut sind; dann verschmilzt das Wasser mit sich selbst; und dann schwimmen die Ölpartikel an die Oberfläche und verbinden sich miteinander); Ich denke also, wir sollten raten, was den Gegenstand unserer Rezension ausmacht, und dabei von dem, was im Beispiel gesagt wurde, etwas ändern, dass hier in flüssigen Substanzen das geschieht, was aufgrund der Schwerkraft geschieht, dort in einer Natur, die nach oben strebt, sich in umgekehrter Reihenfolge abspielt. Da bei der anfänglichen Gründung der Wesen alles mit Leichtigkeit nach oben tendierte, wie viel Geschwindigkeit gab es in jeder Substanz in Bezug auf die Kraft, die von der Natur in alles investiert wurde; dann müsste alles mit gleicher Geschwindigkeit zusammenfließen; und auch, in unterschiedlichen Geschwindigkeiten, voneinander zu trennen, soweit dies charakteristisch und möglich war. Daher entstanden, wie im Beispiel, durch die Trennung dieser flüssigen Stoffe durch ihre Anordnung keine neuen Stoffe, sondern die bereits vorhandenen und miteinander vermischten Stoffe zeigten sich jeweils in ihrer Reinheit und getrennt voneinander; So wurden nach einer dreitägigen Zeitspanne die leuchtende Natur und die leuchtende Kraft der Sonne nicht erneut geschaffen, sondern im Zuge ihrer Ausbreitung im gesamten Universum getrennt und in sich vereint. Wenn uns jemand um Worte über den dritten Himmel bittet, über den Moses nichts geschrieben hat, den Paulus aber sah und als er sich darin befand, wie in einem Heiligtum der Weisheit, unaussprechliche Dinge hörte; dann werden wir sagen, dass dieser dritte Himmel nicht außerhalb dessen liegt, was wir erforscht haben. Es scheint mir, dass der große Apostel, indem er sich auf alles konzentrierte, was er vor sich sah, die Grenzen aller Sinnesnatur überschritt und in einen kontemplativen Zustand verfiel, so dass seine Sicht auf das, was er sich vorstellte, völlig nicht-physisch wurde. Er selbst drückt dies in seinen eigenen Worten aus, indem er sagt: „Ich kenne einen Menschen in Christus, der vor vierzehn Jahren (ob im Körper – ich weiß es nicht, oder außerhalb des Körpers – ich weiß es nicht, Gott weiß es) in den dritten Himmel entrückt wurde“ (2 Kor 12,2). Deshalb denke ich, dass Paulus die äußerste Grenze der Sinneswelt den dritten Himmel nannte, indem er das sichtbare Universum in drei Teile teilte und, gemäß dem Brauch der Heiligen Schrift, jeden Teil Himmel nannte. Denn das Wort der Heiligen Schrift nennt, entsprechend der besonderen Verwendung von Ausdrücken, die Grenze der raueren Luft einen Himmel, zu dem die Wolken, die Winde und die Natur hochfliegender Vögel aufsteigen; weil er von den Wolken des Himmels und den Vögeln der Lüfte spricht; und nennt es nicht nur Himmel, sondern auch mit dem Namenszusatz: „Firmament“. Denn er sagt: „Das Wasser bringe Leben hervor, und die Vögel fliegen über die Erde, durch das Firmament des Himmels“ (Gen. 1,20). Dann nennt er einen anderen Himmel und ein anderes Firmament, was im Inneren der bewegungslosen Kugel zu sehen ist, wo die sich bewegenden Sterne ihren Weg bahnen. Denn er sagt: „Und Gott schuf zwei große Lichter: das größere Licht, um den Tag zu beherrschen, und das kleinere Licht, um die Nacht und die Sterne zu beherrschen; und Gott setzte sie an das Firmament des Himmels, um Licht auf die Erde zu geben“ (Gen. 1,16, 17). Jedem, der sich mit der Struktur des Universums befasst hat, ist klar, dass der gesamte Raum, in dem sich die nach oben strebenden Gestirne drehen, und die äußerste Grenze der Sinneswelt, diese Grenze des intelligiblen Geschöpfs, von der Heiligen Schrift sowohl das Firmament als auch der Himmel genannt wird. Wer also