Четвёртое изъяснительное слово на книгу Песни песней ( Песн. 6 - Песн. 8:14 )

نش 6: 1اين ذهب اخوك الصالح للنساء؟ أين هرب أخيك؟ وسوف نسعى إليها معك. ولو علمنا موضع انحرافه لطلبنا معك حبيبك. تجيبهم: (نش 6: 2) نزل أخي إلى فيرتوغراد إلى أماكن العبير ليرعى في الفرتوجراد ويجمع الكرين. من الضروري أن نفكر في سبب قولها - "سواء في مدينتها المروحية أو في مدينتها المروحية" بصيغة المفرد والجمع؟ ويعلمنا القديس بولس أن بعضها هي الكنيسة (مثلاً كولوسي 1: 24)، كما يدعو كنائس كثيرة (مثل رو 16: 16)، كثيرة، ليس باختلاف الروح، بل باختلاف الأماكن. لذلك، العروس: "نزل أخي إلى فيرتوغراد، إلى أماكن العبير، ليرعى في فيرتوغراد ويجمع الصراصير." إنه يرعى كل الكنائس، ويسلي نفسه بجامات العبير، بجامات البخور منه، ويجمع الكرينات، أي أولئك الذين يقلدونني، ويجمعهم بي. نش 6: 3 (ك-سل 6: 2) أنا أخي وأخي الذي يرعى في القرية. أنا أعتمد عليه وكرست نفسي له. لأنه فضلني على الكون، ووحدني بنفسه، وجعلني جديدًا من القديم، وغنيًا من الفقير، وجميلًا من القبيح، وشفاني المتألمين وأطراني بالروائح. «أنا أخي وأخي لي الذي يطعم في كرينه». ترجم سيماخوس - كرين. لأنه يرعى أولئك الذين أصبحوا كرين وفي كرين - "هي ترعى في كرين". أما العريس، إذ سمع كلام العروس، وأشفق عليها لأنها كانت تبحث عنه، يفكر فيه ليلًا ونهارًا، ويمتدح جمالها، ويظهر لها ويقول: نشيد الأنشاد 6: 4 (ك-سل 6: 3) أنت صالح يا جاري مثل النية الصالحة، أحمر مثل أورشليم، مرهب مثلك. بسبب العمل الصالح الذي قام به لها أطلق عليها اسمًا. وكما أنها هي نفسها دعته سابقًا، بسبب محبتها له، "رغبة" (نش 5: 16)، كذلك هنا يدعوها، بسبب إرادته لها، "حسنة". "أنت صالح يا جاري مثل النية الطيبة". جيد ولطيف معي. "حمراء كأورشليم"، ليست هذه الأرضية، بل تلك التي قال عنها بولس: "وأما أورشليم التي فوق فهي الحرية التي هي أمنا جميعاً" (غل 4: 26). جاري مثل القدس. لأنه يقلد طريقة الحياة الملائكية. إذ يعيش على الأرض يفكر في السماويات (كو3: 2)، ويسلك في الجسد، ولا يحارب حسب الجسد (2كو10: 3). "حمراء كالقدس". ولكن ليس اللون الأحمر فقط، بل أيضاً «الرعب كأنهم مرتكبون». تبهر من ينظر إليك بأمرك. لا يوجد شيء غير أمين فيك، لا شيء غامض، لا شيء مختلط، كل شيء صحيح، كل شيء متناغم. لأنك تعلمت أن تفضلني أنا عريسك على كل شيء. (نش 6: 5) (راجع 6: 4) اصرفوا عني أعينكم لأنكم صرختم إليّ: جمال عينيك وحدتهما وعقلك يجذبان حبي إليك. ولكن احذر أن تنظر إلي بنظرة زائدة، لئلا يضرك ذلك. أنا غير مفهوم، وغير قابل للاختراق، ولا أتجاوز كل إنسان فحسب، بل أتجاوز أيضًا المفهوم