Σχόλιο στο βιβλίο Song of Solomon

Το "Commentary on the Book of Song of Solomon" είναι ένα από τα πρώιμα εκτελεστικά έργα του Blessed. Θεοδώρητος του Κύρου. Πιθανότατα γράφτηκε πριν από το 431 κατόπιν αιτήματος του επισκόπου Ιωάννου της Γερμανικίας. Blzh. Ο Theodoret συμφωνεί με την άποψη άλλων ερμηνευτών (κυρίως του Ωριγένη) ότι όλα σε αυτό το βιβλίο είναι μυστηριώδη και πρέπει να κατανοηθούν με πνευματική έννοια. Αυτή είναι μια εικόνα της αγάπης του Χριστού του Νυμφίου για την Εκκλησία Του τη Νύφη. Σε άλλα πρόσωπα, μιλώντας είτε με τον Γαμπρό είτε με τη Νύφη, την ευλογημένη. Ο Θεόδωρος βλέπει Αγγέλους. Απορρίπτει τη γνώμη του επισκόπου. Θεόδωρου της Μοψουεστίας, ότι το «Άσμα των Ασμάτων» περιγράφει τον σαρκικό έρωτα μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας (ως απάντηση του Σολομώντα σε όσους τον επέπληξαν επειδή παντρεύτηκε μια Αιγύπτια, την κόρη του Φαραώ). Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο, ο μαθητής πρέπει πρώτα να προσδιορίσει τον ιστορικό χαρακτήρα των Γραφών. Διαφορετικά, το κείμενο μπορεί να γίνει πηγή φαντασίας και να χάσει την εξουσία. Το «Σχόλιο στο Βιβλίο των Ασμάτων του Σολομώντα» είναι μια διαδοχική παρουσίαση και των 8 κεφαλαίων αυτού του βιβλικού βιβλίου. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι lnterpretatio in Canticum Cantlcorum. Μακαριστός Θεόδωρος, Επίσκοπος Κύρου, Επεξηγηματικά λόγια για το βιβλίο των Ασμάτων Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 Ένας σοφός και περήφανος νους εκφράζει παντού την απιστία του και παντού βρίσκει εμπόδια. Έχοντας υποχωρήσει σε αυτόν τον κάπως αναξιόπιστο ηγέτη, πολλοί διαψεύδουν την έμπνευση του βιβλίου «Song of Songs». Μερικοί λένε ότι ο Σολομών έγραψε σε αυτό για τον εαυτό του και την κόρη του Φαραώ. Άλλοι το φαντάζονται ως μια βασιλική συνομιλία, όπου το όνομα της Νύφης σημαίνει ο λαός και το όνομα του Γαμπρού σημαίνει ο Κυρίαρχος. Τι αναπόδεικτες απόψεις! Αν ήταν έτσι, τότε ο περίφημος Έσδρας, διάσημος για τις αρετές του, μετά την αιχμαλωσία του λαού του Ιούδα και μετά το κάψιμο του ναού και ό,τι περιείχε σε αυτόν, αποκαθιστώντας τα ιερά βιβλία μέσω του Αγίου Πνεύματος, δεν θα περιλάμβανε ποτέ το βιβλίο «Άσμα Ασμάτων». Κατά συνέπεια, όπως και τα άλλα της Παλαιάς Διαθήκης, έχει ως δημιουργό το Άγιο Πνεύμα. Ο Ευσέβιος ο Παλαιστίνης, ο Ωριγένης ο Αιγύπτιος, ο Κυπριανός από την Καρχηδόνα, ο Γρηγόριος, ο Διόδωρος, ο Ιωάννης και άλλοι διάσημοι για την ευσέβεια και τη σοφία τους, στους οποίους μπορούμε σχεδόν πάντα να βασιστούμε, δεν έχουν καμία αμφιβολία για αυτό. Ποιος όμως, θα μου πουν, είναι ο λόγος που έχει ξεπεράσει άλλους να θεωρούν το βιβλίο του «Song of Songs» ως ανέμπνευστο; Αυτή η ερώτηση δεν είναι τόσο δύσκολο να λυθεί. Νομίζω όμως ότι διαβάζοντάς το και βλέποντας μέσα του μαστίχες, φιλιά, μηρούς, πόδια, κοιλιά, μάτια, στάκτη, τάβλι, κριν κ.λπ., τα δέχτηκαν όλα αυτά με αισθησιακό τρόπο, προσκολλήθηκαν μόνο στην κυριολεκτική έννοια και γι' αυτό το θεώρησαν ανάξιο προέλευσης από μια τέτοια Θεία αρχή. Αλλά εξαπατήθηκαν. Θα έπρεπε να έχουν αναγνωρίσει τον τρόπο με τον οποίο εκφράζονται οι Αγίες Γραφές. Η Αγία Γραφή, ιδιαίτερα στην Παλαιά Διαθήκη, εκφράζει πολλά αλληγορικά, έτσι ώστε η κατανόηση να κλείνεται κάτω από τις κατάλληλες λέξεις. Αυτή είναι, για παράδειγμα, η θέση του προφήτη Ιεζεκιήλ στο κεφάλαιο δέκατο έκτο (Ιεζ. 16) και πολλών άλλων. Αφού λοιπόν το διαπιστώσαμε, ας προχωρήσουμε χωρίς κανένα φόβο στην