Четвёртое изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 6 - Песн. 8:14 )

Cântarea 6:1 Unde s-a dus fratele tău, bun la soții? Unde a evitat fratele tău? Și o vom căuta cu tine. Dacă am cunoaște locul abaterii Sale, l-am căuta pe iubitul Tău împreună cu Tine. Ea le răspunde: Cântarea 6:2 (c-sl. 6:1) Fratele meu s-a coborât în vertogradul său, în locurile de miros, să pască în vertograd și să culeagă krin. Este necesar să ne gândim de ce spune ea - „atât în ​​orașul ei cu elicopter, cât și în orașul ei cu elicopter”, atât la singular, cât și la plural? Sfântul Pavel ne învață că unii sunt Biserica (ex. Col. 1, 24), și numește și multe Biserici (ex. Rom. 16: 16), multe, nu după deosebirea Duhului, ci după deosebirea locurilor. Deci, deci, Mireasa: „Fratele meu a coborât în ​​vertogradul Său, la locurile de miros, să pască în vertograd și să culeagă crins”. Păstorește toate Bisericile, se distrează cu sticle cu mirosuri, cu sticle care au luat tămâie de la El, adună krinuri, adică pe cei care mă imită pe mine, și mi le alătură. Cântarea 6:3 (c-sl. 6:2) Eu sunt fratele meu și fratele meu, care hrănește în sat. Eu depind de El și m-am dedicat Lui. Căci El m-a preferat universului, m-a unit cu Sine, m-a făcut nou din vechi, bogat din sărac și frumos din urâți, m-a vindecat pe cei suferinzi și m-a parfumat cu parfumuri. „Eu sunt fratele meu și fratele meu pentru mine, care mă hrănesc în Krineh.” Symmachus tradus - Krin. Căci El îi păstorește atât pe cei care au devenit krin, cât și în krin - „ea păstorește în krin”. Mirele, auzind cuvintele Miresei și miluindu-se de ea că Îl căuta, se gândește la El zi și noapte, îi laudă frumusețea, i se arată și spune: Cântarea 6:4 (c-sl. 6:3) Tu ești bun, aproapele meu, ca voia bună, roșu ca Ierusalimul, îngrozitor precum ai făcut-o. Din cauza faptei bune făcute pentru ea, el îi dă un nume. Și așa cum ea însăși mai înainte, din cauza dragostei ei pentru El, L-a numit dorință (Cântarea 5:16), tot așa și aici El, din cauza propriei Sale bunăvoințe față de ea, o numește: „bună-voință”. „Ești bun, aproapele meu, ca voia bună”. Bun și bun cu mine. „Roșu ca Ierusalimul”, nu acesta pământesc, ci cel despre care Pavel: „Dar Ierusalimul de sus este libertatea, care este mama noastră a tuturor” (Gal. 4:26). Vecinul meu este ca Ierusalimul. Căci el imită modul de viață angelic. Trăind pe pământ, se gândește la lucrurile cerești (Col. 3:2), umblând în trup, nu se luptă după trup (2 Cor. 10:3). „Roșu ca Ierusalimul”. Dar nu numai roșu, ci și „horror ca și cum ar fi fost comise”. Ii uimesti pe cei care te privesc cu comanda ta. Nu există nimic necinstit în tine, nimic vag, nimic amestecat, totul este corect, totul este armonios. Pentru că ați învățat să Mă preferați pe Mine, Mirele vostru, tuturor lucrurilor. Cântarea 6:5 (cf. 6:4) Întoarce-ți ochii de la Mine, căci ai strigat către Mine: Frumusețea ochilor tăi, claritatea lor și mintea ta atrag iubirea Mea către tine. Dar ferește-te să mă privești nemăsurat, ca nu cumva asta să-ți facă vreun rău. Sunt de neînțeles, de nepătruns și depășesc nu numai fiecare om, ci și conceptul angelic. Dacă transgresezi granițele și vrei să-ți pătrunzi puterile superioare, atunci nu numai că nu vei înțelege nimic, dar îți vei strica și îți vei întuneca vederea. Aceasta este natura luminii. Așa cum El luminează ochiul, El îl pedepsește cu boală pentru apropierea lui îndrăzneață de El. Deci, „întoarce-ți ochii de la Mine”. La aceasta el adaugă laudele atribuite ei de El mai înainte: Cântarea 6:5 (cf. 6:4) Părul tău este ca o turmă de capre care s-au ridicat din Galaad: Cântarea 6:6 (c-sl. 6:5) Dinții tăi sunt ca turmele tunse, așa cum se ridică din crină, toți gemenii naște, și nu sunt în ei fără copii: ca frânghia stacojie este gura ta și conversația ta este roșie. Cântarea 6:7 (c-sl. 6:6) Ca o întoarcere a obrazului tău, cu excepția tăcerii tale. Acest lucru a fost interpretat mai sus ( Cântări 4:1–3 ). Totuși, El o repetă nu fără motiv, ci pentru ca Mireasa, amintindu-și de frumusețea ei, să o țină și să nu o întunece cu nicio pată. Adu-ți aminte, de parcă ar spune asta, cum ai fost înainte și cum te-am făcut, cum te-am înălțat și cum te-am împodobit. Păstrează-ți frumusețea pentru totdeauna - eu, fiind cu tine pentru totdeauna, voi avea grijă de integritatea lor. Cântarea 6:8 (c-sl. 6:7) Sunt șaizeci de regine și optzeci de concubine și tineri, dintre care nu se numără: Se știe că familiile de evlavioși sunt numeroase și variate. Unele sunt mai înalte, altele sunt mai jos. Unul a primit cinci talanți, altul doi, al treilea doar unul (Matei 25:15). Deci, prin numele Miresei trebuie să înțelegem acele suflete care s-au desăvârșit în fiecare virtute, care, numai din dragoste pentru Mire, fac totul și îndură totul. Așa a fost Pavel, care a spus: „Căci știm că nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici domniile, nici puterile inferioare, nici prezentul, nici viitorul, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu ne poate despărți de dragostea lui Dumnezeu, chiar în Hristos Isus, Domnul nostru.” lui Hristos, sunt împodobiți cu titlul de Mireasă. Dar sunt unii care, asemenea mercenarii, se străduiesc spre evlavie din speranța de recompense. Și acestea cred că aici se numesc regine, pentru că ele, îndemnate de nădejdea Împărăției veșnice, se lipesc de Mire. „Șaizeci sunt regine și optzeci de concubine”. Prin concubine ne referim la cei care se supun legii lui Dumnezeu de frica pedepsei eterne. „Și tineri, dintre care nu există număr.” Tineri? Aceștia sunt acei oameni nepăsători și nepăsători care nu ard de dragoste pentru Mire, nici nu sunt ocupați de dorința Împărăției veșnice și nici nu sunt loviți de frica iadului, ci duc o viață destrăbălată, acceptând, totuși, dogmele credinței și detestând toate celelalte învățături și erezii. Sunt foarte mulți dintre ei. „Și tineri, dintre care nu există număr.” „Nu există numere” nu numai din cauza mulțimii, ci și pentru că nu merită să fie numărate. „Șaizeci de regine și optzeci de concubine și tineri, fără număr”, dar Mireasa le întrece pe toate: Cântarea 6:9 (c-sl. 6:8) Porumbelul meu este unul, cel desăvârșit al meu: unul este mama lui, Prin mama Ierusalimul de sus este semnificat (Gal. 4:26). Cântarea 6:9 (c-sl. 6:8) ales este cel care te-a născut Deși această mamă le-a produs și pe acestea, ea a preferat Mireasa tuturor și o are ca fiică aleasă. De ce Cântarea 6:9 (c-sl. 6:8) ai văzut fiica ta și ți-ai plăcut, reginei și concubinei, și te-ai lăudat. Căci ea i-a întrecut pe toți, căci nu din dorințe de răsplată, nici din frică de pedeapsă, ci doar din dragoste pentru Mire, se străduiește la isprăvi. Așadar, să încercăm noi, creștinii, să o imităm cu ajutorul Harului lui Dumnezeu și împreună cu el vom încerca să ne apropiem de perfecțiunea supremă. Cel puțin nu vom fi lăsați în urmă de regine sau concubine. Amin. Dacă Isus Hristos a spus: „Cereți și vi se va da; căutați și veți găsi; apăsați și vi se va deschide” (Matei 7:7), atunci să ne rugăm Duhului Înțelepciunii să ne ajute să interpretăm ultimele cuvinte ale cărții Cântării Cântărilor. Dumnezeu revarsă adesea Harul Său asupra celor nevrednici, tocmai pentru edificarea cititorilor. Așadar, s-ar putea să fiu nedemn, dar cel puțin pentru voi, cititorii mei, să fie revărsat Harul peste mine de sus. Cântarea 6:10 (c-sl. 6:9) Cine este acest pătrunzător ca dimineața, bun ca luna, ales ca soarele, înfricoșător ca cel care a pricinuit? Înainte de aceasta, Mirele a lăudat în detaliu frumusețea Miresei, lăudând-o mai presus de toate, dar aici slujitorii Săi, după ce au aflat de la El despre frumusețea ei și cercetând-o cu atenție, strigă: „Cine este aceasta străpungătoare ca dimineața”; ei o compară cu dimineața pentru că este aici pe pământ – nu emite lumină deplină, este încă imperfectă, dar când acest stricăcios, după Apostolul, este îmbrăcat cu nestricăciune, iar acest muritor este îmbrăcat cu nemurire (1 Cor. 15, 53), atunci întreaga sa lumină se va descoperi. Văzând aceasta, slujitorii Mirelui o compară nu numai cu dimineața, ci și cu luna și cu soarele. Căci „cei drepți vor străluci ca soarele în Împărăția Tatălui lor” (Matei 13:43). „Este groaznic cum au făcut-o” - sunt și mai surprinși de lumina și ordinea acesteia. Căci în Mireasă nu există nimic amestecat, inseparabil sau incert. Ea își organizează întreaga viață și treburile după niște modele și reguli. „Horor, de parcă ar fi fost provocate.” Dar după aceasta ea însăși vorbește. Cântarea 6:11 (c-sl. 6:10) În grădina de nuci vezi în rodul pârâului, vezi când strugurii prosperă și spinii cresc. Cântarea 6:12 (c-sl. 6:11) Acolo vă voi da pieptul meu: fără să-mi înțeleg sufletul, pune-mă pe carul lui Aminadabli. „Orașul nucilor a căzut la vale.” Prin morman de nuci trebuie să înțelegem viața adevărată, care, deși plină de trudă și întristare, totuși, aceste osteneli nu sunt inutile, ci au roade ascunse în sine. „În orașul nucilor am snidoh”, adică în viața de aici. Pentru ce? „Vedeți în rodul pârâului, vedeți dacă strugurii prosperă și spinii cresc” - încercați să-i corectați pe alții, încercați să-i admonestați. „Acolo vă voi da sânul meu”: acolo, la Vertograd, îi voi preda. Dar ce? „Fără înțelegere, suflete, pune-mă pe carul lui Aminadavli.” Sunt uimit, înțeleg greșit - cei pe care am vrut să-i luminez, cărora le-am propovăduit mântuirea, cei, plătind binele cu răul, ca carele, s-au repezit asupra mea, au atacat, s-au dezlănțuit. La aceasta îi răspund slujitorii Mirelui: