სოლომონის სიმღერის წიგნის კომენტარი

„სოლომონის სიმღერის წიგნის კომენტარი“ არის ნეტარის ერთ-ერთი ადრეული ეგზეგეტიკური ნაწარმოები. თეოდორეტ კიროსელი. სავარაუდოდ 431 წლამდე დაიწერა გერმანიკიის ეპისკოპოსის იოანე თხოვნით. ბლჟ. თეოდორე ეთანხმება სხვა თარჯიმნების (უპირველეს ყოვლისა ორიგენეს) აზრს, რომ ამ წიგნში ყველაფერი იდუმალია და სულიერი გაგებით უნდა იქნას გაგებული. ეს არის ქრისტეს სიძის სიყვარულის გამოსახულება მისი ეკლესიის პატარძლის მიმართ. სხვა პირებში საუბარი ან საქმროსთან ან პატარძალთან, ნეტართან. თეოდორე ხედავს ანგელოზებს. ის უარყოფს ეპისკოპოსის აზრს. თეოდორე მოფსუესტიელი, რომ „სიმღერა სიმღერა“ აღწერს ხორციელ სიყვარულს კაცსა და ქალს შორის (როგორც სოლომონის პასუხი მათ, ვინც მას გაკიცხვა ეგვიპტელ ქალზე, ფარაონის ასულზე დაქორწინების გამო). ნეტარი თეოდორეტის თქმით, მოსწავლემ ჯერ წმინდა წერილის ისტორიული ხასიათი უნდა დაადგინოს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ტექსტი შეიძლება გახდეს ფანტაზიის წყარო და დაკარგოს ავტორიტეტი. „სოლომონის სიმღერის წიგნის კომენტარი“ არის ამ ბიბლიური წიგნის 8 თავის თანმიმდევრული პრეზენტაცია. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის lnterpretatio in Canticum Cantlcorum. ნეტარი თეოდორიტე, კიროსის ეპისკოპოსი, ახსნა-განმარტებები სიმღერების წიგნზე, თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 ბრძენი და ამაყი გონება ყველგან გამოხატავს თავის ურწმუნოებას და ყველგან პოულობს დაბრკოლებებს. ამ გარკვეულწილად არასაიმედო ლიდერს რომ დაემორჩილა, ბევრი უარყოფს წიგნის „სიმღერების სიმღერის“ შთაგონებას. ზოგი ამბობს, რომ სოლომონმა მასში დაწერა თავისა და ფარაონის ასულზე. სხვები წარმოიდგენენ მას, როგორც სამეფო საუბარს, სადაც პატარძლის სახელი ნიშნავს ხალხს, ხოლო საქმროს სახელი - ხელმწიფეს. რა დაუმტკიცებელი მოსაზრებებია! ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ცნობილი კაცი ეზრა, სახელგანთქმული თავისი სათნოებით, იუდას ხალხის ტყვეობის შემდეგ და ტაძრის და მასში არსებული ყველაფრის გადაწვის შემდეგ, წმინდა წიგნების სულიწმიდის მეშვეობით აღდგენის შემდეგ, მათ შორის არ შეიტანდა წიგნს „სიმღერა“. შესაბამისად, მას, ისევე როგორც სხვა ძველი აღთქმის, სულიწმიდა ჰყავს შემოქმედი. ევსევი პალესტინელი, ორიგენე ეგვიპტელი, კვიპრიანე კართაგენელი, გრიგოლი, დიოდორე, იოანე და სხვა ადამიანები, რომლებიც განთქმულნი არიან თავიანთი ღვთისმოსაობითა და სიბრძნით, რომლებსაც თითქმის ყოველთვის შეგვიძლია დავეყრდნოთ, ამაში ეჭვი არ ეპარებათ. მაგრამ რა არის, ისინი მეტყვიან, მიზეზი, რამაც სხვებმა დაამარცხეს წიგნი "სიმღერა სიმღერის" შთაგონებად? ამ კითხვის გადაჭრა არც ისე რთულია. მაგრამ ვფიქრობ, რომ კითხულობდნენ და ხედავდნენ მასტიკებს, კოცნებს, თეძოებს, ფეხებს, მუცელს, თვალებს, სტაქტის, ნარდს, კრინს და ა. მაგრამ მოატყუეს. მათ უნდა სცოდნოდათ წმიდა წერილის გამოხატვის წესი. წმიდა წერილი, განსაკუთრებით ძველ აღთქმაში, ბევრს ალეგორიულად გამოხატავს, ასე რომ გაგება დახურულია სათანადო სიტყვების ქვეშ. ეს არის, მაგალითად, წინასწარმეტყველ ეზეკიელის ადგილი მეთექვსმეტე თავში (ეზეკ. 16) და მრავალი სხვა. ამის დადგენის შემდეგ, ყოველგვარი შიშის გარეშე გადავიტანოთ სიმღერების წიგნის ინტერპრეტაციას, თითქოს ღვთისგან შთაგონებული იყოს, დავიწყოთ იმავე სულიწმიდის მოწოდებით დახმარებისთვის და კურთხეული დავითის შეძახილებით: „გამიხილე თვალები, რათა გავიგო შენი კანონის სასწაულები“ ​​(ფსალმ. 119:18). ვფიქრობ, ეს ინტერპრეტაცია არ იქნება უსარგებლო. მაგრამ, შესაძლოა, ეს სხვებისთვის არაგამომსახველობითი და არაზუსტი ჩანდეს. ამ შემთხვევაში კეთილ მკითხველს ვთხოვ, მაპატიოს ჩემი ნაკლოვანებები და ჩაანაცვლოს თავისი გამჭრიახობით. ვინაიდან ჩვენ, ღვთის მადლით, დავიწყეთ სიმღერის წიგნის ინტერპრეტაცია, პირველ რიგში განვმარტავთ მის წარწერას. "სიმღერა მეფე სოლომონისა". რატომ უწოდა სოლომონმა ამ წიგნს „სიმღერა“, არამედ „სიმღერაჲ“? ბრძენი და ღვთისმოსავი კაცები ამბობენ, რომ შთაგონებულ წერილში ტყუილად არაფერი წერია, ამიტომ ამას მიზეზი უნდა ჰქონდეს. წინასწარმეტყველებში ბევრ სიმღერას ვხვდებით. და დიდებულმა მოსემ, მის მიერ შექმნილ სხვათა გარდა, გამარჯვების სიმღერა შეასრულა, როცა ზღვამ გაიყო, გზა გაუხსნა ისრაელებს და ეგვიპტელთა საფლავი გახდა (გამ. 15:1-19). და ნეტარმა დავითმაც ააგო გამარჯვება, დილის და საღამოს საგალობლები თავის ტკბილ ხმაზე. მაგრამ ბრძენმა სოლომონმა არ შეასრულა არც გამარჯვება და არც დილის სიმღერა, არამედ საქორწინო სიმღერა. გამარჯვების სიმღერებს აქვთ საგანი მტრების განადგურება და ტყვეების განთავისუფლება; რადგან ეს არის მაგალითი: „ბრძოლა დედამიწის კიდეებამდე რომ წაიყვანს, მშვილდი დაამტვრევს და დაამტვრევს იარაღს, ფარები კი ცეცხლში დაიწვება. გააუქმეთ და გაიგეთ, რომ მე ვარ ღმერთი: ამაღლდები ხალხებს შორის, ამაღლდები დედამიწაზე“ (ფსალმ. 45:9–10) ან „ამაღლეთ უფლისწულები, აღმართეთ, აწიეთ მთავრები და მთავრები. შემოვა დიდების მეფე... უფალი ძლიერია და ძლევამოსილი, უფალი ძლევამოსილია ბრძოლაში“. (ფსალმ. 23:7–8). ამ სიმღერებში წინასწარმეტყველები ადიდებენ მეფის გამარჯვებას და ადიდებენ მას ტყვეებისთვის მინიჭებული თავისუფლებისთვის; მაგრამ სიმღერების სიმღერა აღწერს ამ მეფის ქორწინებას და მის სიყვარულს პატარძლის მიმართ. პატარძლის სახელი აქ იგულისხმება მათ, ვინც მოიშორა ტყვეობა, მიიღო თავისუფლება, დაბრუნდა ამ მეფემ, გამუდმებით ახსოვდა მისი სარგებელი, საზრდოობდა მისდამი უდიდეს სიყვარულსა და ერთგულებას და არ სურდა ერთი წუთით განშორება თავის მხსნელს. ასე რომ, სიმღერის წიგნს, ჯერ ერთი, იმიტომ ჰქვია, რომ მისთვის სხვა სიმღერებია შედგენილი და სახელმძღვანელოდ გამოიყენება; მეორეც, იმის გამო, რომ ის გვასწავლის ღვთის სიკეთის უმაღლეს ხარისხს და ავლენს ადამიანებისადმი მისი სიყვარულის ღრმა და წმინდა საიდუმლოებებს. რადგან ეს არის სიკეთის სიმაღლე, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის უკანასკნელი ხარისხი, უსაზღვრო წყალობა, განუზომელი სიყვარული, რომ შემოქმედმა, შემოქმედმა, უფალმა, ღმერთმა და ადამიანმა, ამ მოკვდავმა, ვნებებით დაპყრობილმა, ხრწნამმა, უმადურმა და უსარგებლო ცხოველმა, არა მხოლოდ იხსნა იგი სიკვდილისგან და ეშმაკის უღლისაგან, მიანიჭა და შექმნა თავისუფლება, სახელიც. გაერთიანდა მასთან, დაასხა უთვალავი ძღვენი, ააშენა მისთვის საწოლიც და სასახლეც, შეიმოსა სიშიშვლე, თავად იქცა მოსასხამად, საჭმელად, სასმელად, გზად, ფარად, სიცოცხლე, სინათლე და აღდგომა. მაგრამ მე დავიწყებდი ქვიშის ან ზღვის წვეთების დათვლას, თუ შევეცდებოდი ზუსტად გამომესახა ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ.