Komenti i librit Kënga e Solomonit

"Komentimi i Librit të Këngës së Solomonit" është një nga veprat e hershme ekzegjetike të Bekuar. Theodoreti i Kirit. Ndoshta është shkruar para vitit 431 me kërkesë të peshkopit John of Germanicia. Blzh. Theodoret pajtohet me mendimin e interpretuesve të tjerë (kryesisht Origjenit) se gjithçka në këtë libër është misterioze dhe duhet kuptuar në një kuptim shpirtëror. Ky është një imazh i dashurisë së Krishtit Dhëndri për Kishën e Tij Nusja. Në persona të tjerë, duke biseduar ose me Dhëndrin ose me Nusen, të bekuarin. Theodoreti sheh engjëjt. Ai hedh poshtë mendimin e peshkopit. Theodore of Mopsuestia, se "Kënga e Këngëve" përshkruan dashurinë trupore midis një burri dhe një gruaje (si përgjigje e Solomonit ndaj atyre që e qortuan për martesën me një grua egjiptiane, të bijën e faraonit). Sipas të bekuarit Theodoret, studenti duhet së pari të përcaktojë karakterin historik të Shkrimeve. Përndryshe, teksti mund të bëhet burim fantazie dhe të humbasë autoritetin. "Komentimi i Librit të Këngës së Solomonit" është një prezantim vijues i të 8 kapitujve të këtij libri biblik. *Titulli i veprës në latinisht është lnterpretatio në Canticum Cantlcorum. I bekuari Theodoret, Peshkopi i Kirit, Fjalë shpjeguese për librin e Këngës së Këngëve Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 Një mendje e mençur dhe krenare shpreh mosbesimin e saj kudo dhe gjen pengesa kudo. Pasi i janë dorëzuar këtij udhëheqësi disi jo të besueshëm, shumë e hedhin poshtë frymëzimin e librit "Kënga e këngëve". Disa thonë se Solomoni shkroi në të për veten dhe vajzën e Faraonit. Të tjerë e imagjinojnë si një bisedë mbretërore, ku emri i Nuses do të thotë populli, dhe emri i Dhëndrit do të thotë Sovran. Çfarë mendimesh të pavërtetuara! Nëse do të ishte kështu, atëherë njeriu i famshëm Ezdra, i famshëm për virtytet e tij, pas robërisë së popullit të Judës dhe pas djegies së kishës dhe gjithçkaje që përmbante, duke rivendosur librat e shenjtë nëpërmjet Frymës së Shenjtë, nuk do ta kishte përfshirë kurrë librin "Kënga e Këngëve". Rrjedhimisht, ajo, si të tjerat e Dhiatës së Vjetër, ka si krijues Frymën e Shenjtë. Eusebi i Palestinës, Origjeni i Egjiptit, Qipriani i Kartagjenës, si Gregori, Diodori, Gjoni dhe burra të tjerë të famshëm për devotshmërinë dhe mençurinë e tyre, tek të cilët mund të mbështetemi pothuajse gjithmonë, nuk kanë asnjë dyshim për këtë. Por cila, do të më thonë, është arsyeja që i ka mposhtur të tjerët për ta konsideruar librin “Kënga e këngëve” si të pafrymëzuar? Kjo pyetje nuk është aq e vështirë për t'u zgjidhur. Por unë mendoj se, duke e lexuar dhe duke parë në të mastikë, puthje, kofshë, këmbë, bark, sy, stakti, tavëll, krins, etj., ata e pranuan të gjithë këtë në mënyrë sensuale, iu ngjitën vetëm kuptimit të mirëfilltë dhe për këtë arsye e konsideruan të padenjë për origjinën nga një parim i tillë Hyjnor. Por ata u mashtruan. Ata duhet të kishin njohur mënyrën në të cilën janë shprehur Shkrimet e Shenjta. Shkrimi i Shenjtë, veçanërisht në Dhiatën e Vjetër, shprehet shumë në mënyrë alegorike, kështu që kuptimi mbyllet nën fjalët e duhura. Ky është, për shembull, vendi i profetit Ezekiel në kapitullin e gjashtëmbëdhjetë (Ezek. 16) dhe shumë të tjerë. Pra, duke e vërtetuar këtë, le të vazhdojmë pa asnjë frikë në interpretimin e librit të Këngës së Këngëve, sikur të ishte i frymëzuar nga Zoti, le të fillojmë, duke thirrur në ndihmë të njëjtin Frymë të Shenjtë dhe duke thirrur me Davidin e bekuar: “Hapi sytë e mi, që të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd” (Ps. 119:18). Unë mendoj se ky interpretim nuk do të jetë i padobishëm. Por ndoshta do të duket joshprehëse dhe e pasaktë për të tjerët. Në këtë rast, i kërkoj lexuesit të sjellshëm që të më justifikojë të metat e mia dhe t'i zëvendësojë me mendjemprehtësinë e tij. Meqenëse ne, me Hirin e Zotit, kemi filluar të interpretojmë librin e Këngës së Këngëve, fillimisht do të shpjegojmë vetë mbishkrimin e tij. "Kënga e Këngëve të Mbretit Solomon". Pse Solomoni nuk e quajti këtë libër "Këngë", por "Këngë këngësh"? Njerëzit e mençur dhe të devotshëm thonë se në Shkrimin e Frymëzuar asgjë nuk është shkruar kot, prandaj duhet të ketë një arsye për këtë. Tek profetët gjejmë shumë këngë. Dhe Moisiu i madh, përveç të tjerëve të kompozuar prej tij, këndoi një këngë fitoreje kur deti, pasi u nda, hapi rrugën për izraelitët dhe u bë varr për egjiptianët (Eks. 15:1-19). Dhe Davidi i bekuar ndërtoi gjithashtu fitoren, himnet e mëngjesit dhe të mbrëmjes në harpën e tij me zë të ëmbël. Por Solomoni i Urtë nuk kompozoi as një këngë fitoreje, as një këngë mëngjesi, por një këngë dasme. Këngët e fitores kanë si temë shkatërrimin e armiqve dhe çlirimin e të burgosurve; meqenëse ky është një shembull: "pasi ta çojë betejën deri në skajet e tokës, harku do të shtypë dhe do të thyejë armët, dhe mburojat do të digjen me zjarr. Shfuqizohuni dhe kuptoni se unë jam Perëndia; do të lartësohem midis kombeve, do të lartësohem mbi tokë" (Ps. 45:9–10) ose "Ngrini lart princat dhe princat, ngrihuni lart, ngrihuni, krerët dhe princat tuaja, ngrihuni lart, krerët dhe familjet tuaja, ngrihuni lart, krerët dhe princat tuaja, ngrihuni lart, krerët dhe familjet tuaja Mbreti i lavdisë do të hyjë... Zoti është i fortë dhe i fuqishëm, Zoti është i fuqishëm në betejë”. (Ps. 23:7–8). Në këto këngë, Profetët lavdërojnë fitoren e Mbretit dhe lavdërojnë Atë për lirinë e dhënë robërve; por Kënga e Këngëve përshkruan martesën e këtij Mbreti dhe dashurinë e Tij për Nusen. Emri i Nuses këtu u referohet atyre që u çliruan nga robëria, morën lirinë, u kthyen nga ky Mbret, duke kujtuar vazhdimisht të mirat e Tij, duke ushqyer dashurinë dhe përkushtimin më të madh për Të dhe duke mos dashur të ndahen nga Shpëtimtari i tyre për asnjë minutë të vetme. Pra, libri i Këngës së Këngëve, së pari, quhet kështu sepse për të janë hartuar këngë të tjera dhe përdoren si udhërrëfyes; së dyti, për faktin se na mëson shkallët më të larta të mirësisë së Zotit dhe zbulon misteret e thella dhe të shenjta të dashurisë së Tij për njerëzit. Sepse kjo është kulmi i mirësisë, shkalla e fundit e dashurisë së Zotit për njerëzimin, mëshira e pafund, dashuria e pamasë, që Krijuesi, Krijuesi, Zoti, Perëndia dhe Mjeshtri i njeriut, ky i vdekshëm, i pushtuar nga pasione, kafshë e korruptuar, mosmirënjohëse dhe e padobishme, jo vetëm që e çliroi nga vdekja dhe zgjedha e djallit, i dha e krijoi veten, i dha lirinë, e adoptoi. të bashkuar me të, derdhën mbi të dhurata të panumërta, i ndërtuan një shtrat dhe një pallat, i veshi lakuriqësinë e tij, u bë për të një mantel, dhe ushqim, dhe pije, dhe një rrugë, dhe një mburojë, dhe jetë, dhe dritë dhe ringjallje. Por do të filloja të numëroja rërën ose pikat e detit nëse do të përpiqesha të përshkruaj me saktësi dashurinë e Perëndisë për njerëzimin.