الملائكي. إذا تجاوزت الحدود وأردت اختراق قواك المتفوقة، فلن يقتصر الأمر على عدم فهم أي شيء، بل ستؤدي أيضًا إلى إتلاف رؤيتك وإظلامها. هذه هي طبيعة الضوء. فكما ينير العين، يعاقبها بالمرض على جرأتها في الاقتراب منه. لذلك "حولوا عيونكم عني". ويضيف إلى هذا المديح الذي نسبه إليها من قبل: (نش 6: 5) (راجع 6: 4) شعرك كقطيع معز نشأ من جلعاد: (نش 6: 6) أسنانك كقطعان المجزوز طالعة من الجرن كل توأم وليس فيهما عقيم. كحبل القرمز فمك وحديثك أحمر. (نش 6: 7) مثل تحويل خدك ما عدا صمتك. لقد تم تفسير هذا أعلاه (نش 4: 1-3). ومع ذلك، فهو يكرر ذلك ليس بدون سبب، ولكن حتى تتذكر العروس جمالها، وتمسك به ولا تظلمه بأي وصمة عار. واذكر كأنه يقول هذا، كيف كنت قبلاً، وكيف خلقتك، وكيف رفعتك وزينتك. حافظ على جمالك إلى الأبد - أنا معك إلى الأبد، سأعتني بنزاهتهم. (نش 6: 8) هم ستون ملكة وثمانون سرية وفتى ليس لهم عدد. ومعلوم أن عائلات الصالحين كثيرة ومتنوعة. بعضها أعلى والبعض الآخر أقل. واحد أخذ خمس وزنات، وآخر وزنتين، والثالث وزنة واحدة فقط (متى 25: 15). لذلك، باسم العروس يجب أن نفهم تلك النفوس التي كملت نفسها في كل فضيلة، والتي من محبة العريس وحده تفعل كل شيء وتتحمل كل شيء. هكذا كان بولس الذي قال: «فإننا نعلم أنه لا الموت ولا الحياة، ولا الملائكة ولا الرؤساء، ولا القوات الدنيا، ولا الحاضر ولا المستقبل، ولا العلو ولا العمق، ولا خليقة أخرى، تقدر أن تفصلنا عن محبة الله، حتى في المسيح يسوع ربنا». للمسيح، مزيّنين بلقب العروس. ولكن هناك من يجتهد في التقوى، مثل المرتزقة، رجاء الثواب. وأعتقد أن هؤلاء يُدعون هنا ملكات، لأنهن، مدفوعات من رجاء الملكوت الأبدي، يلتصقن بالعريس. "ستون ملكة وثمانون جارية". ونعني بالمحظيات أولئك الذين يطيعون شريعة الله خوفًا من العقاب الأبدي. "والشبان الذين ليس لهم عدد." الشباب؟ هؤلاء هم هؤلاء الأشخاص المهملون والمهملون الذين لا يحترقون بالحب للعريس، ولا ينشغلون بالرغبة في الملكوت الأبدي، ولا يصيبهم الخوف من الجحيم، بل يعيشون حياة فاسدة، ولكنهم يقبلون عقائد الإيمان ويبغضون كل التعاليم والبدع الأخرى. هناك عدد كبير منهم. "والشبان الذين ليس لهم عدد." "ليس هناك أرقام" ليس فقط بسبب الكثرة، بل أيضًا لأنها لا تستحق أن تُحصى. "ستون ملكة وثمانون سرية، وشابًا بلا عدد"، لكن العروس تفوقهم جميعًا: (نش 6: 9) حمامتي واحدة كاملة هي أمها واحدة. من خلال الأم يُشار إلى أورشليم أعلاه (غل 4: 26). نش 6: 9 (ج - 6: 8) المختارة هي التي ولدتك على الرغم من أن هذه الأم أنتجت هذه أيضًا، إلا أنها فضلت العروس على الجميع واختارتها لتكون ابنتها المختارة. لماذا (نش 6: 9) رأيت ابنتك وأعجبتك الملكة والسرية وأثنت عليك. لأنها تفوقت على الجميع، ليس بحثًا عن مكافآت، ولا خوفًا من العقاب، بل من باب محبة العريس وحده، اجتهدت في المآثر. لذلك، دعونا، نحن المسيحيين، نحاول تقليده بمعونة نعمة الله، وسنحاول معه أن نقترب من الكمال الأسمى. على الأقل لن نتخلف عن الملكات أو المحظيات. آمين. إذا قال يسوع المسيح: "اسألوا تعطوا، اطلبوا تجدوا، اضغطوا يفتح لكم" (متى 7: 7)، فلنصل إلى روح الحكمة ليساعدنا في تفسير الكلمات الأخيرة من سفر نشيد الأنشاد. كثيرًا ما يسكب الله نعمته على غير المستحقين، تحديدًا من أجل بنيان القراء. لذلك، قد أكون غير مستحق، ولكن على الأقل بالنسبة لكم، أيها القراء، فلتغمرني النعمة من فوق. (نش 6: 10) من هو هذا الثاقب كالصباح، صالح كالقمر، مختار كالشمس، مرهوب كالصانع؟ قبل ذلك، أثنى العريس على جمال العروس بالتفصيل، ممجدًا إياها قبل كل شيء، ولكن هنا عبيده، بعد أن تعلموا منه عن جمالها وفحصوها بعناية، صرخوا: "من هو هذا الثاقب كالصباح"؛ يقارنونه بالصباح لأنه هنا على الأرض، لا يشع نورًا كاملاً، فهو لا يزال ناقصًا، لكن عندما يلبس هذا الفاسد، بحسب الرسول، عدم الفساد، ويلبس هذا المائت عدم الموت (1كو15: 53)، حينئذ سينكشف نوره كله. عندما رأى خدام العريس هذا، قارنوه ليس فقط بالصباح، بل أيضًا بالقمر والشمس. لأن "الأبرار يضيئون كالشمس في ملكوت أبيهم" (متى 13: 43). "كيف فعلوا ذلك أمر فظيع" - إنهم مندهشون أكثر من الضوء ونظامه. لأنه في العروس لا يوجد شيء مختلط أو غير منفصل أو غير مؤكد. تنظم حياتها وشؤونها كلها وفق نمط وقواعد معينة. "الرعب، كما لو أنهم وقعوا". ولكن بعد ذلك تتحدث بنفسها. (نش 6: 11) في بستان الجوز ترى في ثمر النهر، ترون عندما ينبت العنب وينبت الشوك. (نش6: 12) (ك-سل 6:11) هناك أبذل لك صدري: دون أن تفهم نفسي، ضعني على مركبة عمينادابلي. "لقد انحدرت مدينة المكسرات." يجب أن نعني بكومة من الجوز الحياة الحقيقية، التي بالرغم من أنها مليئة بالتعب والحزن، إلا أن هذه الأعمال ليست عديمة الفائدة، بل تحتوي على ثمار مخفية في حد ذاتها. "إلى مدينة الجوز سنيدوه"، أي إلى الحياة هنا. لماذا؟ "انظروا في ثمرة النهر، انظروا هل ينجح العنب وينبت الشوك" - حاول تصحيح الآخرين، حاول أن تنصحهم. "هناك سأعطيك صدري": هناك، في فيرتوغراد، سأعلمهم. ولكن ماذا؟ "بدون فهم، يا روحي، ضعيني على عربة أمينادافلي". أنا مندهش، أنا أسيء فهم - أولئك الذين أردت أن أنيرهم، والذين بشرت لهم بالخلاص، أولئك الذين دفعوا ثمن الخير بالشر، مثل المركبات، هرعوا نحوي، وهاجموا، وذهبوا في حالة هياج. لهذا يجيبها خدام العريس: