Отбранителна [слова] за Шестоднево

„Защитното слово за шестия ден” е написано от св. Григорий Нисийски вероятно през 379 г. в Армения по молба на брат му Петър, епископ на Севастия. Трактатът има за цел да премахне неразбирането на някои пасажи в „Беседите за шестоднева“ на св. Василий Велики, да опровергае обвиненията в непълнота и противоречия и да изясни някои въпроси, пропуснати от св. Василий поради тяхната слаба достъпност за разбирането на неговите слушатели. Тъй като св. Василий в своя „Секс ден” се интересува главно от буквалния смисъл на библейския текст и избягва алегоризма, тогава св. Григорий в работата си се придържа към същите техники. В заключение на своето извинение св. Григорий Нисийски заявява, че се е опитал да запази буквалния смисъл на написаното и да съгласува естествения възглед с буквата. Някои изследователи виждат в съчинението на св. Григорий известна натурфилософска полемика с „Беседите за Шестоднева” на св. Василий Велики. *Заглавието на произведението на гръцки е ᾿Απολοϒητικὸς περὶ τῆς ξαημέρου. *Заглавието на произведението на латински е Apologia in Hexaemeron. Защитна дума към брат Петър Какво правиш, човече Божий, заповядваш ни да се осмелим на това, което е недостъпно за човека, да се заемем с такива неща, в които не само е невъзможно да се успее, но в които, според мен, не е безупречно да се предприемат? Това, което във великия Моисей, в неговия мъдър и боговдъхновен разказ за света, изглежда съдържа противоречие според първоначално възприетия смисъл на написаното, ти ни заповяда, след като намерихме в това някакъв смисъл, съвместим с темата, да го поставим във взаимна връзка, да докажем, че Светото писание е в съгласие със себе си, и да направим това след боговдъхновената рецензия, която баща ни остави за това, на когото всичко, което четат, действайки според мен добре и справедливо, са изумени не по-малко от мъдрото изказване на самия Мойсей. Какво отношение има класът към зърното, което е направено от зърно, а не от зърно, или още по-добре, то също е зърно по вътрешна сила, но се различава от него по размер, по красота, по разнообразие и по вид; същото отношение (някой друг може да каже) към казаното от великия Мойсей имат мислите, обработени от великия Василий с трудоемък преглед. Това, което Мойсей изрази с няколко и категорични думи, нашият учител, израснал с възвишена мъдрост, в образа на оприличеното на царството „синапено зърно“ (Матей 13.31), което в сърцето на работника израства в дърво, той направи не клас, а дърво: и то изобилства навсякъде с мисли, вместо клони разпространява учения и с благочестива цел го простира се във висините, така че възвишени и възвишени души, в Евангелието наречени „небесни птици“ (Матей 13.32), според размера на тези клони, могат да гнездят на тях; защото съгласуването на въпросите служи като вид гнездо за душата, в което се почива тази любознателност на ума, който не се спира пред нищо, което е като някакъв кръжещ полет напред-назад. Следователно, възможно ли е да посадим малко клонче от нашето разбиране срещу такова голямо дърво от думи? Или не поръчвате това? И никога не бих се решил да противопоставя труда на нашия баща и учител със собствения си труд? Но градинарите правят чудеса, успявайки да разнообразят плодовете на едно дърво. И това е техният начин за култивиране на растенията: след като откъснат малко листенце от друго дърво с кора, продължила в основата, на друго голямо растение те поставят тази кора в разрез във всяка част от него, така че вмъкнатата, хранеща се с естествения сок на голямото растение, се ражда в клон. Така че аз, моето разбиране, като някакво малко потомство, израснало с влагата на голямото дърво - мъдростта на нашия учител, ще се опитам да стана негов клон, като се приближа възможно най-близо до мен с неговите мисли и се изпълвам с изобилието от поводи за размисъл, дадени ми в тях. Защото мисля, че някои не разбраха добре целта на това, което той написа в Шестия ден; и затова те го обвиняват, че не им е дал ясно знание за слънцето; защо това светило е специално създадено след три дни, а не заедно с други звезди; тъй като не е възможно дневната мярка да се определя сутрин и вечер, освен ако слънцето със сигурност не започне да произвежда вечер със залязването си и утрото с изгрева си. И те също не допускат създаването на две небеса, като казват: въпреки че апостолът споменава „третото небе“ (2 Кор. 12.2), въпреки това остава съмнение в това разсъждение; тъй като в началото е създадено едно небе, а след това твърдта, за друго небе, тоест за вторичното сътворение, не е писано в Мойсей и не може да се докаже, че тези две означават и трето небе, тъй като нито след твърдта е създадено друго небе, нито изразът: "в началото" не ни позволява да подразбираме някакво предишно съществуващо небе. Ако небето е създадено в началото, тогава е ясно, че сътворението е започнало тогава. Не би било в съответствие с разума да го наречем начало, което има друг по-висш принцип. Това, което заема второ място по ред, не е начало и не се нарича начало. Това означава, че и тук споменаването на второто небе принадлежи към броя на въпросите. Онези, които предлагат това и други подобни, не обръщат внимание, струва ми се, на целта на учението, което имаше нашият баща, който, говорейки в препълнена Църква с такова множество от хора, непременно взе предвид онези, които получиха словото. В този брой слушатели, въпреки че имаше много способни да разберат по-възвишени думи, мнозинството не бяха в състояние да следват по-фино търсене на мисли; като прости хора, работещи хора, заети със заседнала работа, като сбор от съпруги, които не са изучавали такива науки, и тълпа от деца и старци, всички те имаха нужда от такава реч, която чрез разбираеми инструкции чрез видимото творение и това, което е добро в него, да доведе до познаване на Създателя на всички неща. Защо, ако някой съди казаното, като вземе предвид целта на великия учител; тогава той няма да намери никаква вина в думите му. Защото той не изнесе реч, в която предложените възражения са горещо оспорени, а беше изцяло зает с най-простото тълкуване на думите, за да предложи дума, полезна за простотата на тези, които слушат, и така че заедно неговото тълкуване, посочвайки многото различни учения на външната мъдрост, да задоволи няколко слушатели, способни да разберат най-висшето; и по този начин беше разбираем за обикновените хора и предизвика изненада сред знаещите. Но ти, като че ли на планината Синай, оставил многобройни хора долу и надминал други в разбирането, ти се укрепваш с великия Мойсей, за да влезеш в онзи мрак на съзерцание на мистериите, в които той беше, и видя невидимото, чу неизразимото с думи, и се опитваш да откриеш необходимия ред на сътворението, защо, след като създаде небето и земята, светлината, за да стане светлина, чакаше Божията заповед, и тъмнината вече беше там без команди? И ако на светлината не липсваше нищо, за да осветява въздуха отдолу и да определя времето на деня и нощта; тогава каква е била нуждата от създаването на слънцето? И ако заедно с небето в началото земята е създадена; тогава защо това, което беше създадено, не беше уредено? Защото да подредиш и да създадеш не изглежда концептуално различно. И ако създаването е същото като подреждането, тогава защо създаденото не е подредено? И в разсъжденията на влажната същност има трудности; именно на върха на небесния свод, който има формата на топка, е невъзможно да полепне нещо течно. Защото как се установява влага по склона, когато мокрото по всяка необходимост тече от изпъкналостта на топката върху наклонените й части? Как при непрекъснатото движение на това, което е под влагата, ще има постоянство в себе си, винаги плъзгащо се върху собствената си основа? Защо не се разсейва с най-бързото въртене на стълба, което несъмнено отблъсква това, което е върху него? И загубата на влажна природа изглежда невероятна за онези, които възразяват; тъй като събиранията на вода винаги са еднакво видими в извори, реки, езера, с изключение само на някои източници, които, заемайки своето изобилие от вода от земната повърхност, изливат това, което е пълно с дъжд и сняг, и като временни потоци, според прилива отгоре, едновременно намаляват и се увеличават. По отношение на източниците, от които тече непрекъснат ток, без никакво намаляване или увеличаване, необходимо е да се признае, че влажната същност в тях не се губи: защото това, което се пропилява, не може винаги да остане в еднаква степен. И огънят, ако наистина поглъщаше вода, нямаше да остане ненарастващ в собствената си мярка и неусилващ се. Защото от унищожаването на запалимата материя е невъзможно да не се увеличи природата на огъня. И така, ако, като сте любопитни за това и други подобни, вие се стремите да познаете всичко възвишено, тогава със собствената си мъдрост можете да видите това, което е скрито в тъмнината на видението на Моисей, като се обръщате не към някой друг, а към тази благодат, която е във вас, и преживявайки дълбините на Бога с този Дух на откровение, който се явява във вас чрез молитви. Но както, според апостолския закон, ние трябва да си угаждаме един на друг заради любовта, и обичайно е похвален слуга да изпълнява това, което му е заповядано; след това с възможно най-кратки думи ще се опитам да разкрия мислите си за това, използвайки вашата молитва като поддръжник на словото. Но преди да пристъпя към работа, нека бъде засвидетелствано, че ние няма да предлагаме учения, противоречащи на мъдростта на свети Василий за света, дори ако нашето слово, поради някаква последователност от мисли, дойде до различно тълкуване. Напротив, нека Василиево да запази надмощие, отстъпвайки първенството на един божествено вдъхновен завет; а нашият се предлага на читателите като ученическо упражнение в някое училище, от което никому няма да навреди, дори ако в казаното има нещо, което не е в съгласие с общото мнение. Защото ние не представяме тази дума като догма, която да породи клеветници, но признаваме, че ние само упражняваме нашето разбиране в предложените мисли, а не представяме тълкувателно учение в това, което следва. Затова нека никой не изисква от словото ми то да поеме решението на трудностите, представени ни от Светото писание и от това, което е правилно тълкувано от нашия учител и изглежда несъвместимо с общите мнения. Това, което трябва да направя, е да не измислям никаква обосновка за противоречията, които изглеждат на пръв поглед. Напротив, нека бъде позволено, свободно и в съответствие с моята цел, да изследвам значението на думите; само ако успея, с Божията помощ, оставяйки собствената си изразителност в думите, да изляза с някакво съгласувано и последователно представяне на случилото се по време на сътворението. Казано е: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1:1) и следователно всичко, което съдържа словото за съществуването на света, се казва, че се създава през шестдневния период. Но преди да разгледаме написаното, струва ми се, трябва да се съгласим с думите, че в Божествената природа силата съпътства волята, а волята е мярката на Божията сила. Волята е мъдрост; и е характерно за мъдростта да не е невеж за това как всяко нещо може да се случи. И със знанието неразделна е силата; защо заедно с това как Бог е знаел какво ще се случи, е действала и силата, която е създала съществата, привеждайки в действие това, което е било интелигибилно въобразено, и в резултат на знанието, без да бъде измамен в нищо, така че делото се оказва в съответствие с и неотделимо от решението на волята. Защото решението на волята в Бога е същевременно силата, която предволява възникването на съществата и подготвя поводите за осъществяване на въображаемото. Следователно, в делото на сътворението, човек трябва да си представи в Бога всичко като цяло, воля, мъдрост, сила, същността на съществата. И когато това наистина е така: нека никой не се занимава с търсене и разпитване за веществото: как и откъде идва? Защото, чуваме, други казват: "Ако Бог не е материален; тогава откъде идва субстанцията? Как е количественото от неколичественото, видимото от невидимото, от това без размер и определени очертания, задължително определено от