Глава 5

Пісні. 5:1 Увійде в мій вертоград, сестро моя наречена. Увійшов, каже, у вертоград Мій, який ти прикрасила для мене, Пісні. 5:1 обійми смирну мою з ароматами моїми і зібрав першу смирну Мою, тобто, яку Я насадив. Перший Я захотів померти за тебе, потім і ти зі Мною поховатись захотіла. Бо похлинулась Мені хрещенням на смерть (Рим. 6:4) і умертвила земні уди свої (Кол. 3:5). Отже, «обійми смирну мою з моїми ароматами», і скуштував плід інших чеснот твоїх, зайнятих від Мене тобою, Пісні. 5:1 Отрута мого хліба з моїм медом, цю тверду та солодку їжу досконалих, По справедливості вважає "Моє". Бо Він є справжня лоза (Ін 15:1), з якою вино це зібране. З Млеком Моїм - не нехтує навіть немовлят, що суть млеко, але і від них відповідний силам їх плід приймає. І будучи благим, закликає також друзів до спілкування цими словами: Пісні. 5:1 Їжте, ближні, і пийте, і впивайтесь, браття. Ближні Його є ті досконалі мужі, які зберігають образ Божий неушкодженим. Їм Він не тільки наказує пити, а й упитися. Бо є насолода така, що справляє розсудливість і нерозумність, що зміцнює, а не засмучує члени. Про це насолоду блаженний Давид мовить: « чаша твоя, що упояю мя, яко державна » ( Пс. 22:5 ) - і в іншому місці: « Впиються від туку дому твого, і потоком солодощі твоя напоїш я » (Пс. 35: 9). Зрештою, каже вже Наречена: Пісні. 5:2 Я сплю, а моє серце пильнує. Хоча я по природі змушена буваю стуляти очі і вдаватися до сна, втім, розумом не сплю і сон безтурботності проганяю, чекаючи пришестя Женіхова. Щойно Він ударить у двері, чую голос Його: Пісні. 5:2 голос Брата мого ударяє у двері О, блаженне слухання! Блаженний ти, котрий, будучи обраний в [духовну] Наречену, не спить, чекає нареченого і говорить з Давидом: «Якщо дам сон очима моїми, і велетні моїми дрімання» (Пс. 131:4) «Голос Брата мого вдаряє в двері», голос: Пісні. 5:2 Відверни мені, сестро Моя, ближня Моя, голубко Моє, досконала Моя, бо голова Моя наповнися росою, і власи Мої краплі ночі. Через ніч означає той напад, який вночі вчинили на Нього юдеї, а через росу і краплі Свою смерть триденну. Отже, каже – оскільки Я за тебе смерть підняв, зазнав усіх мук, то відкрий Мені і прийми Мене. Я люблю духовну красу твою і досконалість чесноти твоєї, чому і "сестрою" Моєю називаю, і "голубицею" і "досконалою" Моєю нарікаю тебе. Досконалою – тому що ти встановленим від Мене в законі досконалістю прикрасилася. Голубицею – бо ти вчинилася духовно, і здобула стару людину з діяннями її (Кол. 3:9). Ближньою – для того, що йдеш по стежках Моїх і бажаєш наблизитися до мене. Нарешті, сестрою не тільки через природу, але й через з'єднання через благочестя. Це вислухавши, Наречена відповідає: Пісні. 5:3 Зодягнувся моя риза, як зодягнуся в неї? умих ногі мої, як оскверну їх? Тут ми навчаємося, скільки шкода робить безтурботність і скільки прикростей завдає їй. Наречена, зрікшись відвертості у швидкості дверей нареченого, після того змушена буде не тільки прийти до них, але й пройти град, обтекти торжища, впасти в варту і зазнати від неї ударів. Але якби вона відразу з'явилася на голос нареченого, ніколи б не зазнала невдоволень. «Зберігся ризи моя, як одягнуся в ню? умих нозі мої, як оскверну їх? Але наречений цього їй не заповідав, не хотів, щоб вона ще зодягнулася в стару людину, поки опоганила ноги, обмивані Його святими руками, але щоб відкрила для Нього слух чи погляд, через які б Він, увійшовши, міг жити у священній душі її. Але оскільки вона, знаходячи прийменники, учинилася повільною, то Він збуджує її іншим чином, і не тільки вдаряє в двері, а й простягає руку крізь якусь свердловину. Під рукою тут розуміти слід Божественну силу Його, яку відчувши наречена, вигукує: Пісні. 5:4 Брат мій послав Свою руку крізь свердловину, і моє лоно затремтіло від Нього. Пісні. 5:5 Востах я отвори моєму братові: Руці мої викопи смирну, пальці мої смирні повні на руках ув'язнення. Пісні. 5:6 Відверз я братові моєму: Брат мій перейде. Душа моя вийде в слово Його: в пошуках Його, і не знайдеш Його: кличу Його, і не послухай мене. Пісні. 5:7 Знайшовши мене сторожі, що обходили в граді: Біша мене, язва мене, узявши верхню ризу від Мене сторожні стіни. Коли вона не захотіла негайно отворити тому, хто ударяє, то Він стрясає її через деяке почуття, назване Ним скважніше, простягаючи руку, тобто силу Свою. Запалює в ній любов, що видно з цих слів – «черево моє затремтіло від нього» . Вона, насолоджена любов'ю, повстає і, притікаючи до дверей, каже: Руки мої, взявшись за заклеп, щоб отвір, викопали смирну і пальці мої смирну повну. Бо я навіть до крайніх частинок досконалого зазнала умертвіння [страстей]. Але відчинивши двері, не бачу Брата мого. Він "перейде", пішов. Заохочувана любов'ю, шукаю Його, не перестаю кричати, зоявши Його, але Він не слухає, не удостоює Мене відповіді. Отож, я, кричачи і шукаючи улюбленого Мого, потрапляю до стрігучих град, які не тільки втіснили мене й били, а й покрили всю рану і відібрали верхній мій одяг. Мені здається, що наречена стрігучими град називає тут початки, влади і тиранів, бо якщо вони озброювалися колись на Церкву і звитяжних мучеників, вразивши і відокремивши тіло їх від душі, так, як верхній одяг, умертвляли. Пісні. 5:8 Заклятий ви, Єрусалимські дочки, в силах і в селах кріпаків: Коли ви збираєте брата мого, сповістите йому, бо вражена любов'ю та я. Наречений часто так само є ще недосконалим і немовлятам, пристосовуючись до їхньої слабкості і спонукаючи їх до досконалості. Бо «не вимагають здоров'я лікаря, а хворі» (Мк. 2:17). Отже, наречена зобов'язує клятвою дочок Єрусалимських, щоб вони, якщо знайдуть Брата її, сповістили Йому, що вона вражена любов'ю до Нього. Отроковиці не видають імені Брата її. Бо ще недосконалі, не мають глибокого пізнання обрядів, і тому кажуть: Пісні. 5:9 Чого брат твій більший за брата, добра в жінок? що брат твій від брата, що так закляла Ти нас? Ми часто чули тебе, говорячи: Брат мій, і не розуміли сенсу твоїх слів. Але коли ти нас закляла, ми не можемо залишити твоїх заповідей. Тому навчи нас, «добра в дружинах», о найпрекрасніша з усіх юнаків, навчи, що означає це ім'я? Воно безупинно перебуває в устах твоїх. Якщо ми дізнаємося від тебе, хто твій Брат, які Його відмінні риси, ми постараємося про тебе, і виконаємо твої накази. Отже, Наречена показує їм прикмети Жениха, говорячи: Пісні. 5:10 Брат мій білий і чермен, обраний тим: Пісні. 5:11 Розділ Його злато вибране, кучеряві власи Його, чорні як брехня. Пісні. 5:12 Очі Його, як голубки на виконанні вод, устали в мілці, що сидять у наповненнях. Пісні. 5:13 Ланіти Його, акі, фіали аромат, прозябаючі пахощі; Пісні. 5:14 Руці Його обточені золоті, наповнені фарсисом. Пісні. 5:15 Листа Його стовпи марморові, на основі ступеня золотих: вид Його як ліван, обраний як кедровий. Пісні. 5:16 Гортань Його насолода, і все бажання: Цей мій Брат і цей мій Близький, дочки Єрусалимлі. «Брат мій білий і чермен». "Біл" - бо Бог, бо є "світло істинне, що просвічує всяку людину, що приходить у світ" (Ів. 1:9), світло, що перевершує всякий блиск. "Чермен" – через це означає людське Його єство, яке в Ньому обагрено було кров'ю. "Чермен" - хоч Він Бог, але з любові до людини став людиною, не змінивши, втім, Божество Своє. «Брат мій білий і чермен, обраний тим» – Христос понад всю природу. Він не створив гріха, «нижче знайдетеся лестощі в устох його» (Іс. 53:9, 1Пет. 2:22) Він є непорочна Жертва, що очищає весь світ. Словом, «обраний від того» . «Глава Його злато обрано» . Сіммах переклав: як камінь дорогоцінний. «Глава Його злато обрано» . Під головою також, як і раніше, і під білизною, розуміємо Божество Його, яке уподібнює каменю дорогоцінному та злату, бо не знаходить ще кращого на землі. «Власи Його кучеряві, чорні, як брехня» . Власами, я думаю, називає Благодать, що з глави Його струмує. «Очі Його як голубиці на виконанні вод», бо безперестанку звернені на купіль Хрещення і споглядають прийдешніх на спасіння. «Змови в мілці, що сидять у наповненнях вод» . Дехто, хто потребує блиску, живить ссавцем, інших, які закореніли у гріху, оновлює і оживляє – седя «в наповненнях вод» та їх висвітлюючи. Не без причини сказала: «в наповненнях вод» – бо тих, хто приходить без досконалої і твердої віри, не приймає. «Ланити Його акі фіали аромат, що прозябають пахощі: усні Його крини, що краплю смирну повну» . Під ланітами та устами розуміє вчення. Бо за допомогою рухів утворюється голос. Фіалами ж аромат, що сяють пахощі, називає ланити через приємність навчань, а уста уподібнює кринам, тому що Божественні словеса самі по собі без усякої людської прикраси блищать. «Усні Його крини, що краплю смирну повну» . Навчає тут, на землі, досконалому умертвіння: «Якщо хочеш досконалий бути, іди, продажь маєток твій і дай жебракам», і взявши хрест свій, «прийди вслід мене» (Мф. 19:21, Мк. 10:21) «Руці Його обточені золоті, наповнені фарсиса» . Руками називає ті чесноти діяльні, котрі Він з ретельністю виконав, що ніколи ніякої не поправляв вчинок. «Обточені злати, наповнені фарсиса». Це показує перевагу і перевагу тих Його чеснот. «Утроба Його слонова посудина на камені сапфіровому» . Глибина обрядів і скарбів Премудрості і ведення (Кол. 2:3) суть судина слонова для тих, котрі удостоєні Одкровення. «Утроба Його слонова посудина на камені сапфіровому» . Хоча діла Божі по суті потаємні, глибокі, але зрозумілі, зрозумілі для освічених. «Листа Його стовпи марморові, засновані на ступенях златих» : через це показує твердиню, непохитність, неодмінність і вічне перебування Його. «Вигляд Його як ліван, обраний як кедровий» . І тут ще розуміється суто єство Його. Ліваном називає Божество, а кедром – людство, яке, подібно до цього нетліючого дерева, далеке від гріховного падіння. «Гортань Його – насолода» . Що, справді, солодше Божественних мовлень? Блаженний Давид відчував цю солодкість і говорив: «Господні суди правдиві, виправдані вкупі, бажають більше золота й кам'яні чесна багато, і солодша більше меду і сота» (Пс. 18:10–11). «Гортань Його – насолода» . Бо «ніколи ж так глаголала людина, як ця Людина» (Ів. 7:46). «Гортань Його насолода, і все бажання» : Наречена, виснажена в похвалах і не знаючи, як краще описати Його, укладає, нарешті, цією єдиною рисою, як би так кажучи: що я намагаюся докладно описувати лепоту Його? Він «весь бажання», всіх змушує любити Себе, не тільки тих, хто бачить Його, а й тих, хто чує про Нього, полонить, приваблює до Себе. «Весь бажання». Це, сказавши, звертається до юнаків: Цей брат мій і цей мій Близький, дочки Єрусалимлі. Коли ви Його не знаєте і питаєте мене, хто Брат мій, а я вам показую Його: цей Брат мій і цей Близький мій . Отже, зобов'язані клятвою, не зневажайте клятви, але знайдіть брата мого і сповістить Йому любов мою до Нього. Але вони, впізнавши відмінні риси нареченого, запитують її паки, куди Він відійшов, куди ухилився: