Тлумачення на книгу Пісня Пісень Соломона

«Тлумачення на книгу Пісня Пісень Соломона» є одним із ранніх екзегетичних творів блж. Феодорита Кірського. Воно написано, мабуть, до 431 р. на прохання єпископа Іоанна Германікійського. Блж. Феодорит погоджується з думкою інших тлумачів (перш за все, Орігена), що в цій книзі все таємниче і її треба розуміти у духовному розумінні. Це образ любові Христа-Нареченого до Його Церкви-Нареченої. В інших особах, які розмовляють то з нареченим, то з нареченою, блж. Феодорит бачить Ангелів. Він відкидає думку єп. Феодора Мопсуестійського, що в «Пісні Пісень» описано тілесне кохання між чоловіком і жінкою (як відповідь Соломона дорікали йому за шлюб з єгиптянкою – дочкою фараона). На думку блж. Феодорит, дослідник повинен спочатку визначити історичний характер Писань. Інакше текст може стати приводом для фантазій та втратити авторитет. «Тлумачення на книгу Пісня Пісень Соломона» є послідовним викладом усіх 8-ми розділів цієї біблійної книги. * Назва твору латинською мовою – lnterpretatio in Canticum Cantlcorum. Блаженного Феодорита, єпископа Кірського, Роз'яснення на книгу Пісні Пісень Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 Затятий і гордий розум скрізь висловлює свою невіру, скрізь знаходить спотикання. Вдавшись до цього ненадійного вождя, багато хто спростовує Богонатхнення книги «Пісні піснею». Одні кажуть, що Соломон у ній писав про себе самого і фараонову дочку. Інші представляють її царською розмовою, де під назвою Нареченої розуміється народ, а під назвою Жениха - Государ. Які недоведені думки! Якби це було так, то знаменитий чеснотами чоловік Ездра, по полоненню народу Юдейського і по згорінні храму і всього, що в ньому полягає, поставляючи через Духа Святого священні книги, ніколи б не помістив у їхню книгу «Пісні піснею». Отже, вона, як і інші Старого Завіту, має творцем своїм Святого Духа. Євсевій Палестинський, Ориген Єгипетський, Кіпріан Карфагенський, обидва Григорія, Діодор, Іоанн та інші славні благочестям і мудрістю мужі, на яких завжди майже ми можемо покластися, ніяк у цьому не сумніваються. Але яка ж, скажуть мені, причина перемогла інших вшанувати книгу «Пісні піснею» небогонатхненною? Питання це вирішити не так важко. А думаю, вони, читаючи її, і бачачи в ній мастики, лобзання, стегна, гомілки, черево, очі, стакті, нард, крини та інше, прийняли все це чуттєвим чином, приліпилися лише до буквального змісту, і тому вважали її недостойною походження від такого Божественного початку. Але вони обдурилися. Їм належало б дізнатися про образ Святого Письма. Святе Письмо, особливо у Старому Завіті, багато чого виражає алегорично, так що під належними словами інше замикає розуміння. Таке, наприклад, місце у пророка Єзекіїля на чолі шістнадцятому (Єз. 16) і багато інших. Отже, поклавши це, приступимо без усякого побоювання до тлумачення книги Пісні піснею, як Богонатхненної, приступимо, закликаючи на допомогу того ж Святого Духа і кричачи з блаженним Давидом: «Відкрий очі мої, і зрозумію чудеса від Закону Твого» (Пс. 18). Я думаю, тлумачення це не буде корисним. Але, можливо, воно іншим здасться не виразним, не точним. У такому разі прошу прихильного читача вибачити мої недоліки і замінити їх своєю прозорливістю. Тому ми з Благодаттю Божою приступили до тлумачення книги Пісні Пісень, то перш за все пояснимо самий напис її. "Пісня піснею Царя Соломона". Чому Соломон не назвав цю книгу «Пісня», але «Пісня піснею»? Мудрі і благочестиві чоловіки кажуть, що в Богодухновому Писанні нічого марно не належить, отже, і тому має бути причина. Багато знаходимо пісень у пророків. І великий Мойсей понад інших складених ним заспівав переможну, коли море, розділившись, відкрило Ізраїльтянам шлях, а для Єгиптян стало гробом (Вих. 15:1–19). А блаженний Давид на солодкоголосих гуслях своїх будував також переможний, ранковий та вечірній гімни. Але Премудрий Соломон ні переможну, ні ранкову, але шлюбну становив Пісня. Переможні пісні мають предметом руйнування ворогів та звільнення полонених; тому що на прикладі це: «відлучаючи лайки до кінця землі, цибуля поламає і зламає зброю, і щити спалить вогнем. Скасуйтесь і розумійте, що Я Бог: піднесуся в язицех, вознесуся на землі» (Пс. 45:9–10 ) або «Візьміть браму князі ваша, і возмиться брама вічна, і ввійде Цар слави... Господь міцний і сильний, Господь міцний і сильний, Господь. (Пс. 23:7-8). В цих піснях пророки оспівують перемогу Царя і прославляють Його за свободу, даровану полоненим; але в Пісні Пісень описується шлюб Онаго Царя і любов Його до Нареченої. Під ім'ям Нареченої розуміються тут ті, що позбулися полону, отримали свободу, повернуті цим Царем, безупинно пам'ятають Його благодіяння, величезну до Нього любов і відданість ті, хто живить і ні на одну хвилину часу від свого Визволителя відокремитися не бажають. Отже, книга Пісні Пісень, по-перше, тому називається, що інші пісні для неї складені і до неї керують; по-друге, для того, що вона навчає нас вищим ступеням благості Божої і відкриває глибокі та Святі Святі таїнства любові Його до людей. Бо це є верх благості, останній ступінь людинолюбства Божого, нескінченна милість, безмірна Любов, що Творець, Творець, Господь, Бог і Владика людини, ця тлінна, що має пристрасті, тлінна, невдячна і марна тварина, не тільки визволив від смерті та ярма диявольської, і вчинив його нареченою, подібно до нареченого з'єднався з ним, вилив на нього незліченні дари, влаштував для нього і ложе і чертог, одягнув наготу його, зробився для нього сам і вбранням, і їжею, і питтям, і шляхом, і щитом, і життям, і світлом, і воскресінням. Але я б став рахувати пісок або краплі морські, якби зазіхнув зобразити точно людинолюбство Боже.