ερμηνεία του βιβλίου των Ασμάτων, σαν να ήταν θεόπνευστο, ας ξεκινήσουμε, επικαλώντας το ίδιο Άγιο Πνεύμα σε βοήθεια και φωνάζοντας με τον μακαριστό Δαβίδ: «Άνοιξε τα μάτια μου, για να καταλάβω τα θαύματα του νόμου σου» (Ψαλμ. 119:18). Νομίζω ότι αυτή η ερμηνεία δεν θα είναι άχρηστη. Ίσως όμως στους άλλους να φανεί ανέκφραστο και ανακριβές. Σε αυτή την περίπτωση, ζητώ από τον ευγενικό αναγνώστη να δικαιολογήσει τις ατέλειές μου και να τις αντικαταστήσει με τη διορατικότητά του. Εφόσον εμείς, με τη Χάρη του Θεού, αρχίσαμε να ερμηνεύουμε το βιβλίο του Ασμάτων, θα εξηγήσουμε πρώτα απ' όλα την ίδια την επιγραφή του. "Song of Songs of King Solomon." Γιατί ο Σολομών δεν ονόμασε αυτό το βιβλίο «Άσμα», αλλά «Άσμα Ασμάτων»; Οι σοφοί και ευσεβείς άνθρωποι λένε ότι στην Θεάπνευστη Γραφή τίποτα δεν είναι γραμμένο μάταια, επομένως πρέπει να υπάρχει λόγος για αυτό. Βρίσκουμε πολλά τραγούδια στους προφήτες. Και ο μεγάλος Μωυσής, εκτός από άλλους που συνέθεσε ο ίδιος, τραγούδησε ένα νικητήριο άσμα όταν η θάλασσα, έχοντας διαιρεθεί, άνοιξε το δρόμο στους Ισραηλίτες και έγινε τάφος για τους Αιγυπτίους (Εξ. 15:1-19). Και ο μακάριος Δαβίδ έχτισε επίσης τη νίκη, πρωινούς και βραδινούς ύμνους στην γλυκοφωνή άρπα του. Όμως ο Σοφός Σολομών δεν συνέθεσε ούτε νικηφόρο ούτε πρωινό τραγούδι, αλλά γαμήλιο τραγούδι. Τα τραγούδια της νίκης έχουν ως θέμα τους την καταστροφή των εχθρών και την απελευθέρωση των αιχμαλώτων. αφού αυτό είναι ένα παράδειγμα: «αφού απομακρύνει τη μάχη στα πέρατα της γης, το τόξο θα συντρίψει και θα σπάσει τα όπλα, και οι ασπίδες θα καούν με φωτιά. Καταργηθείτε και καταλάβετε ότι είμαι ο Θεός: θα υψωθώ ανάμεσα στα έθνη, θα υψωθώ στη γη» (Ψαλμ. 45:9–10) ή «Σηκώστε και υψώστε τους άρχοντές σας ο Βασιλιάς της δόξας θα μπει... Ο Κύριος είναι δυνατός και δυνατός, ο Κύριος είναι δυνατός στη μάχη». (Ψαλμ. 23:7–8). Σε αυτά τα τραγούδια, οι Προφήτες δοξάζουν τη νίκη του Βασιλιά και Τον δοξάζουν για την ελευθερία που δόθηκε στους αιχμαλώτους. αλλά το Άσμα Ασμάτων περιγράφει το γάμο αυτού του Βασιλιά και την αγάπη Του για τη Νύφη. Το όνομα της Νύφης εδώ αναφέρεται σε αυτούς που απαλλάχθηκαν από την αιχμαλωσία, έλαβαν την ελευθερία, τους επέστρεψε αυτός ο Βασιλιάς, θυμούνται συνεχώς τα οφέλη Του, τρέφοντας τη μεγαλύτερη αγάπη και αφοσίωση γι' Αυτόν και μη θέλοντας να χωρίσουν από τον Απελευθερωτή τους ούτε ένα λεπτό. Λοιπόν, το βιβλίο του Τραγουδιού, πρώτον, λέγεται έτσι επειδή συντάχθηκαν άλλα τραγούδια για αυτό και χρησιμοποιούνται ως οδηγός. δεύτερον, για το γεγονός ότι μας διδάσκει τους υψηλότερους βαθμούς της καλοσύνης του Θεού και αποκαλύπτει τα βαθιά και ιερά μυστήρια της αγάπης Του για τους ανθρώπους. Γιατί αυτό είναι το ύψος της καλοσύνης, ο τελευταίος βαθμός της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, το απέραντο έλεος, η άμετρη αγάπη, που ο Δημιουργός, Δημιουργός, Κύριος, Θεός και Δάσκαλος του ανθρώπου, αυτό το θνητό, πάθη, φθαρτό, αχάριστο και άχρηστο ζώο, όχι μόνο τον έσωσε από τον θάνατο και τον ζυγό του διαβόλου, του έδωσε και του έδωσε το όνομα, αλλά και το όνομα. ενώθηκαν μαζί του, του χύθηκαν αμέτρητα δώρα, του έχτισαν και κρεβάτι και παλάτι, έντυσαν τη γύμνια του, του έγιναν ο ίδιος ρόμπα, και φαγητό, και ποτό, και δρόμος, και ασπίδα, και ζωή, και φως, και ανάσταση. Αλλά θα άρχιζα να μετράω την άμμο ή τις σταγόνες της θάλασσας αν προσπαθούσα να απεικονίσω με ακρίβεια την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα.