Коментар на книгата Песен на песните на Соломон

„Коментар върху Книгата на песните на Соломон“ е едно от ранните екзегетични произведения на Блесед. Теодорит Кирски. Вероятно е написана преди 431 г. по молба на епископ Йоан от Германиция. Блж. Теодорит се съгласява с мнението на други тълкуватели (преди всичко Ориген), че всичко в тази книга е тайнствено и трябва да се разбира в духовен смисъл. Това е образ на любовта на Христос Младоженеца към Неговата Църква Невеста. При други хора, говорейки или с Младоженеца, или с Невястата, благословения. Теодорит вижда ангели. Той отхвърля мнението на владиката. Теодор от Мопсуестия, че „Песен на песните” описва плътска любов между мъж и жена (като отговор на Соломон на онези, които го упрекват, че се е оженил за египтянка, дъщерята на фараона). Според блажения Теодорит ученикът трябва първо да определи историческия характер на Свещеното писание. В противен случай текстът може да се превърне в източник на фантазия и да загуби авторитет. „Коментар върху Книгата на песните на Соломон“ е последователно представяне на всичките 8 глави на тази библейска книга. *Заглавието на произведението на латински е lnterpretatio in Canticum Cantlcorum. Блажени Теодорит, епископ Кирски, Обяснителни слова към книгата Песен на песните Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 Мъдрият и горд ум изразява своето неверие навсякъде и намира препъни камъни навсякъде. Поддавайки се на този донякъде ненадежден лидер, мнозина опровергават вдъхновението на книгата „Песен на песните“. Някои казват, че Соломон пише в него за себе си и за дъщерята на фараона. Други си го представят като кралски разговор, където името на булката означава хората, а името на младоженеца означава суверена. Какви недоказани мнения! Ако това беше така, тогава известният човек Ездра, известен със своите добродетели, след пленяването на народа на Юда и след опожаряването на храма и всичко, което се съдържаше в него, възстановявайки свещените книги чрез Светия Дух, никога не би включил книгата „Песен на песните“ сред тях. Следователно, той, подобно на другите от Стария завет, има Светия Дух за свой създател. Евсевий Палестински, Ориген Египетски, Киприан Картагенски, Григорий, Диодор, Йоан и други мъже, известни със своето благочестие и мъдрост, на които почти винаги можем да разчитаме, не се съмняват в това. Но каква е, ще ми кажат те, причината, която е накарала другите да смятат книгата „Песен на песните“ за невдъхновена? Този въпрос не е толкова труден за решаване. Но мисля, че, като го прочетоха и видяха в него мастики, целувки, бедра, крака, корем, очи, стакти, табла, крини и т.н., те приеха всичко това по чувствен начин, привързаха се само към буквалния смисъл и следователно го смятаха за недостойно да произлиза от такъв Божествен принцип. Но те бяха измамени. Те трябваше да разпознаят начина, по който са изразени Светите писания. Светото писание, особено в Стария завет, изразява много алегорично, така че разбирането е затворено под правилните думи. Това е например мястото на пророк Йезекиил в шестнадесета глава (Езек. 16) и много други. И така, след като установихме това, нека пристъпим без никакъв страх към тълкуването на книгата Песен на песните, като че ли е вдъхновено от Бога, нека започнем, призовавайки същия Свети Дух на помощ и викайки с блажения Давид: „Отвори очите ми, за да разбера чудесата на Твоя закон“ (Пс. 119:18). Мисля, че това тълкуване няма да е безполезно. Но може би ще изглежда неизразително и неточно за другите. В този случай моля любезния читател да ми извини недостатъците и да ги замени с неговата проницателност. Тъй като ние, с Божията благодат, започнахме да тълкуваме книгата на Песента на песните, първо ще обясним самия й надпис. „Песен на песните на цар Соломон“. Защо Соломон не нарече тази книга „Песен“, а „Песен на песните“? Мъдри и благочестиви хора казват, че във Боговдъхновеното писание нищо не е написано напразно, следователно трябва да има причина за това. В пророците намираме много песни. И великият Мойсей, в допълнение към други, съставени от него, изпя победна песен, когато морето, след като се раздели, отвори пътя за израилтяните и стана гробница за египтяните (Изход 15:1-19). И благословеният Давид също изгради победни, утринни и вечерни химни на своята сладкогласна арфа. Но Мъдрият Соломон съчинил не победна, нито утринна песен, а сватбена песен. Победоносните песни имат за тема унищожаването на враговете и освобождаването на пленниците; тъй като това е пример: "като отнесе битката до краищата на земята, лъкът ще смаже и счупи оръжията и щитовете ще бъдат изгорени с огън. Бъдете премахнати и разберете, че съм Бог: ще бъда възвишен между народите, ще бъда въздигнат на земята" (Пс. 45:9-10) или "Вдигнете портите си, князе, и издигнете портите на вечността, и Царят на славата ще влезе... Господ е силен и могъщ, Господ е могъщ в битка.” (Пс. 23:7-8). В тези песни пророците славят победата на Царя и Го славят за свободата, дадена на пленниците; но Песен на песните описва брака на този крал и Неговата любов към Невястата. Името на Невястата тук се отнася за онези, които се отърваха от плен, получиха свобода, бяха върнати от този Цар, постоянно помнейки Неговите благодеяния, хранейки най-голямата любов и преданост към Него и не искайки да се отделят от своя Избавител нито за минута време. И така, книгата на Песента на песните, първо, се нарича така, защото други песни са съставени за нея и се използват като ръководства; второ, за това, че ни учи на най-високите степени на Божията благост и разкрива дълбоките и свети тайни на Неговата любов към хората. Защото това е върхът на добротата, последната степен на Божието човеколюбие, безкрайна милост, безмерна Любов, че Творецът, Творецът, Господ, Бог и Господар на човека, това смъртно, обладано от страсти, тленно, неблагодарно и безполезно животно, не само го избави от смъртта и игото на дявола, даде му свобода и осинови себе си, но и го нарече и създаде невеста, подобно на младоженеца, съедини се с него, изсипа върху него безброй дарове, построи му и легло, и дворец, облече голотата му, сам стана за него дреха, и храна, и питие, и път, и щит, и живот, и светлина, и възкресение. Но бих започнал да броя пясъка или морските капки, ако се опитах да опиша точно Божията любов към човечеството.