das begehrte, was über dem Wort ist, und nicht „schaute“, wie er uns befiehlt, „schaut nicht auf das Sichtbare, sondern auf das Unsichtbare; denn das Sichtbare ist vergänglich, das Unsichtbare aber ist ewig“ (2 Kor 4,18), wohin ihn seine Lust entzückte, da wurde er mit Gewalt aufgenommen. Und wenn er auf das für ihn so sehr Gewünschte hinweist, anstatt zu sagen: „Der Mensch“, der die gesamte sinnliche Schöpfung durchgemacht hat und sich im Heiligtum der intelligiblen Natur befand, „und von Kindheit an kennst du die heiligen Schriften, die dich weise machen können zur Erlösung durch den Glauben an Christus Jesus“ (2. Tim. 3,15), bezeichnet er dies mit den Worten der Heiligen Schrift und nennt den dritten Himmel das Ende dieser drei im Universum gesehenen Abteilungen. Denn er verließ die Luft hinter ihm wandelte er auf den Rotationspfaden der Sterne, die die Umgebung füllen, passierte den oberen Bogen der ätherischen Grenzen und da er in einer beständigen und geistigen Natur war, sah er die Schönheiten des Paradieses und hörte, was die menschliche Natur nicht ausdrücken kann. Damit antworten wir, der Mann Gottes, auf das, was uns Ihre Klugheit vorschlägt, ohne die Ausdrücke der Heiligen Schrift in eine Allegorie mit übertragener Bedeutung umzuwandeln und ohne die uns gegenüber vorgebrachten Einwände ungeprüft zu lassen. Aber so weit wie möglich, indem wir die Rede in ihrer eigenen Bedeutung akzeptierten, hielten wir bei der Überprüfung der Namen an der konsistenten Verbindung der Natur fest und bewiesen so weit wie möglich, dass es in dem, was in sich konsistent ist, keine Widersprüche gibt, obwohl es bei oberflächlicher Lektüre widersprüchlich erscheint. Wir hielten es für vergeblich, alles andere zu beschreiben, was während der sechstägigen Friedensstiftung erreicht wurde, weil das erhabene Wort des Lehrers nichts unbeachtet ließ, was Gegenstand der Forschung war, außer der Struktur des Menschen, an der wir zuvor in einem speziellen Buch gearbeitet hatten, das wir sowohl in diesem Wort als auch in der Gegenwart zu Ihrer Vollkommenheit geschickt haben und Sie und alle Leser bitten, nicht zu denken, dass wir mit dem Eifer des Lehrers in Konkurrenz geraten, sondern im Gegenteil hier und da so viel wie möglich auffüllen. Es war möglich, dass wir, was in seiner Arbeit über die Sechs-Tage-Frist fehlte, eine Diskussion über den Menschen hinzugefügt haben, aber hier haben wir darauf geachtet, dies für diejenigen zu schreiben, die Konsistenz in dem fordern, was in der Heiligen Schrift dargelegt wird, damit wir gemeinsam die wörtliche Bedeutung dessen bewahren, was geschrieben steht, und die natürliche Sichtweise mit dem Buchstaben in Einklang bringen. Wenn das Gesagte nicht ausreicht; dann werden sowohl Ihre Klugheit als auch jeder der Leser ohne jeden Neid das vervollständigen, was fehlt. Denn die Schenkung der Reichen wurde durch die Investition zweier Witwenmilben nicht behindert; Und diejenigen, die Mose Leder, Holz und Haare für die Stiftshütte brachten, dienten denen, die Geschenke aus Gold, Silber und Edelsteinen darbrachten, nicht als Hindernis. Deshalb werden wir mit Liebe annehmen, wenn das, was wir mitbringen, angenommen wird, wenn auch als Haar, aber nur in Ihrem scharlachroten, mit Gold gewebten Gewand, wird es auf das Wort des äußeren Gewandes gelegt, dessen Name ist: „das Wort der Offenbarung und Wahrheit“, wie Mose sagt (3. Mose 8,8), und bereiten für den Priester neue Gewänder vor, gemäß dem Befehl Gottes selbst, dem Herrlichkeit und Macht mit dem einziggezeugten Sohn und dem Allheiligen Geist in Ewigkeit zusteht. Amen. Sie könnten interessiert sein an: