تعليق على كتاب نشيد سليمان

"تعليق على سفر نشيد سليمان" هو أحد الأعمال التفسيرية المبكرة للمبارك. ثيئودوريت قورش. ربما تمت كتابته قبل عام 431 بناءً على طلب الأسقف يوحنا الجرماني. بلزة. ويتفق ثيئودوريت مع رأي المفسرين الآخرين (في المقام الأول أوريجانوس) بأن كل شيء في هذا السفر غامض ويجب فهمه بالمعنى الروحي. وهذه صورة محبة المسيح العريس لكنيسته العروس. وفي الأشخاص الآخرين، التحدث إما مع العريس أو مع العروس المباركة. ثيودوريت يرى الملائكة. يرفض رأي الأسقف. يقول ثيئودور الموبسويستيا إن "نشيد الأناشيد" يصف الحب الجسدي بين رجل وامرأة (كرد سليمان على من عيّروه لأنه تزوج مصرية ابنة فرعون). بحسب الطوباوي ثيئودوريت، يجب على الطالب أولاً أن يحدد الطابع التاريخي للكتاب المقدس. وإلا فإن النص قد يصبح مصدرا للخيال ويفقد السلطة. "التعليق على سفر نشيد سليمان" هو عرض متسلسل لجميع الفصول الثمانية من هذا الكتاب الكتابي. *عنوان العمل باللاتينية هو lnterpretatio in Canticum Cantlcorum. الطوباوي ثيئودوريت أسقف قورش، كلام في شرح كتاب نشيد الأناشيد الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 العقل الحكيم والمتكبر يعبر عن عدم إيمانه في كل مكان، ويجد عثرات في كل مكان. بعد الاستسلام لهذا القائد غير الموثوق به إلى حد ما، يدحض كثيرون إلهام كتاب «نشيد الأناشيد». ويقول البعض إن سليمان كتب فيها عن نفسه وعن ابنة فرعون. ويتخيلها آخرون على أنها محادثة ملكية، حيث اسم العروس يعني الشعب، واسم العريس يعني السيادي. ما هي الآراء غير المثبتة! لو كان الأمر كذلك، فإن عزرا الرجل الشهير، المشهور بفضائله، بعد سبي شعب يهوذا وبعد حرق الكنيسة وكل ما فيه، واستعاد الكتب المقدسة بالروح القدس، لم يكن ليدرج بينها أبدًا كتاب "نشيد الأناشيد". وبالتالي، فهو، مثل العهد القديم الآخر، فيه الروح القدس خالقه. يوسابيوس الفلسطيني، أوريجانوس المصري، وقبرص القرطاجي، وغريغوريوس، وديودوروس، ويوحنا وغيرهم من الرجال المشهورين بتقواهم وحكمتهم، والذين يمكننا الاعتماد عليهم دائمًا تقريبًا، ليس لديهم شك في هذا. ولكن سيقولون لي، ما هو السبب الذي دفع الآخرين إلى اعتبار سفر "نشيد الأناشيد" غير موحى به؟ هذا السؤال ليس من الصعب حله. لكنني أعتقد أنهم، بقراءته، ورؤية المعاجين، والقبلات، والفخذين، والساقين، والبطن، والعينين، والستاكتي، ولعبة الطاولة، والكرنس، وما إلى ذلك، قبلوا كل هذا بطريقة حسية، وربطوا أنفسهم فقط بالمعنى الحرفي، وبالتالي اعتبروه غير جدير بالأصل من هذا المبدأ الإلهي. لكنهم خدعوا. كان ينبغي عليهم أن يدركوا الطريقة التي يتم بها التعبير عن الكتاب المقدس. يعبر الكتاب المقدس، وخاصة في العهد القديم، عن الكثير بشكل مجازي، بحيث ينغلق الفهم تحت الكلمات المناسبة. وهذا مثلاً موضع النبي حزقيال في الأصحاح السادس عشر (حزقيال 16) وغيرها الكثير. فإذا ثبتنا ذلك فلنتقدم دون خوف إلى تفسير سفر نشيد الأناشيد، وكأنه موحى به من الله، فلنبدأ مستعينين بالروح القدس نفسه، ونصرخ مع داود المبارك: "افتح عيني فأفهم عجائب شريعتك" (مز 119: 18). أعتقد أن هذا التفسير لن يكون غير مفيد. ولكن ربما يبدو الأمر غير معبر وغير دقيق للآخرين. وفي هذه الحالة أرجو من القارئ الكريم أن يعذر تقصيري ويستبدله ببصيرته. وبما أننا بنعمة الله قد بدأنا في تفسير سفر نشيد الأناشيد، فسوف نشرح أولاً عنوانه ذاته. "أغنية أغاني الملك سليمان." لماذا لم يسم سليمان هذا السفر نشيدًا بل نشيد الأنشاد؟ يقول الحكماء والأتقياء أنه في الكتاب المقدس الموحى به لا يوجد شيء مكتوب عبثًا، لذلك يجب أن يكون هناك سبب لذلك. نجد العديد من الأغاني في الأنبياء. وأنشد موسى العظيم، بالإضافة إلى آخرين من تلحينه، ترنيمة النصر عندما انشق البحر وفتح الطريق لبني إسرائيل، وصار قبرًا للمصريين (خر 15: 1-19). كما بنى المبارك داود أيضًا ترانيم النصر والصباح والمساء على قيثارته العذبة الصوت. لكن سليمان الحكيم لم يكتب نصرًا ولا ترنيمة صباحية، بل ترنيمة عرس. أغاني النصر موضوعها تدمير الأعداء وتحرير الأسرى. إذ هذا مثال: "إذا نقل القتال إلى أقاصي الأرض، تسحق القوس وتكسر السلاح، وتحترق الاتراس بالنار. انقطعوا وافهموا أني أنا الله، أتعالى بين الأمم، أتعالى في الأرض" (مز 45: 9-10) أو "ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا أبواب الدهر، فيدخل ملك المجد..." الرب قوي جبار، الرب جبار في القتال». (مز 23: 7-8). في هذه الأغاني يمجد الأنبياء انتصار الملك ويمجدونه على الحرية الممنوحة للأسرى. لكن نشيد الأناشيد يصف زواج هذا الملك وحبه للعروس. يشير اسم العروس هنا إلى أولئك الذين تخلصوا من السبي، ونالوا الحرية، وعادوا من قبل هذا الملك، ويتذكرون باستمرار فوائده، ويغذون أعظم الحب والتفاني له ولا يريدون الانفصال عن مخلصهم لدقيقة واحدة من الزمن. لذلك، فإن سفر نشيد الإنشاد، أولاً، سمي بهذا الاسم لأنه تم تجميع ترانيم أخرى له واستخدامها كدليل؛ ثانيًا، لأنه يعلمنا أعلى درجات صلاح الله ويكشف أسرار محبته العميقة والمقدسة للناس. لأن هذا هو ذروة الصلاح، والدرجة الأخيرة من محبة الله للبشر، والرحمة اللامتناهية، والحب الذي لا يقاس، أن الخالق، الخالق، الرب، الله وسيد الإنسان، هذا الإنسان، الذي به أهواء، الحيوان الفاسد، الجاحد وعديم الفائدة، لم ينقذه فقط من الموت ونير الشيطان، ومنحه الحرية وتبنى نفسه، بل سماه وخلقه العروس، مثل العريس، متحدًا به، وسكب عليه هدايا لا حصر لها، مبنيًا من أجله. له سرير وقصر، لبس عريه، وصار له ثوبًا وطعامًا وشرابًا وطريقًا وترسًا وحياة ونورًا وقيامة. ولكنني سأبدأ بإحصاء الرمال أو قطرات البحر إذا حاولت أن أصور بدقة محبة الله للبشر.