Komentár ku knihe Pieseň Šalamúnova

„Komentár ku Knihe piesní Šalamúnovej“ je jedným z prvých exegetických diel Blessed. Theodoret z Cyrusu. Pravdepodobne bola napísaná pred rokom 431 na žiadosť biskupa Jána z Germánie. Blzh. Theodoret súhlasí s názorom iných interpretov (predovšetkým Origena), že všetko v tejto knihe je tajomné a treba to chápať v duchovnom zmysle. Toto je obraz lásky Krista Ženícha k Jeho Cirkvi Neveste. V iných osobách, hovoriacich buď so Ženíchom, alebo s Nevestou, tou požehnanou. Theodoret vidí anjelov. Odmieta stanovisko biskupa. Theodore z Mopsuestie, že „Pieseň piesní“ opisuje telesnú lásku medzi mužom a ženou (ako Šalamúnova odpoveď tým, ktorí mu vyčítali, že sa oženil s Egypťankou, dcérou faraóna). Podľa blahoslaveného Theodoreta musí študent najprv určiť historický charakter Písma. V opačnom prípade sa text môže stať zdrojom fantázie a stratiť autoritu. „Komentár ku knihe Piesne Šalamúnovej“ je postupná prezentácia všetkých 8 kapitol tejto biblickej knihy. *Názov diela v latinčine je lnterpretatio in Canticum Cantlcorum. Blahoslavený Theodoret, biskup z Cyrusu, Vysvetľujúce slová ku knihe Pieseň piesní Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 Múdra a hrdá myseľ všade vyjadruje svoju neveru a všade nachádza kamene úrazu. Mnohí, ktorí ustúpili tomuto trochu nespoľahlivému vodcovi, vyvracajú inšpiráciu knihou „Pieseň piesní“. Niektorí hovoria, že Šalamún v ňom písal o sebe a faraónovej dcére. Iní si to predstavujú ako kráľovský rozhovor, kde meno nevesty znamená ľud a meno ženícha znamená Panovník. Aké neoverené názory! Ak by to tak bolo, potom by slávny muž Ezdráš, preslávený svojimi cnosťami, po zajatí judského ľudu a po vypálení chrámu a všetkého, čo sa v ňom nachádzalo, obnovil posvätné knihy skrze Ducha Svätého, nikdy by medzi ne nezaradil knihu „Pieseň piesní“. V dôsledku toho, ako aj ostatné zo Starého zákona, má za stvoriteľa Ducha Svätého. O tom nepochybujú Eusébius Palestínsky, Origenes Egyptský, Cyprián z Kartága, Gregor, Diodor, Ján a ďalší muži preslávení zbožnosťou a múdrosťou, na ktorých sa môžeme takmer vždy spoľahnúť. Ale povedia mi, čo je dôvodom, ktorý premohol ostatných, aby považovali knihu „Pieseň piesní“ za neinšpirovanú? Túto otázku nie je také ťažké vyriešiť. Ale myslím si, že keď si to prečítali a videli v tom mastichy, bozky, stehná, nohy, brucho, oči, stakti, backgammon, kríky atď., prijali to všetko zmyselným spôsobom, pripútali sa len k doslovnému významu, a preto to považovali za nehodné, aby pochádzali z takého Božského princípu. Ale boli oklamaní. Mali rozpoznať spôsob, akým sa vyjadruje Sväté písmo. Sväté písmo, najmä v Starom zákone, vyjadruje veľa alegoricky, takže chápanie je uzavreté pod správnymi slovami. Ide napríklad o miesto proroka Ezechiela v šestnástej kapitole (Ez 16) a mnohých ďalších. Keď sme to potvrdili, pristúpme bez strachu k výkladu knihy Piesne piesní, akoby bola inšpirovaná Bohom, začnime, vzývajúc na pomoc toho istého Ducha Svätého a volať s blahoslaveným Dávidom: „Otvor mi oči, aby som pochopil divy tvojho zákona“ (Ž 119, 18). Myslím si, že tento výklad nebude neužitočný. Ale možno sa to ostatným bude zdať nevýrazné a nepresné. V tomto prípade prosím láskavého čitateľa, aby ospravedlnil moje nedostatky a nahradil ich svojím nadhľadom. Keďže sme s Božou milosťou začali vykladať knihu Piesne piesní, vysvetlíme si predovšetkým jej samotný nápis. "Pieseň piesní kráľa Šalamúna." Prečo Šalamún nenazval túto knihu „Pieseň“, ale „Pieseň piesní“? Múdri a zbožní ľudia hovoria, že v inšpirovanom Písme nie je nič napísané nadarmo, preto to musí mať svoj dôvod. U prorokov nájdeme veľa piesní. A veľký Mojžiš, okrem iných, ktoré zložil, spieval víťaznú pieseň, keď sa more rozdelilo, otvorilo cestu Izraelitom a stalo sa hrobom pre Egypťanov (Ex 15:1-19). A požehnaný Dávid tiež postavil víťazstvo, ranné a večerné chválospevy na svojej harfe so sladkým hlasom. Ale Múdry Šalamún nezložil ani víťaznú, ani rannú pieseň, ale pieseň svadobnú. Víťazné piesne majú za svoj námet zničenie nepriateľov a oslobodenie väzňov; keďže toto je príklad: "po zavlečení boja až do končín zeme luk rozdrví a rozbije zbrane a štíty budú spálené ohňom. Zrušte sa a pochopte, že ja som Boh: budem vyvýšený medzi národy, budem vyvýšený na zemi" (Ž 45:9-10) alebo "Zdvihnite kniežatá, brány a brány, zdvihnite svoje brány Vstúpi Kráľ slávy... Pán je silný a mocný, Pán je mocný v boji.“ (Žalm 23:7–8). V týchto piesňach Proroci oslavujú víťazstvo Kráľa a oslavujú Ho za slobodu udelenú zajatcom; ale Pieseň piesní opisuje manželstvo tohto kráľa a jeho lásku k Neveste. Meno Nevesta sa tu vzťahuje na tých, ktorí sa zbavili zajatia, dostali slobodu, boli vrátení týmto Kráľom, pričom si neustále pamätali na Jeho výhody, živili k Nemu najväčšiu lásku a oddanosť a nechceli sa ani na minútu odlúčiť od svojho Vysloboditeľa. Kniha Piesne piesní sa tak po prvé nazýva preto, že pre ňu boli zostavené iné piesne, ktoré sa používajú ako sprievodca; po druhé, za to, že nás učí najvyšším stupňom Božej dobroty a odhaľuje hlboké a sväté tajomstvá Jeho lásky k ľuďom. Lebo toto je vrchol dobra, posledný stupeň Božej lásky k ľudstvu, nekonečné milosrdenstvo, nesmierna láska, že Stvoriteľ, Stvoriteľ, Pán, Boh a Majster človeka, tento smrteľník, posadnutý vášňami, porušiteľné, nevďačné a neužitočné zviera, ho nielen vyslobodil zo smrti a jarma diabla, dal mu aj nevestu, stvoril ho a adoptoval so sebou slobodu a adoptoval ho. vylial naňho nespočetné množstvo darov, postavil mu posteľ aj palác, obliekol jeho nahotu, sám sa mu stal rúchom, pokrmom, nápojom, cestou, štítom, životom, svetlom a vzkriesením. Ale začal by som počítať piesok alebo kvapky mora, keby som sa pokúsil presne vykresliť Božiu lásku k ľudstvu.