Komentář ke knize Song of Solomon

„Komentář ke Knize písně Šalamounovy“ je jedním z raných exegetických děl Blessed. Theodoret z Kýru. Byla pravděpodobně sepsána před rokem 431 na přání biskupa Jana z Germánie. Blzh. Theodoret souhlasí s názorem ostatních vykladačů (především Origena), že vše v této knize je tajemné a musí být chápáno v duchovním smyslu. Toto je obraz lásky Krista Ženicha k Jeho Církvi Nevěstě. V jiných osobách mluví buď se ženichem, nebo s nevěstou, tou požehnanou. Theodoret vidí anděly. Biskupův názor odmítá. Theodore z Mopsuestie, že „Píseň písní“ popisuje tělesnou lásku mezi mužem a ženou (jako Šalomounova odpověď těm, kteří mu vyčítali, že se oženil s Egypťankou, dcerou faraona). Podle blahoslaveného Theodoreta musí student nejprve určit historický charakter Písma. Jinak se text může stát zdrojem fantazie a ztratit autoritu. „Komentář ke Knize písně Šalomounovy“ je sekvenční představení všech 8 kapitol této biblické knihy. *Název díla v latině je lnterpretatio in Canticum Cantlcorum. Blahoslavený Theodoret, biskup z Kýru, vysvětlující slova ke knize Píseň písní Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 Moudrý a hrdý rozum všude vyjadřuje svou nevěru a všude nachází překážky. Mnozí se poddali tomuto poněkud nespolehlivému vůdci a vyvrátili inspiraci knihou „Píseň písní“. Někteří říkají, že Šalomoun v něm psal o sobě a faraonově dceři. Jiní si to představují jako královský rozhovor, kde jméno Nevěsty znamená lid a jméno Ženicha znamená Vládce. Jaké neprokázané názory! Kdyby tomu tak bylo, pak by slavný muž Ezra, proslulý svými ctnostmi, po zajetí judského lidu a po vypálení chrámu a všeho, co bylo v něm obsaženo, obnovil posvátné knihy skrze Ducha svatého, nikdy by mezi ně nezařadil knihu „Píseň písní“. V důsledku toho má, stejně jako ostatní Starého zákona, svého stvořitele Ducha svatého. O tom nepochybují Eusebius Palestinský, Origenes Egyptský, Cyprián z Kartága, oba Řehoř, Diodor, Jan a další muži proslulí zbožností a moudrostí, na které se můžeme téměř vždy spolehnout. Ale řeknou mi, jaký je důvod, který přemohl ostatní, aby považovali knihu „Píseň písní“ za neinspirovanou? Tuto otázku není tak těžké vyřešit. Ale myslím, že když to četli a viděli v tom mastichy, polibky, stehna, nohy, břicho, oči, stakti, vrhcáby, crins atd., přijali to všechno smyslně, připojili se pouze k doslovnému významu, a proto to považovali za nehodné, aby vznikl z takového Božského principu. Ale byli podvedeni. Měli rozpoznat způsob, jakým je vyjádřeno Písmo svaté. Písmo svaté, zvláště ve Starém zákoně, vyjadřuje mnoho alegoricky, takže porozumění je uzavřeno pod vlastními slovy. To je například místo proroka Ezechiela v kapitole šestnácté (Ez 16) a mnoha dalších. Když jsme si to tedy stanovili, přistupme beze strachu k výkladu knihy Písně písní, jako by byla inspirována Bohem, začněme tím, že budeme volat na pomoc téhož Ducha svatého a volat s požehnaným Davidem: „Otevři mi oči, abych pochopil divy tvého zákona“ (Ž 119,18). Myslím, že tato interpretace nebude neužitečná. Možná to ale bude ostatním připadat nevýrazné a nepřesné. V tomto případě prosím laskavého čtenáře, aby omluvil mé nedostatky a nahradil je svým nadhledem. Protože jsme s Milostí Boží začali vykládat knihu Písně písní, vysvětlíme nejprve její samotný nápis. "Píseň písní krále Šalamouna." Proč Šalomoun nenazval tuto knihu „Píseň“, ale „Píseň písní“? Moudří a zbožní muži říkají, že v Inspirovaném Písmu není nic napsáno nadarmo, proto to musí mít svůj důvod. U proroků najdeme mnoho písní. A velký Mojžíš, kromě jiných, které složil, zpíval vítěznou píseň, když se moře po rozdělení otevřelo Izraelitům a stalo se hrobem pro Egypťany (Ex 15,1-19). A požehnaný David také vybudoval vítězství, ranní a večerní chvalozpěvy na své harfě se sladkým hlasem. Ale Moudrý Šalomoun nesložil ani vítěznou, ani ranní píseň, nýbrž píseň svatební. Vítězné písně mají za předmět ničení nepřátel a osvobození vězňů; protože toto je příklad: "po odvedení bitvy až do končin země luk rozdrtí a rozbije zbraně a štíty budou spáleny ohněm. Zrušte se a pochopte, že já jsem Bůh: budu vyvýšen mezi národy, budu vyvýšen na zemi" (Ž 45:9–10) nebo "Pozdvihněte knížata, brány a brány své, zvedněte své brány, Vstoupí Král slávy... Hospodin je silný a mocný, Hospodin je mocný v boji.“ (Žalm 23:7–8). V těchto písních Proroci oslavují vítězství krále a oslavují Ho za svobodu udělenou zajatcům; ale Píseň písní popisuje manželství tohoto krále a jeho lásku k Nevěstě. Jméno Nevěsty zde odkazuje na ty, kteří se zbavili zajetí, dostali svobodu, byli vráceni tímto králem, neustále si pamatovali Jeho výhody, živili k Němu největší lásku a oddanost a nechtěli se ani na minutu odloučit od svého Vysvoboditele. Kniha Písně písní se tak za prvé nazývá proto, že pro ni byly sestaveny jiné písně a slouží jako vodítko; za druhé za to, že nás učí nejvyšším stupňům Boží dobroty a odhaluje hluboká a svatá tajemství Jeho lásky k lidem. Neboť toto je vrchol dobra, poslední stupeň Boží lásky k lidstvu, nekonečné milosrdenství, nezměrná láska, že Stvořitel, Stvořitel, Pán, Bůh a Pán člověka, tento smrtelník, posedlý vášněmi, porušitelné, nevděčné a neužitečné zvíře, ho nejen vysvobodil ze smrti a jha ďábla, dal mu i svobodu, stvořil a adoptoval jej jako nevěstu, stvořil a přijal spolu se sebou svobodu. vylil na něj nespočet darů, postavil mu lože i palác, oblékl jeho nahotu, sám se mu stal rouchem, pokrmem a nápojem, cestou, štítem, životem, světlem a vzkříšením. Ale začal bych počítat písek nebo kapky moře, kdybych se pokusil přesně vylíčit Boží lásku k lidstvu.