обем и размер? И всичко останало, което се вижда в материята, как и откъде го е произвел Той, Който в природата Си няма нищо подобно"? Но за всеки въпрос относно материята имаме едно решение – да не приемаме, че Божията мъдрост не е могъща и силата не е мъдра; а напротив, да се придържаме към мисълта, че едното е неотделимо от другото, че и двете се оказват едно и също, така че заедно и заедно с едното се вижда и другото. Защото мъдрата Божия воля се разкрива чрез сила в това, което се прави, и ефективната Божия сила се допълва от мъдрата воля. Следователно, ако в едно и също нещо и в същото време има мъдрост и сила, тогава Той не знае как може да бъде намерена субстанцията за структурата на съществата и не Му липсва силата да приведе интелекта в действие. Всемогъщият, чрез своята мъдра и могъща воля за усъвършенстване на същества, постави основата в съвкупността на всичко, от което е съставена материята: лекота, тежест, плътност, порьозност, мекота, твърдост, влага, сухота, студенина, топлина, цвят, образ, контур, разширение. Всички тези свойства сами по себе си са концепции и просто умствени представи. For none of them in itself is a substance, but by converging with each other, they become a substance. Следователно, ако кажем за Този, който преобладава в мъдрост и сила, че знае всичко и може да направи всичко, тогава ще се доближим, може би, донякъде до възвишеното слово на Мойсей, който казва: в заглавието (тази дума е използвана от Акила вместо думата: начало) небето и земята са създадени от Бога. Тъй като Пророкът направи книгата Битие въведение в познанието за Бога и целта на Моисей беше да доведе тези, посветени на чувствеността през видимото, към разбиране, което надхвърля сетивното разбиране, а небето и земята определят това, което знаем чрез зрението; тази дума ги назова като екстремни обеми от същества, познаваеми от нас чрез сетивата, така че, като каза: съдържащото се, получено от Бога, да има предвид под това цялото съдържание в тези граници, и вместо да каже: Бог създаде всички същества в съвкупност, каза: в заглавието или в началото Бог създаде небето и земята. Защото тези две думи имат едно значение: в началото и в заглавието; both equally express the totality. С една дума: заглавието показва, че всичко е създадено заедно, а в думата: в началото са изразени моментността и непрекъснатостта. Думата: начало е чужда на концепцията за всяко продължение. Както точката е началото на линия, а атомът е началото на телесен обем; така че моментът е началото на удължаването на времето. Следователно цялостната позиция на основата на съществата чрез неизразимата Божия сила е наречена от Мойсей началото или заглавието, в което се казва, че всичко се е случило. Защото той нарече крайните граници на създанията и в същото време мълчаливо посочи какво се намира между тези граници. Имам предвид границите с човешкото чувство, което не се простира до това, което е под земята, и не се издига по-далеч от небето. И така, с думи: началото на съществуването на света предполага такова разбиране, че Бог внезапно и в един миг постави основата на причините, причините и силите на всички същества. Първият стремеж на Божията воля беше последван от същността на всяко от създанията: небе, етер, звезди, огън, въздух, море, земя, живи същества, растения, всичко, което беше видимо за Божието око, се обозначава със словото на силата, както казва пророчеството, „този, който знае всичко, преди да е бил” (Дан. 13:42). Когато чрез сила и мъдрост беше положена основата за завършването на всяка от частите на света, последва необходимата поредица в определен ред, така че огънят се появи първо и на първо място от всички други видими неща във вселената, а след огъня се оказа, че е необходимо да следва това, което го предшества, и след това третото, което артистичната природа изискваше; също така, четвъртият и петият и всичко останало, което последва, се появиха в този ред не поради някакъв спонтанен сблъсък и не в резултат на безпорядъчно и безпосочно движение. Но точно както необходимият ред на природата изисква последователност в това, което се създава, така и Моисей, под формата на разказ, излагащ мъдрото учение за природата на нещата, говори за сътворението на всяко създание, добавяйки някои творчески Божии глаголи, чрез които всяко от създанията се създава, и прави това красиво и великолепно; защото всичко, в някаква хармонична връзка и мъдро създадено от Бога, наистина е определен глас; защото, макар да не знаем каква е Божията същност, все пак, като сме си представили в ума си Божията Мъдрост и Божията сила, ние се уверяваме, че сме разбрали Бога с ума си. Следователно, когато вселената е възникнала, преди всяко от съществата, изпълващи вселената, да се появи само по себе си, тъмнината е била излята върху всичко. Защото блясъкът на огъня, скрит в частиците материя, още не се е появил. Как кремъците остават невидими в тъмнината, въпреки че по природа имат светеща сила, когато се удрят един в друг, те генерират огън от себе си; но щом от тях се появи искра и с нейната лекота те самите стават видими: така всичко беше невидимо и не се разкриваше, докато светещата същност не дойде в проявление. Защото, когато чрез една вълна на Божията воля вселената внезапно беше неразделно съставена и всички елементи бяха все още смесени помежду си, тогава огънят, разпръснат навсякъде, остана помрачен, помрачен от излишъка на материя. Но тъй като в него има известна всепроникваща и лесно движеща се сила; тогава, в същото време, когато Бог даде заповед на природата на съществата да създадат света, огън избухна от всяка тежка природа и внезапно освети всичко със светлина. Но това, което се случи според словото на мъдростта чрез силата на Твореца, Мойсей споменава това като заповедно слово Божие, казвайки: „И рече Бог: Да бъде светлина.“ И стана светлина“ (Бит. 1:3); защото при Бога и според нашата концепция делото е слово; защо всичко, създадено от Него, се създава от словото; и това, което е от Бога, в него е невъзможно да си представим нещо неразумно, колкото и да е съставено и спонтанно. Но напротив, трябва да вярваме, че всяко от създанията съдържа някакво мъдро и художествено слово, макар и недостъпно за нашия поглед. И така, какво каза Бог? Тъй като такова излъчване е императивна дума, значи е божествено, мисля, ще разберем това, като свържем тази поговорка с думата, вградена в създанието. Така че великият Давид ни тълкува подобни предавания, като казва: „Всичко си направил мъдро“ (Пс. 103:24). Онези заповедни глаголи при сътворението на създанията, които Моисей написа с Божия глас, Давид нарече мъдрост, съзерцавана в сътворените неща. Затова той казва, че „небесата проповядват Божията слава“, тоест в хармонично въртене художественият спектакъл, който те откриват за знаещите, замества словото. Тъй като каза: „небесата проповядват“ и „твърдта възвестява“ (Пс. 18:2), Давид поправя тези, които по-грубо разбират казаното и мислят, може би, да чуят както звуците на излъчване, така и артикулираните думи в разказването на небето; защо казва: „няма език и няма реч, дето гласът им да не се чува” (Пс. 18:4); и по този начин показва, че мъдростта, предвидена в творението, е дума, макар и не артикулирана. И също така, тъй като Моисей казва, че е имало определени послания от Бог до него, изречени в чудеса, извършени в Египет; тогава псалмистът ги тълкува по-възвишено, отколкото мнозина разбират, казвайки: „те показаха сред тях думите на Неговите знамения и [Неговите] чудеса в земята на Хам” (Псалм 104.27). Защото псалмистът, след като каза, че ефективната сила на всяко от създадените същества се активира от определена дума, с това изказване изясни, че той не е назовал така действително изреченото слово, а силата, проявена в чудеса. Следователно и тук, въпреки че светлинната сила предхождаше скоростта и подвижността на природата и беше отделена от съществата, отделяйки се от чуждото, и всичко блестеше, осветено от тази лъчиста сила, въпреки това словото, чрез което същността на огъня действаше в това, принадлежеше на единствения Бог, който постави светлинното слово в природата. Великият Моисей свидетелства за това в своето писание, когато казва: „И Бог каза: Да бъде светлина“ (Бит. 1.3), изразявайки, както мисля, идеята, че създаването на светлина, което надхвърля всички човешки представи, е Божието слово. Защото виждаме само едно нещо, което се случва, и приемаме чудото със сетивата си. Къде е скрития огън мигновено прероден? Ако се запали, когато кремъците се сблъскат един с друг, кои? Или идва от триене на други неща? и каква е тази сила, която поглъща онова, което е обхванато от огън, и осветява въздуха с пламък? Ние нито можем да видим това, нито да си създадем някаква концепция за това, но казваме, че причината за това необикновено чудо е скрита в единия Бог, който според неизразимия закон на силата е създал, че светлината се генерира от огън; както свидетелства Моисей в словото си: „И Бог каза: Да бъде светлина. И стана светлина. И Бог видя светлината, че е добра, и Бог отдели светлината от тъмнината“ (Бит. 1:3-4). Защото беше наистина характерно за единствения Бог да види, че светлината ще бъде толкова добра; бедността на нашата природа гледа само на това, което се е случило, и не е в състояние да види или да възхвали закона, чрез който това се постига; защото се хвали известното, а не непознатото. Така се казва: „И Бог видя светлината, че е добра, и Бог отдели светлината от тъмнината” (Бит. 1.4). Това, което се случва по необходимост според самата последователност на природата в определен ред и хармония, Мойсей отново приписва на Божията дейност, като учи, както мисля, казаното, че Божията мъдрост е преднамерила всичко, което се е случило впоследствие, едно след друго в определен необходим ред. Защото когато светещата същност, разпръсната из вселената, потече към своите роднини и всичко се събра около себе си; след това, потъмняла от другата субстанция на елементите, тя непременно била засенчена и тази сянка била тъмнина. И това се случва последователно, така че никой да не го припише на някакъв случаен сблъсък, Моисей го нарича дело на Бог, който е вложил тази сила в това, което е създал. Че природата на огъня е бърза, вечно движеща се и се стреми да изникне, това е известно на всеки феномен. Това, че според това начало думата трябва да означава това последователно, Мойсей описва исторически под формата на разказ: „и стана вечер, и стана утро“ (Бит. 1:5). Защото кой не знае, че тъй като творението се разбира по два начина, като нещо интелигибилно и нещо сетивно, сега законодателят има задачата да не описва интелигибилното, а да ни покаже във явленията структурата на сетивното. Тъй като от момента, в който вселената започна да се формира, огънят, като някаква стрела, изхвърлена от извънземни елементи, с лекотата и бързината на естественото си движение, беше изгонен от всичко и със същата скорост на мисълта, проникваща в чувствената същност, не можеше да продължи да се движи по права линия, защото интелигибилното създание поради липсата на общност не се смесва с чувственото, а огънят е нещо чувствен; тогава поради тази причина, след като е достигнал крайните граници на творението, огънят непременно прави кръгово движение, принуден от силата, вложена в неговата природа, към общо движение с Вселената, докато няма място за него да се движи в права посока (защото всяко сетивно създание е затворено в собствените си граници), си проправя път по крайната граница на сетивната природа, движейки се където му е удобно, тъй като според това, което казахме преди, интелигибилната природа не отстъпва на огъня. Затова Мойсей, следвайки движението на огъня в мисълта, казва, че създадената светлина не остава в същите части на света, но, обливайки най-грубия състав от същества, последователно, със силно движение, носи светлина в неосветените части и тъмнина в осветените части. И може би, поради времевия обхват на такава приемственост, която се извършва в долната страна (имам предвид приемствеността на светлината и тъмнината), Мойсей също приписва на Бог имената на деня и нощта, вдъхновявайки за всичко, което се случва последователно, да не си въобразява, че е започнало случайно или от някой друг. Затова той казва: „И Бог нарече светлината ден, а тъмнината нощ” (Бит. 1:5). Тъй като светлинната сила естествено не можеше да остане в покой, когато светлината преминаваше през горната част на кръга, и нейната тенденция беше надолу, тогава, когато огънят се спускаше, това, което лежеше отгоре, непременно беше покрито със сянка, тъй като лъчът вероятно беше затъмнен от най-грубата природа. Тъй като премахването на светлината беше наречено от Мойсей „вечер“ и когато огънят отново се издигна от долната част на кръга и отново разпростря лъчите си към горните части, той нарече случващото се „сутрин“, като по този начин нарече началото на деня. Но нека повторим малко от казаното по-горе, така че предложеното в Божественото писание да ни помогне да продължим прегледа, който направихме. Първото нещо, което говори за съществуването на света е: „В началото Бог създаде небето и земята” (Бит. 1.1). Ние разбрахме това по такъв начин, че думата означава съвкупността от състава на съществата, указвайки на тези, които го съдържат вътрешното съдържание: защото крайните граници, разбира се, обхващат и средното. Крайните граници на човешкото чувство са небето и земята: тъй като човешкият поглед е ограничен от двете страни от тях. Следователно, както каза онзи: „в Неговата ръка са всички краища на земята” (Пс. 94:4) имаше предвид средата между краищата; така че Мойсей, като споменава граници, прави указание за материалната основа на целия свят. Ние потвърждаваме, че думите, поставени в средата, допринасят за същото разбиране; защото е писано: „Земята беше безформена и празна“ (Бит. 1.2): и от това става ясно, че всичко вече е било възможно при първия стремеж на Бог към творението, сякаш от влагането на някаква сила, зараждаща съществуването на вселената, но в действителност всяко отделно нещо все още не е съществувало. Защото е казано: „Земята беше безформена и празна“ (Бит. 1:2); и това също означава, сякаш да каже: земята както беше, така и не беше; защото качествата още не са й дораснали. Доказателството за тази мисъл е, че според Писанието тя е била „невидима“. Защото невидимото не е цвят; и цветът се получава като че ли чрез известно изтичане на изображението върху повърхността, но изображението не е възможно без тялото. Следователно, ако земята беше невидима, тогава, разбира се, тя беше безцветна, а безцветността предполага липса на образ, а заедно с това последното и липса на тяло. Следователно при първоначалното създаване на света земята, както всичко останало, е била сред създанията, но е чакала даденото от структурата на качествата, което означава да се появи. Писанието, като казва, че земята е „невидима“, показва с това, че никое друго качество все още не е било видимо с нея; и като го наречем "неустановен", ще се разбере, че той все още не е доведен до сгъстяване от телесни свойства. Тази идея е допълнително изяснена от писанията на Symmachus, Theodotion и Aquila. Един каза: „Земята беше празна и безразлична“; друго: „тя беше празнота и нищо“; трето: „нищо и нищо“. И това, според моето разсъждение, се изразява в думата: „бездействащ“, който все още не беше в действителност, но съществуваше в обикновената възможност, и в думата: „безразличен“, че качествата все още не бяха отделени едно от друго и не можеха да бъдат познати всяко по-специално и само по себе си, но всичко се явяваше на окото в някакво непрекъснато и безразлично качество, без цвят, без образ, без обем, без тежест, без количество или нещо друго подобно, взето отделно само по себе си. Думите „пустота и нищо“ сочат към същата идея. Защото с думата: “пустота” Теодотион изразява способността да съдържа качества; и от това разбираме, че Създателят на вселената преди е дал на земята силата да приема качества; Тя беше някаква празнота и нямаше нищо в себе си, докато не се изпълни с качества. Третият израз на Аквила, както е открит от него във философията на Епикур, мисля да оставя без внимание. Защото Епикур също казва нещо подобно за първия принцип на съществата, показвайки с такива твърдения, че непоследователната природа на атомите е празна дума и не означава нищо; и това е подобно на израза: „нищо и нищо“. Но да се върнем отново към продължението на ревюто. Когато огънят някога е текъл около най-крайната граница на сетивното естество, защо след това е възникнал небесният свод, за който се казва, че е границата между горните и долните води? Защото мисля, че небесният свод, независимо дали е един от четирите елемента, или нещо различно от тях, не може да бъде представен, както си представяше външната философия, като твърдо и упорито тяло; Напротив, крайната граница на сетивната същност, според която поради постоянно движещата се сила природата на огъня се върти, в сравнение с вечното, безплътно, неосезаемо свойство, в Писанието се нарича небесен свод. Кой не знае, че всичко твърдо е уплътнено от някаква упоритост; и това, което е кондензирано и устойчиво, не е освободено от качеството на тежест; това, което е тежко по природа, не може да се стреми да се издигне. Напротив, небесният свод е по-висок от всяко чувствено творение; следователно, съответствието с разума изисква да не си представяме нещо грубо и телесно за небесния свод, но, както беше казано, в сравнение с това, което е интелигибилно и безплътно, всичко, което принадлежи на сетивното, въпреки че поради естествена финост убягва от нашето наблюдение, се нарича небосвод. Следователно това, което е било обгърнато от огъня по време на кръговото му обикаляне (обхваната е границата на материалната същност), след това, след като веднъж е било описано от някои от собствените си граници, според материалната си природа с право се нарича небесен свод в сравнение с това, което е долу, но се нарича и небе, точно както светлината се нарича ден, а тъмнината се нарича нощ. Разделянето на водите, разделени от небесния свод, не противоречи на това предположение и е в съответствие с Писанието. Защото в съответствие с казаното след казаното за земята е писано: „Земята беше безформена и пуста, и тъмнина беше над бездната, и Божият Дух се носеше над водите” (Бит. 1:2). Затова смятаме, че е също толкова невъзможно Божият Дух да бъде Духът на тъмнината, колкото Той е чужд на всяко зло. И към това човек може да си представи хиляди думи от Светото писание, че Бог е „истинската светлина“ (Йоан 1:9) и живее „в непристъпната светлина“ (1 Тим. 6:16) И Божият Дух по природа е същият като самия Бог. И ако природата на Бог и Духа е едно и Бог е светлина, тогава, разбира се, Божият Дух също е светлина. Светлината без съмнение кара онова, над което се носи, да остане в светлината. И водата, над която се носеше Божият Дух, е нещо различно от това течащо надолу естество на течащи води; той е отделен от небесния свод от тежката и бърза надолу вода.. Ако в Писанието се нарича още вода (което, както се досещаме от най-високата спекулация, означава пълнотата на интелигибилните сили); тогава нека това сходство не смущава никого; защото Бог „е огън, който дава огън” (Втор. 4:24), но понятието за този огън няма материално значение. Следователно, както, като сте научили, че Бог е огън, вие сте си Го представили като нещо различно от този видим огън, така и като сте били научени, че Божият Дух се носи над водата, не си представяйте тази природа, която се втурва надолу и тече към земята; защото Божият Дух не се движи над земните и непостоянни неща. И така, за да ни бъде разкрито това понятие по-ясно, нека повторим накратко значението на казаното, а именно: небесният свод, който се нарича небе, е границата на сетивното творение и отвъд тази граница следва известно умопостигаемо създание, в което няма образ, няма размер, няма ограничение по място, няма мярка на разширение, няма цвят, няма очертания, няма количество или каквото и да е друго, което се вижда под небето. И нека никой не мисли за мен, че по този начин, в моя поглед върху думите, разбирайки ги алегорично, въвеждам объркване на понятията и чрез това се съгласявам с мненията на онези, които преди нас са имали подобен възглед, и казват: бездната се нарича падналите сили, а под тъмнината на върха на бездната имаме предвид владетеля на света на мрака. Никога няма да се съглася с такава беззаконна мисъл да си представя злото като Божие творение, когато Божието слово накратко говори ясно: „И Бог видя всичко, което създаде, и ето, беше твърде добро” (Бит. 1:31). Ако всичко, което Бог създаде, е добро, бездната и това, което е около нея, не са извън това, което Бог създаде; от това следва, че макар да е бездна, тя е добра в правилния смисъл, въпреки че светлината, вложена в съществата, все още не свети близо до тази бездна. Ето защо, когато чуя думата „дълбоко“ в Писанието, аз потвърждавам, че това означава много води. Защото така се дефинира тази дума в Псалмодия, където се казва: „Водите Те видяха, Боже, водите Те видяха и се уплашиха, и бездните потрепериха” (Пс. 76:17-18). И когато чуя, че близо до бездната има тъмнина, тогава си въобразявам, че светещата сила, заложена в природата на съществата, още не се е появила. След като съм бил научен от Писанието, че разделянето на водите е причинено от твърдостта, мисля, че не е в противоречие със справедливостта и значението на думата да действаме, разбирайки разделянето на водите по такъв начин, че трябва да означава различното естество на отделените води, да бъдем убедени, че някои води се стремят да изтичат лесно, дори надминавайки лекотата на огъня; и следователно, бидейки над топлата същност, те не се отнасят от движението на това, което е под тях, и не се привеждат в противоположния ред от топлината, но остават същите, без да намаляват, и не позволяват на кръжащия под тях огън да премине през тях. Защото как може нематериалното да стане вместилище на материалното? Другите води са същите, чиято природа познаваме с окото, докосването и вкуса. Склонни са към дъното, изглеждат прозрачни, различават се на вкус според качеството, вложено в тях; и природата на познаваемото не ни принуждава да включим тези води под някаква друга концепция. И това, което също се нарича вода, но е невидимо, няма течливост, изобщо не е обхванато от нещо, което обикновено възпира влажната природа, но както извън мястото, така и вътре в себе си не дава достъп до никакво познаваемо от сетивата качество, защото Божият Дух се носи над него и защото е признат за по-висок от небето и тъй като е извън всичко, което се познава от сетивата, мисля, че всеки, който е способен на съдейки, увлечени предположения за интелигибилната същност, представете си я като нещо различно от обикновена вода. Защото въз основа на това, което изследвахме, стигнахме до идеята, че всичко движимо се съдържа в една интелигибилна природа и има циркулация около себе си. Границата на движимото е границата на разширената природа, отвъд която има интелигибилна и неизмерима природа, свободна от свойства, място и разширение. Следователно по отношение на най-крайната граница на сетивната същност, отвъд която няма нищо подобно на познаваемото във видимото, ние потвърждаваме, че тази граница се обозначава с името на твърдта: и това наше мнение се потвърждава от Писанието, казвайки: „И Бог отдели водата, която беше под твърдта, от водата, която беше над твърдта, и стана така” (Бит. 1:7). Защото това показва, че в началото една вода не е била разтворена от другата, но с общността на имената природата не е била смесена: защото не се казва, че това, което е станало под твърдта, е било над твърдта, но че едното е било „под твърдта“, а другото е нещо „над твърдта“. Ако в самото начало се определи, че единият ще заеме позиция на дъното в тъмнината, а другият не в тъмнината; защото това, което е в Божия Дух, е, разбира се, в светлината и отделено от тъмнината, и в същото време беше над небесния свод, който се появи в средата; тогава нека разумният слушател прецени дали нашата дума в казаното се е отклонила по някакъв начин от правилното разбиране. Такова е това и подобни неща, които сме си представяли за първоначалния състав на съществата, за това защо светлината, в силата на своята същност, не е по-късна от съществата, въпреки че Писанието говори за тъмнината преди историята на светлината, и такива са нашите предсказания за небесния свод и разделянето на водите, чиято природа, разделена на низходяща и светла, ни води до предположения, съвместими с всеки от подобните предикати. Когато водите, както видими, така и разбираеми, бяха отделени една от друга и средната страна на двойствената природа на водите се оказа небето, за което се казва, че то е създадено в началото заедно със земята и с всичко, положено като основа на структурата на света, и сега завършено и наречено с появата на небесния свод, определен от въртенето на огъня; тогава вторият кръг от светлина отново започна едновременно да потъмнява и осветява долната част. И тези неща бяха наименувани, тъй като едно нещо следваше друго, и заедно те съставляваха един ден. Като следствие от това, свойството на числото също по необходимост влезе в творението; защото числото не е нищо друго освен събиране на единици. Всичко, което се появява във всяка конкретна схема, се нарича единица. Следователно, тъй като кръгът, който определя себе си, е пълен от всички страни; след това Словото красиво нарече едно завъртане на кръга нещо единно, казвайки: „и стана утро, и стана вечер: един ден” (Бит. 1:5). И отново друго обжалване, също наречено едно; добавяйки и двете заедно, се получава две. Така Словото, заедно с частите на сътворението, въведе число, последователност в ред, обозначена с числа. Защото той казва: „И стана вечер, и стана утро: ден втори” (Бит. 1:8). Когато това се е случило, природата на съществата, поддържайки последователност, отново произвежда това, което трябва да е последвало това, което се е случило преди. Но дори това божествено дело е предшествано от Божията заповед; защото Моисей навсякъде пази нашия ум, така че нито едно създание да не може да съществува без Бога, но учудването на всяко от сътворените същества ще го доведе до Твореца. След като каза как цялата светеща и огнена същност е отделена от другите създания чрез собствените си качества, Писанието остана мълчаливо за структурата на въздуха, въпреки че в естествената наука второто място след огъня, който се издигна нагоре, принадлежеше на въздуха, който в лекотата има известно сходство с лекотата на огъня; и тогава вече беше необходимо да се говори за тежката природа: обаче Мойсей говори за последното и не докосва въздуха с дума; не защото не носи нищо в пълнотата на целия свят и не защото е лишен от силата на стихиите, а вероятно защото с мекотата и гъвкавостта на природата въздухът приема всяко същество в себе си, позволява му да бъде видяно в себе си и самият той няма нито свой цвят, нито образ, нито повърхност, а приема чужд цвят и чужд образ. Защото когато се освети от светлина, то става светло, а онова, което е засенчено, става тъмно, но само по себе си не е нито светло, нито тъмно; приема всеки образ, боядисва се във всякакъв вид цвят, допринася за всяко движение на всичко, което се движи в него. Лесно се поддава на това, което се втурва в него в една или друга посока; и тук и там, разсечен от обема на движението, той сам се възстановява зад този обем. И когато от един съд се излива каквато и да е влага, тя дава свободно движение на това, което се излива, и автоматично влиза в празното място вътре в съда. И хиляди подобни случаи доказват мекотата и податливостта на ефирната природа. И така, тъй като човешкият живот протича в него, почти цялата сила на живота се съдържа в него, ефективността на сетивните инструменти заимства силата си от въздуха; чрез него виждаме и чуваме, чрез него също помирисваме нещата и чрез поемане на дъх се извършва най-важното от действията в живота; който спре да диша, със сигурност ще спре да живее заедно; По тази причина самият мъдър Мойсей не се е захванал с естествознанието за този близък и сроден за нас елемент, с който се храним от раждането си, считайки това вродено и сродно отношение на нашата природа към въздуха за достатъчен учител за нас в това отношение. Но това, което се появява във въздуха в продължението на творението, той изобразява с думи във всичките му подробности. Мъдрият и всеобхватен ред на сътворените неща, който след втория ден отделя водата от земята, отново се нарича Божие слово и заповед. Защото наистина всичко, постигнато чрез мъдрост, е Божието слово, не изречено ясно от някакви инструменти, а изречено от самите чудеса на явленията. Земното качество все още беше смесено с влажната природа; следователно, възможно ли е някой друг така да удебели земята със собствените си качества, че след привеждането на всичките й части в хомогенно състояние, в компресирано и потиснато състояние, съдържащата се влага да бъде изцедена от нея, докато водата е отделена от земната примес и събрана около себе си, затворена в земните падини? И наистина това беше дело на Божията сила и Божията мъдрост; Ето защо Мойсей казва, че това чудо е контролирано от Божието слово, което издава определена заповед; и докато обсъждам това, с това повелително изречение Моисей посочва думата, вградена в природата на създанието. Защото той казва: „Нека водата, която е под небето, да се събере на едно място и да се яви сушата. И стана така" (Битие 1.9) Вижте, това е необходимият ред на природата! Тъй като водата се извлича от земята, това, което се отделя от влагата, се изсушава и тъй като влагата вече не е разтворена от земята под формата на мръсотия, водата трябва да бъде втвърдена от някакъв вид резервоари, за да не се изгуби в нея поради течливостта на природата, ако нищо не блокира нейното разливане. Но не ми се струва ненавременно отново да спомена за водите над небесното. Ако тук, за да побере водите, земята по необходимост приема специална форма, като че ли затваря тяхната течливост в някакви дълбини и чрез собствената си неподвижност придава постоянство на непостоянството на водите; тогава как тази вода, ако наистина е вода, стои на нестабилна повърхност, а на наклонена остава без да се разлее? Ако приемем, че природата на двете води е еднаква; тогава, по всяка необходимост, същото нещо, което виждаме в местните води, трябва да се заключи и за небесните води. Поради това небесният хребет е осеян с водни течения, покрити с пропасти, подобни на тези, образувани на земята между бързеите, за да се задържа водата в тези падини. Следователно, какво ще кажат, когато кръговото въртене на стълба наклони към дъното това, което сега е на върха, ще измислят ли някакви покриви върху кръговете, така че суспендираната вода да не се излива от вдлъбнатините? Те казват: огънят е разточителен, той се нуждае от някакво вещество, което постоянно да захранва пламъка, така че да не отслабва, унищожавайки се, ако има липса на горещо вещество. И аз, въпреки че високото слово на нашия учител е съгласно с такова мнение, моля читателите да не се обиждат, ако напълно се робувам на предложеното по-горе в този преглед на създанията. Целта на учителя не беше да превърне собствените си мнения в закон за слушателите, а да превърне учението си в определен път към истината за обучаваните. Затова, когато подхващаме уроците, останали след него, имаме предвид неща, които са в съответствие с тях. И тази наша дума, ако се окаже правдоподобна, нека се припише на мъдростта на учителя. И така, какво можем да заключим относно предложеното възражение? Не само в огъня и водата виждаме противоположни качества, но във всеки от елементите със сигурност може да се намери в неговите свойства някакъв вид борба на противоположностите. Както в споменатите елементи, на студа се противопоставя топлина, а на мокрото - сухота; така че отново, в друго отношение, в земята и въздуха се появяват взаимно противоположни качества: твърдост и разреденост, упоритост и податливост и всичко останало, което във всеки от тези елементи поотделно се познава от противоположното. Следователно е невъзможно да се каже, че в тези елементи единият се храни от противоположното на другия; защото с намаляването на тежкото, лекотата на въздуха не се увеличава, плътността на земята не произвежда разреждане в противоположния елемент, другите свойства на земята не, чрез загубата си, подхранват качествата на въздуха; Така, ще каже друг, мокрото и студеното, въпреки че са противоположни на топлото и сухото, не се хранят от взаимното унищожение едно на друго и възможността едното от тези качества да не бъде във възможността да не бъде другото. В този случай, ако запазването на едното и другото качество беше възможно само с унищожаването на двете, нито едното, нито другото биха могли да съществуват; защото във всеки има еднаква сила да унищожи другия и винаги излишъкът от преобладаващото служи за унищожаване на недостатъчното. И че тази позиция е вярна, може да се знае от самия опит. Когато някое вещество бъде погълнато от огън, тогава ще бъде въведена вода; тогава може ясно да се види взаимното унищожение на тези два елемента; доминиращият унищожава другия, тъй като всеки е еднакво по-нисък от силата на този, който го приближава. И докато силите и в двете са равни, и двете еднакво произвеждат взаимно унищожение една на друга, нито една не се храни с другата, но и двете се унищожават една от друга. Както при животните, които се поглъщат взаимно, неестествено е да се каже, че животните, унищожени едно от друго, живеят едно с друго; така че съпротивлението на мокрото към сухото не може да запази съществуването на нито едното, ако смъртта на едното подхранва другото. Но ми се струва, че би било добре, като се придържаме към последователността на мисълта, да продължим нашето слово така: тъй като „Бог видя всичко, което беше създал, и ето, беше много добро“ (Бит. 1.31); тогава аз потвърждавам, че във всяко от създанията трябва да се види съвършенството на добротата. Защото добавянето на думата: „велико“, засилващо значението, ясно показва, че няма липса на съвършенство. Както в целия род животни, въпреки че могат да се видят безброй разлики в породите между тях, ние все пак твърдим за всяка порода, че тя съответства на общата одобрителна присъда за създанията, а именно, че те са еднакво „добри“; защото одобрението не се отнася за видимото: независимо дали е стоножка, земна жаба, животни, родени от гниенето на канализацията, и те са „много добри“. Тъй като Божественото око не гледа външния вид на сътворените неща, добротата не се определя от добротата, не от добротата, а защото всяко същество, каквото и да е то, има съвършена природа в себе си. Защото да не си бик не означава да си кон; напротив, във всяка от тях природата се запазва, придобивайки специални основания за своето специално съществуване, не черпейки сила от унищожаването на природата, но имайки я, за да поддържа битието. По същия начин елементите, въпреки че се отнасят по различен начин един към друг, всеки сам по себе си е „много добър“, защото всеки сам по себе си, според своя специален закон, е пълен с доброта. Земята е добра; защото не се нуждае от унищожаването на въздуха, за да бъде земя, но остава със собствените си качества, наблюдавайки себе си с естествената сила, вложена в него от Бога. Доброта и въздух; за продължаване на съществуването си той не изисква да няма земя; но се задоволява със силите, които са в него по природа. Така че водата е добра, а огънят е добър, защото и водата, и огънят са пълни в собствените си качества и чрез силата на Божията воля те постоянно остават в мерките на своето първоначално съществуване, които са специални за тях. „Земята“, се казва, „пребъдва вечно“ (Екл. 1.4), нито намалява, нито се увеличава. Въздухът се поддържа в специфичните му граници; огънят не намалява. Защо от всички същества само водата е едно от изчерпаемите неща? И освен това, когато виждаме, че огнената същност и сила са големи в сравнение със съществата, като ясно доказателство за което онези, които са мислили за възвишеното, цитират факта, че слънцето е многократно по-голямо от земята; така че сянката му не се простира на голямо разстояние във въздуха, приемайки формата на конус поради превъзходството на слънчевата величина в потока от слънчеви лъчи. Следователно, ако едно нещо е толкова малко в сравнение с другото, че водата, измерена заедно с цялата земя, е малка част от слънчевата стойност, тогава колко време ще отнеме това малко количество, за да бъде изтощено от такъв огън? Но ние виждаме, че морето винаги е еднакво пълно, а течението на реките остава в размерите си и такъв опит свидетелства, че влагата изобщо не е изчерпана. Но точно както огънят първоначално не е създаден чрез унищожаването на влагата, но е създаден от същата сила като влагата; Така, в съответствие с първоначалната структура на елемента, продължаването на неговото съществуване ще бъде запазено завинаги и огънят няма да наруши влажната природа за неговото продължение. Те казват: често виждаме, че земята е навлажнена от дъжд; и тогава, щом слънцето загрее по-силно онова, което е изложено на неговите лъчи, земята, която наскоро беше мокра, изсъхва. Къде е тук влагата, продължават те, ако топлината на гредата напълно я унищожи? Следователно наистина ли ще кажат, че водата, ако се прелее вода от едно гърне в друго и пълният съд изведнъж се изпразни, защото не е в един съд, а е в друг, изобщо не съществува? И какво се случва в този случай, ако приемем горното, никой няма да съгреши срещу справедливостта. Защото е еднакво възможно влагата да тече от един контейнер в друг и изпарената влага от земята да се издигне във въздуха; тъй като влагата естествено се сублимира до върха, когато топлината на горния слой я привлича на малки части от земята към себе си. Признак за случващото се е, че често, когато от дълбините на земята излизат по-груби пари, изглежда, че тече облачно вещество, а плътността на парите е такава, че се вижда за окото. И понякога може да има изпаряване на храчки, състоящи се от толкова малки части, че тяхната тънкост е по някакъв начин равна на въздуха и след това става видима за окото едва когато изпарението на такава влага се комбинира със себе си и по този начин се превръща в облак чрез кондензация; защо тези тънки и парообразни влаги се носят леко във въздуха за известно време и се носят от ветровете; но ако поради взаимното сродство на влагата, сливайки се заедно, те стават по-тежки, тогава те приемат формата на капка, падаща от въздуха на земята. И така, топлината не унищожи това, което извлече от земята, но от това нещо се образува облак и сгъстеният облак стана вода, която, смесвайки се отново със земята, се превърна в пара, а парата, като взе формата на облак, стана дъжд; и от дъжд земята отново роди пара; изпаренията, кондензирани в облаци, се изляха и това, което беше излято, отново се върна във въздуха в пара; и по този начин се образува кръг, който се върти около себе си и винаги прави едни и същи обороти. Можете ли да посочите растенията и пъпките на растенията? – Всичко върви в един кръг. Влагата тече през растенията или семената в пъпките: и ако нещо земно влезе с нея, оставяйки го в обема на подхранваното, когато това, което е отдолу, е изсушено от околната среда, отново се изпарява в нещо хомогенно със себе си. Въздухът, разреден в своите части, които са по-тънки от най-тънките частици пара, всичко в него е по-ниско от своите роднини. Така че прахът, ако много от него се разпръсне във въздуха, се връща отново на земята. И влагата не се унищожава, но със сигурност намира нещо сродно и близко до себе си, въртейки се във въздуха, към което, прилепвайки и нараствайки от добавянето на подобни частици, отново приема обема на облака; и по този начин под формата на капки се възстановява в собствената си природа. Защо навсякъде и във всичко, което е видимо в елементарния свят, се запазва в същата степен, както мъдростта на Създателя, първоначално установена за всяко създание за подобряване на Вселената. Но знам следното възражение: често при големи горещини можете да видите някакви облаци, разпръснати във въздуха, които, ако някой ги гледа по-дълго, могат донякъде да опровергаят тази позиция, че влажната природа не е ни най-малко унищожена. Защото претъпканите фрагменти от облак, разпръснати в големи количества във въздуха, първо намаляват обема си, изгорени от огромната топлина, а след това биват напълно унищожени, обгорени от топлината, така че дори и малък остатък не остава, след като влагата бъде изсушена от топлината. И не можете да се успокоите с това, което се казва за двойките. Защото това, което е над облаците и този облачен и блъскан от вятъра въздух, поради тънкостта на природата си, има такова разтваряне, че не приема нищо тежко. Напротив, всички изпарения и дим ограничават тенденцията си нагоре до онзи частично груб слой въздух, заобикалящ земята, който е неестествено да се издига нагоре, защото финото и ефирното не приема нищо по-грубо. По същия начин онези, които описаха върховете на някои от най-високите планини, казват, че те винаги са по-високи от облаците и недостъпни за ветровете и също така е невъзможно птиците да летят там, както е невъзможно водните животни да живеят във въздуха. И всичко това ясно доказва, че във въздуха, и то в горния му слой, има граница, която спира всички най-груби изпарения, издигащи се от земята. Следователно до лятото снегът остава неразтопен по планинските върхове, тъй като образуването на пара постоянно охлажда въздуха там. И подобните на огън ивици, които други наричат ​​падащи звезди, според естествените науки на мъдрите, идват от същата причина. Когато чрез силата на някои ветрове част от грубия въздух, пълен с различни вещества, се носи в неговия етерен слой, това, което се издига нагоре, веднага се запалва и този течащ пламък се носи в посоката, дадена от вятъра; когато вятърът утихне, пламъкът угасва заедно с него. Така че не може да се каже, че след унищожаването на облак от вятъра отново се образуват изпарения и следователно, в съответствие с казаното за изпаренията, които се втурват отдолу, може да се надяваме на възстановяване на унищожената влага; човек трябва да се съгласи с онези, които учат, че влагата изгаря и се превръща в нищо. Но, въпреки че съм убеден, че влагата в парата се унищожава от излишната топлина, считам за признак на суетен и спорен човек да противоречиш на това, което е очевидно; тъй като обаче, когато се изследва истината от всички страни, човек не трябва да се уморява от нищо, въпреки това потвърждавам, че мярката на влажната природа остава ненамаляваща и изразходваното винаги със сигурност се допълва, за да замени липсващото. И това мнение прави следното твърдо за мен. При действието на огъня научаваме от опит, че огънят не поглъща всички качества на дадено вещество, а само това, което може да обхване. Да кажем например за веществото масло; когато се отдели от студеното качество, тогава влагата от това вещество се извлича удобно от топлината на огъня и се превръща в пламък. Но не само маслото се превръща в пламък от огъня, но влагата в огъня, произведена от маслото, след огъня, както се казва, става сух прах; което димът от лампата ясно доказва, почернявайки това, което е над пламъка; и ако димът продължи дълго време, тогава върху почернялата от него зона се образува дебел слой. Откъдето се оказва, че маслото, изсушено от огъня, се превръща в тънки и незабележими частици, в тази форма преминава във въздуха и оттам се утаява на земята. А че има изливане на тънки частици дим във въздуха, това се доказва от факта, че дори ноздрите на тези, които вдишват този въздух, са почернели, а често вътрешният въздух, издишан от гърдите, се оказва черен, защото и той е оцветен от цвета на дима, който влиза вътре при вдишване на въздуха. Така че от това става ясно, че въпреки че влагата на маслото се трансформира в сухота, материалният обем, разпръснат във въздуха под формата на тънки и незабележими частици, не се унищожава в несъществуване. Следователно това, което сме научили за тази влага от действителния опит, а именно, че влагата се превръща само в сухота, но материалът не е напълно унищожен - ако някой си въобразява същото нещо за всяка влага, той няма да съгреши срещу справедливостта. Защото е ясно, че цялото се състои от части. И това, което научаваме за част, научаваме за цялото. Никой, дори и най-спорният, няма да противоречи, че в родовото понятие има само една влажност. Но влагата от маслото, изгорено от огъня, се превърна в фин прах. Това означава, че всяка влага, попаднала в огън, променя качеството на частите, от мокра става нещо сухо, а не се унищожава напълно. Тъй като облакът е кондензация на пара, а парата е разлагането на влагата на тънки частици; тогава, когато облак бъде изгорен от пламък, този тънък и неделим обем пара, въпреки че няма да запази влажно качество, трябва по всякаква необходимост да не се превърне в нищо и да не стане нещо незаменимо. В двойката се виждат четири качества: влага, студ, тежест, размер. От тях противоположните на огъня качества се унищожават от силата на преобладаващия. Нито влагата, нито студът, след като са били в огън, остават такива. Но размерът също е подобен на същността на огъня; защото се вижда в количеството; количественото не се противопоставя на количеството. Следователно, ако парата запазва количеството и се отделя от качеството на влажност и студ; и с големината се запазва и качеството на гравитацията, което по същество се крие в естеството на парата (гравитацията обикновено принадлежи еднакво както на мокрото, така и на сухото); тогава нашият ум, придържайки се към строга последователност, няма да се затрудни да разбере как водата, превърнала се в земя, в резултат на това, че изпаренията променят качеството, приема подобна природа. Защото сухотата и тежестта са характерни за качеството, което се вижда в земята, и това е, в което се трансформира изгорялата пара. И ми се струва, че тези, които са поставили това начало, ще направят добре да не изоставят последователността от изследвания, към които естествено ще дойде този преглед, водещ до истината. Защото морето, очевидно, винаги остава в рамките на своите граници поради същата причина, че както винаги има леко прибавяне на вода в него, така и водата под формата на пара се изхвърля в горните слоеве на въздуха със затопляща топлина, която като кръвосмучещ рог повдига най-фините части на влажната природа. Това разсъждение изглежда противоречи на студа на околния въздух в средиземноморските и северните страни, тъй като морето не се нагрява много там и няма образуване на пари; но това възражение може да бъде елиминирано чрез двойни разсъждения. Първо, морето е навсякъде едно и непрекъснато само по себе си, въпреки че е разделено на хиляди резервоари, но тяхната взаимна комуникация никъде не е прекъсната, защо, ако на юг има повече изпарение от винаги присъстващото присъствие на топлина, тогава намаляването на водата, което се случва там, се усеща в студените страни и водата тече сама, според естествената тенденция винаги да се движи надолу. И тогава това се потвърждава и от факта, че всяко море, независимо от каква вода е направено, е солено в резултат на образуването на пара; защото специално свойство на природата на солта е сухотата. И ако същото качество е еднакво разтворено в цялото море; това означава, че солеността във всяка част на морето еднакво произвежда това, което е характерно за него; тъй като всяка природа със сигурност произвежда нещо, съответстващо на собствената си сила. Както огънят гори, снегът охлажда, медът подслажда, така и солите изсушават. Така че, тъй като изсушаващата природа на солите се смесва навсякъде в моретата, тъй като Божествената мъдрост е предвидила това за най-удобното образуване на пари (солеността, преодолявайки мократа природа на нейната сухота, измества и изхвърля от морето всичко, което се състои от тънки части във водата); тогава не би било в противоречие със справедливостта също да се мисли, че навсякъде има загуба на влага, защото въздухът изтощава морето с изпарения. Но че всяка влага във въздуха става облак и оттам дъждът се излива на земята, това беше показано от предишното слово и пророчеството учи това, като пише такова нещо на Бога, когато казва: „той призовава водите на морето и ги излива по лицето на земята“ (Ам. 5:8) и много повече. И че всички облаци се запалват и напълно изгарят от топлината, която е по-висока от тях, това научихме от реалността. Затова остава да не изпускаме от поглед възражението, което естествено възниква пред нас от казаното. За други, въз основа на предишни изследвания, ще кажат: от примера за това, което се случва с нефта, научихме, че материалът в един предмет не умира след изгаряне, а преминава във въздуха, променен от действието на огъня; Но след унищожаването на влагата от противоположното качество, възможно ли е влажната природа да остане завинаги неотслабена, когато същността на топлината непрекъснато изгаря влагата в пара и я превръща в качеството на сухота, както този преглед показа въз основа на изследване? Следователно, ако влагата се изпари и влагата, като се разделя в пара на тънки и неделими участъци, става осезаема за топлина; тогава, след прехода на влагата в сухо качество, е необходимо да се признае за по-вярно положението, че има известно изобилие от вода, от която това, което се консумира от огъня, винаги се допълва. Или може би, в подкрепа на подобно мнение, някой друг ще заеме от Писанието някои доказателства за отварянето на небесните „блата” (Бит. 7:11), когато цялата земя трябваше да стане под вода, всеки планински връх трябваше да бъде в голямата водна дълбочина. Но аз твърдя, че едно възражение, взето от Писанието, може да бъде елиминирано от друго Писание. Защото знам каква е обичайната употреба на Божествените изказвания в Писанието. Какво означава думата: „отвори“ и какво означава думата: „ще се затвори?“ Защото е ясно, че това, което е сключено, е открито, и това, което е открито, е сключено. Така, когато сушата се засили по времето на Илия, Писанието казва: „небето беше затворено за три години и шест месеца“ (Лука 4:25). Мисля, че изразът на Писанието: „небесните бездни се отвориха“ се използва в същия смисъл като този: „небето се затвори“ по време на период на бездъждове. Но след това, чрез молитвата на Илия, „облак“, който се появи от морето (3 Царе 18:44), отвори небето за тях, като проля дъжд. И това ясно показва, че тогава не отварянето на небесната твърд излива като дъжд така наречените води над твърдта, но Писанието нарича небето въздуха, заобикалящ земята, което определя мястото на парата, тоест границата на най-фината природа на това, което е над нея, отвъд която нищо по-тежко няма сила да се издигне, нито облак, нито вятър, нито пара, нито изпарение, нито птица. Следователно това, което е над главите ни, обикновено се нарича небе от Писанието: така „птиците“, летящи в този въздух, се наричат ​​„небесни“ (Бит. 1:26). Но ако това наистина е така; тази наша дума не разреши друг проблем; защо превръщането на парата в сухота не намалява влагата, изгубена от преобладаването на топлата есенция. Но за това би било добре да се измисли друг начин на мислене, съвместим с възгледа на тази дума; и може би, с внимателно внимание, ще успеем да избегнем допускането на грешки при правенето на предположения, подходящи за предмета на нашата дискусия. Чувам пророчество, в което величието на Божията сила е изобразено чрез чудеса в творението; там се казва: „Кой е изтощил водите с шепата си и е измерил небето с педя, и е обхванал с мярка праха на земята, и е претеглил планините на везни, и хълмовете на везни” (Исая 40:12)? С тези думи, според мен, пророкът ясно учи, че всеки от елементите е описан със специални мерки: защото смислената сила на Бога, която пророкът нарича ръка, шепа, педя, обхваща всяко от създанията по специален начин в правилната мярка. Следователно, ако небесата се измерват с Божията сила, водите с ръката, цялата земя с шепата и хълмовете се претеглят, и за планините се определя ясна мярка; тогава, по всяка необходимост, всяко същество трябва да остане със собствената си мярка и стандарт, така че нито увеличение, нито свиване да може да се случи в това, което е измерено от Бог и обхванато от Неговата сила. Следователно, ако пророчеството свидетелства, че в създанията няма добавяне или намаляване, тогава всяко със сигурност остава завинаги в собствената си мярка, дори когато природата на създанията се окаже променлива, превръщайки всичко в едно или друго нещо, променяйки всяко нещо в нещо друго и от това отново, чрез трансформация и промяна, връщайки се към това, което е било първоначално. Но тази влажна пара, след като е била в пламък, се превръща в земно качество, като се трансформира чрез изгаряне в нещо сухо, това е достатъчно разбрано в казаното по-горе от маслото, представено като пример, и след това е необходимо да се обмисли дали след промяна на веществото на парата в противоположното качество е възможно този остатък от пара да остане на върха, както отбелязва тази дума на едно място, трансформиран чрез изгаряне в нещо фино и незабележимо? Мисля, че въз основа на примерите, които знаете, можем да заключим това. Защото тук тънките частици дим не остават завинаги да се носят във въздуха, но поради разреждането на въздуха те се събират със своите роднини, оцветявайки земята, стените и дървото на покривите. Следователно, в съответствие с това, може също да се приеме за парата, че тя, издигната от ветровете нагоре във високия и пламтящ слой въздух, когато се трансформира във влажно качество, запазва материалността и след като изсъхне, тя се привлича от това, което е свързано и се връща на земята. Защото всяко от съществата с природата има силата да привлича това, което му е присъщо; Следователно няма противоречие в допускането, че парата, ставайки някак суха и земна, се смесва със сухотата на земята поради това качество. Следователно, ако всяко вещество от влажната есенция беше мазно; след това, поради грубостта на това качество, горенето би превърнало цвета на тези пари в черно и това, което се случва, ще бъде очевидно за всички, като е очевидно приета форма. Но тъй като нещо много фино и прозрачно се произвежда в изпаренията на водната природа и, според това, което беше доказано по-горе, когато влязат в огъня, те променят своето мокро качество на сухо; тогава, ако нашата мисъл разпознае това като нещо съществено, по всяка необходимост това нещо фино, убягващо от нашето наблюдение, трябва да бъде представено като чисто и въздушно. Но ако някой признае чувството за по-надеждно от понятието разум и се опита да различи с очите си тези неделими и незабележими количества; тогава всеки, който желае, може да види, че въздухът е пълен с такива частици, когато слънчевата светлина, влизаща през прозореца, прави по-видима тази част от въздуха, която е осветена от лъча. Защото това, което е недостъпно за окото в останалата част от въздуха, се вижда с помощта на лъч в безкрайно разнообразие, въртящ се във въздуха. Следователно, който спре окото си върху това, ще открие, че потокът от тези фини частици винаги се стреми към дъното. Това, което се разкрива в част от въздуха, служи като доказателство, че подобни неща се случват във всичко, защото всичко е подобно на себе си и цялото е съставено от части. И ако потокът от тези фини и неделими частици по всяко време се стреми през въздуха към земята; Ясно е, че нещо неефирно, раздробено в тези частици, се разпръсква във въздуха; тъй като природата на огъня не подлежи на раздробяване и разливане на тънки части; тогава, непременно, трябва да сме убедени, че субстанцията на същото нещо, което беше показано в тази дума, издигайки се в пара, се спуска на дъното и че влагата, която е била привлечена от природата на топлината, изгаряйки и ставайки земна, вече не се задържа от огъня, а отново се връща в земята. Така че храната, след като се промени в нас чрез храносмилането в определено фино качество, към коя част от тялото се приближава по време на храносмилането, тази част се усвоява и се превръща в допълнение. И тъй като в състава на тялото има разнообразие от членове по отношение на сухота и влага, по отношение на топлина и студ; тогава, без значение в кой член се намира храната, тя става този член по своята природа; защото той, след като го е овладял навреме, усвоява тънкостта на това, което се усвоява: по подобен начин от тези неделими количества възниква нечувствителното нарастване, което постоянно се случва на земята. Защо това, което се придържа към всеки обект, каквото и да е в същността, което приема, се променя в тази природа и става земя в земята, пясък в пясък, камък в камък, във всичко; Каквото и да е полученото твърдо вещество, приетото се превръща в това, което го е завладяло. Ако някой признае твърдостта на камъка, че не позволява такова увеличение; след това, въпреки последователността на нашите разсъждения, не смятам за необходимо да споря с тези, които мислят така; защото техните разсъждения няма да имат сила, ако приемем, че този поток от земни частици, падащ отгоре от това, което не ги приема, се носи от ветровете към това, което е свързано. Но някой друг може да каже, че нашата дума пропуска собствената си цел и ако приемем да докажем, че влажната природа завинаги остава в първоначалната си мярка, без да го забелязваме, води до обратното заключение. Защото дали това, което е сублимирано нагоре в огъня, остава или, след като е изсъхнало, се връща в земята, и в двата случая ще има еднакво намаляване на водата и въпреки това това разсъждение доказва необходимостта от излишък на влага, поради нейното винаги неизбежно намаляване. Следователно нашето слово ще трябва отново да разгледа природата на съществата, така че нашето разсъждение в него да ни отвори пътя към набелязаната цел. Следователно, що за природа е това? От елементарните същества, видими в състава на свръхземния свят, Създателят на всички неща не е създал нищо неизменно и непроменимо, но всичко съществува едно в друго, поддържа се едно от друго; защото трансформиращата сила, чрез някакво кръгово въртене, трансформира всичко земно от едно нещо в друго и от това, което е приложено към друго, води отново към това, което е било преди. И тъй като тази промяна в елементите става непрекъснато, необходимо е всичко да се движи от един към друг, като се отдалечава един от друг и отново се приближава един към друг в еднаква степен. Защото нищо от това не може да се запази само по себе си, освен ако природата не се поддържа от примеса на нещо чуждо. Как, ще попита друг, трансформиращата и променяща се сила прави кръгов път през четирите елемента? Защото не всички се случват. едно от друго и кръгът на промяната не минава еднакво през всяко от създанията. Но въпреки че водата се излива във въздуха в изпарения и изпаренията, подхранвайки пламъка, отново се заземяват и чрез общуването с огъня стават нещо подобно на пепел; но земята, като ги е приела в себе си, спира хода на тази промяна. Защото природата на водата все още не е изследвана, дали тя произлиза от земята. Така че остава да видим дали е възможно земята да се трансформира в природата на водата. Разбира се, никой няма да ни обвини в многословие, ако стигнем възможно най-далеч в изследването на това, което налага това като следствие от казаното. По този начин виждаме много сухи вещества, които поради някаква природна характеристика се навлажняват сами, както например това може да се забележи върху сол, върху метали и върху вещества, съставени от някакъв вид изгоряла влага, чието отличително свойство е сухота, но ако някакъв вид храчка се докосне до тях, те стават влажни и сухотата се променя сама по себе си във влажно качество. Така че знам, че природата на меда от печенето става по някакъв начин суха и отново поради някакви обстоятелства се разлага на влага. Но оставям това, защото е по-добре да придадем последователност на ситуацията въз основа на някакво необходимо начало. Ние знаем, че във всеки от елементите няма едно качество, с което това, което е съставено от този елемент, се допълва и се отделя от това, което е от противоположния елемент, но всяко нещо се разпознава под различни качества, някои от които не се предават помежду си, докато други са еднакво характерни и подходящи за качествата, които взаимно се борят помежду си; например: в земята и водата сухотата и влагата не се смесват помежду си; но във всеки от тези елементи има еднаква студенина, която по някакъв начин обединява това, което взаимно се бори. Отново водата се отделя от въздуха в обратна посока на тежката и леката. Но между тях има еднакво видима влага в природата и на двата елемента. Отново въздухът е далеч от огъня и е противоположен на него поради борбата между топлина и студ; но общуването има и качеството на лекота, а общуването на това качество служи като един вид помирение на естественото им противопоставяне. Тогава огънят се отделя от земята чрез тежест и лекота, но сухотата е обща за двете качества и чрез нея отделените влизат, така да се каже, във взаимен съюз един с друг. Но какво имам предвид, че с това започвам изследването си? Фактът, че студът се наблюдава еднакво и в земята, и във водата, и във въздуха, е в по-голяма степен характерен за влагата, донякъде защитава природата на водата и чрез нейната устойчивост на топлина забавя щетите, причинени от сухотата. Следователно, точно както сухотата е подобна на топлината, невъзможно е само огънят да не се прояви в сухота; Така че с право можем да кажем, че студът е съчетан с влага, защото за всяко от качествата, които се виждат в огъня, трябва да има противоположно качество във водата, така че влагата да се бори със сухотата, а топлината да се бори със студа. Следователно, ако е доказано, че влагата, заедно със студа, съставлява природата на водата; тогава трябва да се заключи, че според силата на студеното качество, естествено съдържащо се в земята, има вода в земята и пръст във водата. Защото естествената комбинация от влага и студ не им позволява да бъдат напълно отделени един от друг. Но въпреки че мокрото и студеното понякога се намират поотделно, всяко само по себе си, обаче, всяко не е точно едно, но в едно се виждат и двете, ако е възможно. Защото точно както разпръскването на влага във въздуха е последвано от охлаждане в частите на влажната пара; така че напротив, тъй като студът се запазва в дълбините на земята и влагата не губи качеството, свързано с нея, но студената сила, естествено съдържаща се в земята, става, така да се каже, семе на природата на влагата, винаги генерирайки от себе си качеството, свързано с нея; тъй като променящата се ефективност, в резултат на силното охлаждане, превръща земята във вода. И ако някой ни поиска сметка за това: как тази промяна произвежда превръщането на твърдото в мокро; тогава ние също няма да можем да обясним това, както всичко останало. Защото как водата се разпространява във въздуха и това, което е тежко, намира своето място в светлината, или как промяната превръща тежкото в леко? Ние разбираме със сетивата си, че това се случва, но не можем да обясним тези природни дела с ума си. Но ако някой приеме опита като доказателство за такова предположение; ние сме готови да докажем това, като представим като свидетели думите на кладенци. Тъй като водите се съдържат в дълбините, те първо изкопават суха почва и слизайки по-надолу в работата си, те не срещат внезапно цялата вода, но първо, чрез докосване, те заключават, че има някаква влага в земята: след това, достигайки по-хладен слой поради дълбочината, те намират буци, подобни на кал; след това, когато работата се задълбочи в още по-охладени слоеве, се появява леко просмукване на влага; след това, след изкопаване на определен проход под основата на камъка, където по всяка вероятност слънчевата топлина, забавена от плътността на камъка, все още не е проникнала, работниците най-накрая откриват някои тънки водни вени, между които се прави взаимна връзка в дълбините около тях и след това кладенецът се пълни с вода. Следователно това, което се случва тук в празнотата, направена от човешка ръка, е, че влагата, притисната отвсякъде към кладенеца, се събира в нея; естествено е едно и също нещо да се случва на всяко място, тоест от тънка влага, непрекъснато съобщавана от някои вени, да тече през по-широки проходи, когато тънките течения са свързани помежду си. Ето как водата се съживява, когато студът овлажнява земята, а самата влага, образувана от студа, допълва цялата природа на водата. Оттук водата, вече събрана и превърнала се в поток, където се отваря най-удобният път, пробива земята за изход; и това се нарича източник. Знак, че студът е придружен от произхода на водите, е, че страните, разположени на север и по-хладните, са изобилни от води. За слънчевите и южните страни биха се напоявали в същата степен, ако липсата на охлаждане не възпрепятстваше произхода на влага. Точно както водата, събрана по време на дъжд, се превръща в поток от сливането на капки; но ако някой погледне самите капки, взети отделно, то във всяка капка нещо малко и почти нищо няма да му се покаже; И така, при постоянно образуване на малко количество влага отдолу, когато от много потоци събирането на тънки частици стане едно, всичко това се превръща в състава на реката. Който отхвърли тези предположения, откъде разпознава неизчерпаемите извори на реките? Може ли да си представи някакви езера в недрата на земята? Но дори и тези, ако няма приток в тях, със сигурност скоро ще бъдат изчерпани; защо ще е необходимо да се приеме, че над тях все още има други езера. И последователността на думата ще изисква пълненето на други езера, въпреки че ще се предполага, че те ще служат за пълнене на първите и ще стане необходимо да се разбере от какви източници се пълнят последните. И така словото, простиращо се до безкрайност, няма да спре никъде, предлагайки езера над езерата, за да не им липсват източници, докато не намери откъде се пълнят последните, откъдето произлизат водите. Следователно, що се отнася до намирането на причината за първоначалния произход на водата: много по-задълбочено е да се види това в състава на източниците, а не да се представят подземни езера, чието съществуване веднага става в противоречие с разума, поради свойството на водната природа да се стреми към дъното. Защото как може това, което по природа тече надолу, да тече нагоре? Нещо повече, за какъв размер на тези езера дава основание да се гадае постоянният поток от толкова много води, така че, изливайки толкова много пъти такива количества, те да останат празни, докато вътре в тях нищо не замества изтичащото? Но в резултат на нашите изследвания става ясно, че водоснабдяването на реката не става оскъдно, защото земята се превръща във вода. Обемът на земята, в резултат на водата, която се отделя от нея, не намалява: тъй като постоянно протичащата трансформация на сухи пари винаги допълва това, което намалява в обема си. И когато случаят е такъв, идеята за смяна на елементите от един на друг вече няма да ни изглежда несъстоятелна. Но умът действа последователно, когато при превръщането на всяко нещо в друго той вижда както началото на съществуването на това, в което е било трансформирано, така и възстановяването отново в това, което е било първоначално. Например, водата, влизаща във въздуха в пара, става въздух: овлажненият въздух се изсушава в огъня, който е над него; земното във влага е отделено от него по естеството на огъня; и това, когато се случи в земята, се трансформира във вода със студено качество. И по този начин се осъществява непрекъснат ред; нищо не намалява или превишава, но всичко остава завинаги в първоначалните си мерки. И така, въз основа на тези изследвания, ние трябва да разбираме под водите „над небесния свод” нещо различно от влажна природа, тъй като от казаното стана ясно, че природата на огъня не се подхранва от намаляване на влагата. Защото според това, което сме изследвали, е доказано, че топлината не се подхранва, а се угасва от студа и мокрото се унищожава, а не се умножава от сухото. Но е време да насочим вниманието си към друг въпрос, а именно защо след третия ден са създадени всички небесни тела? Това, че всяко от извършените чудеса е било предшествано от определена заповедна дума от Бог (тъй като Моисей исторически ни учи на тези възвишени догми), ние изследвахме това в предишните думи, в които изяснихме, че заповедта не е гласът на Бог, изричащ думите; но тази артистична и мъдра сила на всяко от сътворените същества, чрез която тези чудеса се извършват в тях, е Божието Слово и се нарича от Него. И как цялата пълнота на творението е възникнала според първата Божия воля; тогава необходимият ред, следващ влагането на мъдрост в съществото, в проявлението на всеки от елементите, е следствие от Божиите заповеди. Защото при първото създаване на чувственото създание, съчетавайки в едно изчерпателно слово, Мойсей посочи всичко, като каза: „В началото Бог създаде небето и земята“ (Бит. 1.1). След като се е изразил за пълнотата на съществата: „създай“, тогава в определен естествен ред думата обозначава продължаващото появяване на всяко от съществата. Следователно светлината се появи заедно с всичко, но не се появи внезапно във всичко, докато тъмните части на творението останаха да блокират пътя на светещата сила. Но в същото време, тъй като Бог даде на създанието да служи за негова украса, в лекотата и подвижността на природата се прояви огнената и светеща сила на създанието, което се появи първо; и до времето всичко беше събрано в себе си и течеше около всичко; след това тя отново започна да се отделя на части към това, което беше свързано и последователно. Защото от това, което се вижда, е ясно, че има повече от една сила на светещата природа. Но който от цялата събрана светлина нарече общото име една светлина, той няма да съгреши: защото Божието Слово в началото изразява всичко в единствено число, заповядвайки: „да бъде светлина“ (Бит. 1.3), а не светлини. И ако някой обърне внимание на явленията; тогава той ще види в създанията голяма разлика в светлинната сила. Защо псалмистът казва: „Той създаде големи светила, защото милостта Му е вечна“ (Пс. 135.7) И апостолът казва: „Има друг блясък на слънцето, друг блясък на луната, друг на звездите; и звездата от звездата се различава по слава“ (1 Кор. 15.41), защото, разбира се, има голяма разлика в светлината. Защото, ако всичко, което е изброено от Павел, обикновено свети и всяко светило има определена специална сила и слава, тогава е справедливо, според родовата концепция, да наречем всичко една светлина и да видим във всяко светило разлика, която не е обединена и отделна. И ако това наистина е така: тогава, мисля, нашето предсказание няма да съгреши срещу последователността на мислите, ако приемем това за тези, които са разбрали Мойсей, а именно, че първоначално цялата светлинна сила, събрана в себе си, е била една светлина. Тъй като в природата на цялата вселена, по отношение на по-високите и по-малките степени на финост и подвижност, се забелязва голяма определена разлика; тогава тридневно продължение на времето беше достатъчно, за да се случи взаимното отделяне на всяко нещо в света едно от друго ясно и неинтегрирано, така че най-финото и леко, чисто нематериално, в огнената същност заемаше най-крайната граница на сетивното създание, последвано от интелигибилната и безплътна природа, и всичко по-малко активно и по-безчувствено беше съставено в пространството, заобиколено от това фина и лека природа; и това отново, според разликата във вложените в него свойства, беше разделено на седем части, според взаимното сродство на всички съответстващи и близки частици светлина и според разделянето на тези, в които има нещо чуждо. И така, чрез взаимното сливане на всички тези частици, колко от тях бяха влети в светещата същност на слънчевата природа, се появи едно велико светило; и също така, както на луната, така и на всяка от другите движещи се и неподвижни звезди, комбинацията от частици на всяка с хомогенна е произвела кое от видимите светила. Така всичко се появи. Достатъчно беше великият Моисей да назове само по-известните от тях - „велико светило” и „по-малко светило” (Бит. 1:16), а всичко останало нарече с общото име: „звезди”. Ако слабостта на нашия ум е възпрепятствана от това, неспособна да проникне в тънкостта на Божията мъдрост, то нека никой не се учудва на това, като гледа на бедността на нашата природа, за която е желателно не само да не съгрешаваме в нищо, но да можем да разберем поне едно нещо. Казвам това с намерението да обясня каква е причината за това тридневно продължение и че такова време беше достатъчно за отделянето на всяко светлинно тяло. Защото е ясно, че със сигурност има някаква причина, макар и недостъпна за нашия поглед, поради която мярката на това време служи за разделяне на светлинната същност както по нейния специфичен ход, така и по степента на активност на огъня в нейното движение, и порциите светлина са разпределени според свойствата на осветителните тела, така че тези безкрайни разлики от светлини се поставят всяка в своя собствена позиция, което е посочено от естествено свойство, където всяка е водена от вложената естествена сила в него и нищо не се случи. объркване или объркване; защото чрез Божествената мъдрост, според естественото свойство, дадено на всяко светило, е установен неизменен ред сред тях, така че най-високата страна е заета от тези, които се издигат нагоре по-лесно от всяка височина, стремяща се същност. И от тези отново други, или поставени в средата, или станали южни, или се отклониха на север, или заеха средното място между тях, изпълниха или Млечния път, или зодиакалния кръг, и в него отново те създадоха или едно, или друго очертание на съзвездието; и пак в едно съзвездие неслучайно всяка от звездите, разположени в очертанията му, има позиция или там. или тук; но където собствеността, равномерно инвестирана в звездата, доведе, там тя остава в неизменно постоянство според силата на своята природа, в съответствие с преобладаващата мъдрост на Създателя. Това и подобни неща са такива, че умът, като гледа това, се изтощава и осъжда собствената си леност, нямайки силата да намери причината, поради която тридневното продължение на времето е достатъчно за разделянето на такъв брой звезди; или как поради безкрайния състав на неподвижната сфера, заобикаляща земята, в средата на цялото пространство, великата Божия мъдрост постави слънчевата природа, така че да не живеем напълно в тъмнина, когато светлината, излята от звездите, преди да ни достигне, ще бъде изчерпана в междинното разстояние. Следователно осветителната сила на слънчевата природа е поставена над нас на такава височина, че лъчът не се отслабва от голямо разстояние и не става неприятен за нас поради прекомерна близост; и това, което е по-материално и по-грубо от всичко, което е над нас, имам предвид тялото на луната, е поставено по-ниско, обикаляйки страните, които са най-близо до земята; и природата на това тяло се оказва нещо средно, еднакво надарено с несветеща и светеща сила. Защото собствената яркост на луната е възпрепятствана от грубостта на нейната същност, но когато слънчевият лъч се отрази, се оказва, че тя не е напълно лишена от светеща природа. Но въпреки че е невъзможно да се види причината във всяко едно от създанията за проявената мъдрост, бедността на нашата природа го прави невъзможно; Въпреки това, от реда, посочен от Законодателя при създаването на съществата, според мен е възможно да се различи определена последователност на сътвореното, за тези, които знаят как да видят достатъчно от това, което следва след какво, и чрез някои предположения да го разберат до известна степен. Така че нека повторим последователния ред на творения. А то е следното: след феномена на универсалната и родова светлина, предшестваща всичко, поради своята подвижност, последва закръгляването на небесния свод, обусловено от кръговата циркулация на огъня. Чрез отделянето на по-тежките естества от леката природа, тежките качества, разделени на земята и водата, последователно се отличават едно от друго. И когато нисшата природа се въведе в структура, тънката, лека, високо плаваща същност, тъй като не беше цялата хомогенна сама по себе си, в междинното продължение на преминаващото време, от общото се разделя на хомогенни свойства; в тази същност, безбройният брой звезди, образувани, според естественото свойство, вложено във всяка част, се издига до самия връх на творението и всяка звезда заема своето място, без да прекратява постоянното желание да се движи и без да напуска позицията, в която е поставена. Но както редът на звездите е неподвижен, така и тяхната природа е в постоянно движение. След това звездата, която по отношение на своята бързина се нарежда на второ място след най-бързата в движение, получава най-ниския кръг като своя жребий: и отново третият и четвъртият кръг, дори до седмия, се дават на звездите във връзка с тяхната природа на скорост; всеки е по-нисък от по-висшия дотолкова, доколкото природата му, в сравнение със звездите, които са над него, е по-бавна в движение. Следователно, това се прави на четвъртия ден, не защото тогава е създадена светлината, а защото светоносното свойство се обедини около естественото и характерно за него и се появиха както другите звезди, така и слънцето и луната, видими в по-голям обем от другите, чието съществуване в първоначалната основа заимства произхода си от светлината, но съставът на всяко светило беше доведено до съвършенство за три дни; защото всичко, което се движи, със сигурност се движи във времето и за взаимното добавяне на части една към друга е необходимо известно удължаване на времето. И следователно великият Моисей описва всичко за структурата на съществата не в последователен ред, ако предварителната сила на Създателя постави материална основа за всичко в съвкупността и конкретното проявление на видимото в света се случи в определен естествен ред и в последователност в продължение на определено време. Тогава светлината се появи като цяло, а сега цялата светеща природа е засияла в специални тела, които включват слънцето и луната. И като вещества, които имат определена течаща сила, въпреки че те всички текат, не всички са непременно хомогенни помежду си, а напротив, всяко има някаква разлика с другото (например масло, живак, вода, ако някой смеси всички тези вещества и ги излее в един съд, тогава след кратко време първо ще стане ясно, че живакът, тъй като е по-тежък от другите и се стреми по-силно към дъното, събира собствените си части, дори ако те са разпръснати навсякъде; тогава водата се слива със себе си и тогава частиците масло изплуват на върха на всичко и се комбинират една с друга); Така че, мисля, че трябва да познаем какво представлява предметът на нашия преглед, като променим от казаното в примера едно нещо, че тук в течните вещества това, което се случва поради гравитацията, там в природата, която се стреми да се издигне, се оказва, че се случва в обратния ред. Тъй като при първоначалната основа на съществата всичко се стремеше нагоре с лекота, колко скорост имаше във всяка субстанция по отношение на силата, която беше вложена във всичко от природата; тогава всичко с еднаква скорост трябва да тече заедно; а също и с различна скорост да отделят един от друг, доколкото това е характерно и възможно. Следователно, както в примера, разделянето на тези течни вещества чрез тяхното подреждане не произвежда нови вещества, но веществата, които вече съществуват и се смесват едно с друго, се показват всяко в своята чистота и едно отделно от друго; така че след тридневно продължение на времето светоносната природа и светлинната сила на слънцето не са били създадени отново, но, разпространени във вселената, те са били отделени и събрани в себе си. Ако някой ни попита за думи за третото небе, за което Моисей не е писал нищо, но което Павел е видял и, намирайки се в него, сякаш в някакво светилище на мъдростта, е чул неизказани неща; тогава ще кажем, че това трето небе не е извън това, което сме изследвали. Струва ми се, че великият апостол, разпростирайки се към всичко, което виждаше пред себе си, прекрачвайки границите на всяка сетивна природа, изпадна в състояние на съзерцание, така че неговият възглед за това, което си представяше, стана напълно нефизически. Самият той изразява това със собствените си думи, казвайки: „Познавам един човек в Христа, който преди четиринадесет години (в тялото ли – не зная, или извън тялото – не зная: Бог знае) беше грабнат до третото небе“ (2 Кор. 12.2). Затова мисля, че Павел нарече най-крайната граница на сетивния свят третото небе, разделяйки видимата вселена на три части и, според обичая на Писанието, наричайки всеки отдел небе. Защото словото на Писанието, според специалната употреба на изрази, нарича границата на по-грубия въздух едно небе, до което се издигат облаците, ветровете и природата на високолетящите птици; защото той говори за небесните облаци и за небесните птици; и не само го нарича небе, но и с добавянето на името: „небесен свод“. Защото той казва: „Водата да произведе живи същества и птиците да летят над земята през небесната твърд“ (Бит. 1:20). Тогава той нарича друго небе и небесен свод това, което се вижда вътре в неподвижната сфера, където движещите се звезди си проправят път. Защото той казва: „И създаде Бог две големи светила: по-голямото светило, за да владее деня, и по-малкото светило, за да владее нощта, и звездите, и Бог ги постави на небесната твърд, за да светят на земята” (Бит. 1.16, 17). За всеки, който е обърнал някакво внимание на структурата на Вселената, е ясно, че цялото пространство, в което светилата се въртят, докато се стремят нагоре, и най-крайната граница на сетивния свят, тази граница на интелигибилното създание, се нарича от Писанието едновременно небесен свод и небе. Следователно онзи, който пожела онова, което е над словото, и не „гледаше“, както ни заповядва, „не гледай видимото, а невидимото; защото видимото е временно, а невидимото е вечно“ (2 Коринтяни 4:18), където страстта му го радваше, там беше взет със сила. И когато той посочва това толкова желано за него, вместо да каже: „човек“, който е преминал през всички разумни творения и е бил в светилището на разумната природа, „нещо повече, от детството знаеш свещените писания, които могат да те направят мъдър за спасение чрез вяра в Христос Исус“ (2 Тим. 3.15), той обозначава това с думите на Писанието, наричайки третото небе края на тези три видян в отделите на вселената Защото той остави въздуха зад себе си, тръгна по пътеките на въртене на звездите, които изпълват околната среда, премина горната арка на етерните граници и бидейки в постоянна и умствена природа, той видя красотите на рая и чу това, което човешката природа не може да изрази. Това ние, Божият човек, отговаряме на това, което ни е предложено от вашето благоразумие, и без да трансформираме изразите на Писанието в алегория, която има фигуративен смисъл, и без да оставяме направените ни възражения без проверка. Но доколкото е възможно, приемайки речта в нейния собствен смисъл, при прегледа на имената ние се придържахме към последователната връзка на природата и по този начин, доколкото е възможно, доказахме, че няма противоречия в това, което е самопоследователно, въпреки че изглежда противоречиво при повърхностен прочит. Смятахме за напразно да описваме всичко останало, което беше постигнато по време на шестдневното миротворчество, защото високото слово на учителя не остави незабелязано нищо, което подлежи на изследване, с изключение на структурата на човека, върху която преди това работихме в специална книга, която изпратихме до вашето съвършенство, както в това слово, така и в настоящето, като молим вас и всички читатели да не мислите, че влизаме в състезание с усърдието на учителя, на напротив, тук и там, попълвайки колкото е възможно повече. Възможно е това, което липсваше в работата му върху шестдневния период, да добавим дискусия за човека, но тук се погрижихме да напишем това за онези, които изискват последователност в това, което е изложено в Писанието, така че заедно да запазим буквалния смисъл на написаното и да съгласуваме естествения възглед с буквата. Ако казаното не е достатъчно; тогава, без никаква завист, както вашето благоразумие, така и всеки от читателите ще допълни това, което липсва. Защото даряването на богатите не беше възпрепятствано от влагането на две вдовишки лепти; и онези, които донесоха кожа, дърво и коса на Мойсей за скинията, не послужиха като пречка за онези, които принесоха дарове от злато, сребро и скъпоценни камъни. Затова ще приемем с любов, ако това, което носим, бъде прието, макар и като коса, но само във вашата червена дреха, изтъкана със злато, ще бъде поставено върху словото на горната дреха, чието име е: „словото на проявлението и истината“, както казва Мойсей (Лев. 8:8), приготвяйки за свещеника нови одежди, според заповедта на Самия Бог, на Когото принадлежи слава и сила с Единствения Роден Син и Светият Дух във вечни векове, амин. Може да се интересувате от: