Коментар на книгата Песна на Соломон

„Коментар на Книгата на песната на Соломон“ е едно од раните егзегетички дела на Блажени. Теодорит Кирски. Најверојатно е напишано пред 431 година на барање на епископот Германски Јован. Блж. Теодорит се согласува со мислењето на другите толкувачи (првенствено Ориген) дека сè во оваа книга е мистериозно и мора да се разбере во духовна смисла. Ова е слика на љубовта на Христос Младоженецот кон Неговата Црква Невестата. Во други лица, разговор или со младоженецот или со невестата, блажениот. Теодорит ги гледа ангелите. Тој го отфрла мислењето на епископот. Теодор од Мопсуестија, дека „Песна над песните“ ја опишува телесната љубов меѓу маж и жена (како одговор на Соломон на оние што го прекорувале затоа што се оженил со Египќанка, ќерката на фараонот). Според блажениот Теодорит, ученикот прво треба да го одреди историскиот карактер на Светото писмо. Во спротивно, текстот може да стане извор на фантазија и да го изгуби авторитетот. „Коментар на книгата Песна над Соломон“ е последователен приказ на сите 8 поглавја од оваа библиска книга. *Насловот на делото на латински е lnterpretatio во Canticum Cantlcorum. Блажениот Теодорит, епископ Кирски, Објаснувачки зборови за книгата Песна над песните Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 Мудриот и горд ум насекаде го изразува своето неверување и насекаде наоѓа сопки. Откако му се препуштија на овој малку несигурен водач, многумина ја побиваат инспирацијата на книгата „Песна над песните“. Некои велат дека Соломон напишал во него за себе и за ќерката на фараонот. Други го замислуваат како кралски разговор, каде што името на Невестата значи народ, а името на младоженецот значи Суверен. Какви недокажани мислења! Да беше така, тогаш славниот човек Езра, познат по своите доблести, по заробеништвото на народот на Јуда и по палењето на храмот и сè што е содржано во него, обновувајќи ги светите книги преку Светиот Дух, никогаш меѓу нив немаше да ја вклучи книгата „Песна над песните“. Следствено, таа, како и другите од Стариот Завет, го има Светиот Дух за свој творец. Евсебиј Палестински, Ориген од Египет, Кипријан од Картагина, Григориј, Диодор, Јован и други луѓе познати по својата побожност и мудрост, на кои речиси секогаш можеме да се потпреме, не се сомневаат во ова. Но, која е, ќе ми кажат, причината што ги победила другите да ја сметаат книгата „Песна над песните“ за неинспирирана? Ова прашање не е толку тешко да се реши. Но, мислам дека, читајќи го и гледајќи во него мастики, бакнежи, бутови, нозе, стомак, очи, стакти, табла, крин и сл., сето тоа го прифатија на сензуален начин, се приврзаа само на буквалното значење и затоа го сметаа за недостојно да потекнува од таков Божествен принцип. Но, тие беа измамени. Требаше да го препознаат начинот на кој се изразува Светото писмо. Светото писмо, особено во Стариот завет, изразува многу алегорично, така што разбирањето е затворено под соодветните зборови. Ова е, на пример, местото на пророкот Езекиел во шеснаесеттата глава (Езек. 16) и многу други. Така, откако го утврдивме ова, да продолжиме без никаков страв кон толкувањето на книгата Песната над песните, како да е вдахновена од Бога, да започнеме, повикувајќи го истиот Свети Дух на помош и извикувајќи со блажениот Давид: „Отвори ми ги очите, за да ги разберам чудесата на Твојот Закон“ (Пс. 119,18). Мислам дека ова толкување нема да биде некорисно. Но, можеби на другите ќе им изгледа неизразно и неточно. Во овој случај, го молам љубезниот читател да ги извини моите недостатоци и да ги замени со неговиот увид. Бидејќи ние, со благодатта Божја, почнавме да ја толкуваме книгата Песна над песните, најнапред ќе го објасниме самиот нејзин натпис. „Песна над песните на цар Соломон“. Зошто Соломон не ја нарече оваа книга „Песна“, туку „Песна над песните“? Мудрите и побожни луѓе велат дека во Вдахновеното Писмо ништо не е напишано залудно, затоа мора да има причина за тоа. Во пророците наоѓаме многу песни. И големиот Мојсеј, покрај другите составени од него, пееше победничка песна кога морето, разделувајќи им го отвори патот на Израелците и стана гроб за Египќаните (2. Мој. 15, 1-19). И блажениот Давид изгради победа, утрински и вечерни химни на својата сладок глас. Но, Мудриот Соломон не составил ниту победа ниту утринска песна, туку свадбена песна. Песните за победа го имаат како тема уништувањето на непријателите и ослободувањето на затворениците; бидејќи ова е пример: „кога ќе ја однесе битката до краиштата на земјата, лакот ќе го скрши и скрши оружјето, а штитовите ќе изгорат со оган. Укинете и разберете дека јас сум Бог: ќе бидам возвишен меѓу народите, ќе се воздигнам на земјата“ (Пс. 45:9–10) или „Подигнете ги кнежевствата, подигнете ги кнежевствата, издигнете ги и кренете ги војските. ќе влезе Царот на славата... Господ е силен и силен, Господ е силен во битката“. (Пс. 23:7–8). Во овие песни, Пророците ја слават победата на Царот и Го слават за слободата дадена на заробениците; но Песната над песните го опишува бракот на овој крал и Неговата љубов кон Невестата. Името на Невестата овде се однесува на оние кои се ослободиле од заробеништво, добиле слобода, биле вратени од овој Цар, постојано сеќавајќи се на Неговите придобивки, хранејќи ја најголемата љубов и посветеност кон Него и не сакајќи да се одвојат од својот Избавувач ниту една минута. Значи, книгата Песна над песните, прво, е така наречена затоа што за неа се составени други песни и се користат како водич; второ, поради фактот што нè учи на највисоките степени на Божјата добрина и ги открива длабоките и свети тајни на Неговата љубов кон луѓето. Зашто ова е висината на добрината, последниот степен на Божјата љубов кон човештвото, бескрајната милост, неизмерната љубов, што Создателот, Создателот, Господ, Бог и Господарот на човекот, овој смртник, опседнат со страсти, расипано, неблагодарно и бескорисно животно, не само што го избави од смртта и јаремот на ѓаволот, му даде и му даде слобода и посвои. се соедини со него, излеа врз него безброј дарови, му изгради и постела и дворец, му ја облече голотијата, самиот му стана наметка, и храна, и пиење, и пат, и штит, и живот, и светлина и воскресение. Но, би почнал да ги бројам песокот или капките од морето ако се обидам точно да ја прикажам Божјата љубов кон човештвото.