Глава 5

Cântarea 5:1 Am intrat în elicitatea mea, sora-mireasă: Am intrat, spune el, în orașul Meu cu elicopter, pe care l-ai decorat pentru mine, Cântarea 5:1 volumul mirului meu cu mirodeniile mele iar primul meu smirn l-am adunat, adică pe care l-am sădit. Mai întâi am vrut să mor pentru tine, apoi tu ai vrut să fii îngropat cu Mine. Căci am fost îngropat prin botez în moarte (Romani 6:4) și am ucis binecuvântările mele pământești (Col. 3:5). Deci, „Mi-am îmbrățișat mirul cu aromele mele”, și am gustat din roadele celorlalte virtuți ale tale, pe care Mi le-ai luat, Cântarea 5:1 Mi-am mâncat pâinea cu mierea mea, această mâncare solidă și dulce a perfectului, Pentru dreptate, el crede „Al meu”. Căci El este vița adevărată (Ioan 15:1) din care se culege acest vin. Cu laptele Meu nu neglijează nici măcar bebelușii care sug lapte, dar de la ei primește și fructe după puterea lor. Și fiind bun, el cheamă și prietenii să comunice cu aceste cuvinte: Cântarea 5:1 Mâncaţi, vecinilor, şi beţi şi vă îmbătaţi, fraţilor. Vecinii lui sunt acei oameni desăvârșiți care păstrează nevătămată imaginea lui Dumnezeu. El nu numai că le poruncește să bea, ci și să se îmbată. Căci există o astfel de beție care produce prudență și non-prostia, care întărește și nu supără membrii. Despre această îmbăție vorbește Fericitul David: „Paharul tău mă îmbătează ca pe un puternic” (Ps. 22, 5) – iar în alt loc: „Casa ta se va îmbăta de grăsime și-ți voi da să bei un pârâu din dulceața ta” (Ps. 36:9). În cele din urmă, Mireasa vorbește: Cântarea 5:2 Dorm, dar inima mea veghează: Deși din fire sunt forțat să închid ochii și să mă răsfăț în somn, totuși, rămân treaz cu mintea și alung somnul nepăsării, așteptând venirea Mirelui. De îndată ce bate la uşă, îi aud glasul: Cântarea 5:2 Glasul fratelui meu lovește ușa O auz binecuvântat! Binecuvântat ești tu care, fiind ales să fii Mireasă [duhovnicească], veghează, îl așteaptă pe Mire și îi vorbește lui David: „Dacă voi da ochilor mei somn și dacă voi adormi oriunde merg” (Ps. 132:4) „Glasul fratelui meu lovește la ușă”, glas: Cântarea 5:2 Deschide-mi, sora mea, vecina mea, porumbelul meu, desăvârșitul meu, căci capul meu este plin de rouă și suflarea mea este plină de picăturile nopții. Prin noapte înseamnă atacul pe care l-au lansat evreii asupra Lui noaptea și prin rouă și picături moartea Lui de trei zile. Deci, spune el, de când am suferit moartea pentru tine, am îndurat toate chinurile, apoi deschide-Mi și primește-Mă. Iubesc frumusețea ta spirituală și perfecțiunea virtuții tale, de aceea te numesc „sora mea” și te numesc „porumbelul meu” și „perfect”. Perfect - pentru că ai fost împodobit cu desăvârșirea prescrisă de Mine în lege. Porumbel - căci te-ai făcut duhovnicesc și te-ai dezbrăcat pe bătrân cu faptele lui (Col. 3:9). Aproape - pentru că tu urmezi cărările Mele și vrei să te apropii de Mine. În fine, o soră nu numai din cauza naturii, ci și din cauza unirii prin evlavie. După ce a auzit aceasta, Mireasa răspunde: Cântarea 5:3 Mi-am scos haina, cum mă voi îmbrăca în goliciunea? După ce mi-am spălat nasul, cum să le pângăresc? Aici aflăm cât de mult rău produce neatenția și câtă durere provoacă celor care o posedă. Mireasa, care a refuzat să deschidă ușa Mirelui, va fi atunci nevoită nu numai să vină la ei, ci și să treacă prin oraș, să curgă în jurul pieței, să cadă în paznici și să sufere lovituri de la ea. Dar dacă ar fi apărut imediat la vocea Mirelui, nu ar fi experimentat niciodată vreo nemulțumire. „Mi-am scos haina, cum să îmbrac nud? Dacă îmi spăl nasul, cum să-l pângăresc? Dar Mirele nu i-a poruncit să facă acest lucru; nu a vrut să se îmbrace din nou pe bătrân, sau să spurce picioarele spălate de mâinile Lui sfinte, ci să-și deschidă urechile sau ochii pentru El, prin care să găsească ea sfântă, dar să locuiască în ea. scuze, a devenit lent, El o stârnește în alt fel și nu numai că lovește ușa, ci și-și întinde mâna printr-o anumită gaură Ceea ce este la îndemână aici trebuie înțeles ca puterea Sa Divină, pe care Mireasa, după ce a simțit, exclamă: Cântarea 5:4 Fratele meu și-a trimis mâna prin fântână și mi s-a tremurat pântecele pentru el. Cântarea 5:5 M-am sculat să-i deschid ușa fratelui meu: mâinile mele au fost înmuiate în smirnă, degetele mele sunt pline de smirnă pe mâinile mele de închisoare. Cântarea 5:6 I-am deschis fratelui meu: fratele meu a murit. Sufletul meu a ieșit în cuvântul Lui: L-am căutat și nu L-am găsit; L-am chemat și nu M-am ascultat. Cântarea 5:7 Gardienii care m-au înconjurat în cetate m-au găsit; m-au lovit, m-au rănit, și străjerii mi-au luat haina de afară. Când ea nu a vrut imediat să deschidă gaura celui care lovește, El o zguduie printr-un anumit sentiment, pe care l-a numit adânc, întinzându-și mâna, adică puterea Sa. Dragostea se aprinde în ea, așa cum se poate vedea din aceste cuvinte - „burta îmi va tremura pentru el”. Ea, îmbată de dragoste, se ridică și, curgând spre uşă, spune: Mâinile mele, ținând nitul să deschidă groapa, au săpat mir și degetele mele pline de smirnă. Căci eu, până la ultimele particule, am fost complet supus mortificării [pasiunilor]. Dar, după ce am deschis ușa, nu-l văd pe fratele meu. A „decedat” și a plecat. Îndemnat de iubire, Îl caut, nu încetez să strig către El, dar El nu ascultă, nu se demnează să-Mi răspundă. Așadar, eu, strigând și căutându-l pe iubitul Meu, m-am pomenit în prezența paznicilor orașului, care nu numai că m-au asuprit și m-au bătut, ci și m-au acoperit peste tot cu răni și mi-au luat hainele de afară. Mi se pare că Mireasa numește aici principii, puteri și tirani care păzesc orașul, căci dacă s-au înarmat odată împotriva Bisericii și a martirilor biruitori, rănindu-și și despărțindu-și trupul de suflet, i-au ucis ca hainele de afară. Cântarea 5:8 Voi, fiicele Ierusalimului, ați jurat în locurile puternice și în întăriturile satelor: dacă veți găsi pe fratele meu, spuneți-i că sunt rănit de dragoste. Mirele pare adesea să fie încă imperfectați, adaptându-se la slăbiciunea lor și încurajându-i la perfecțiune. Căci „nu au nevoie de sănătatea unui doctor, ci de cei bolnavi” (Marcu 2:17). Așadar, Mireasa le obligă pe fiicele Ierusalimului cu un jurământ, pentru ca dacă își vor găsi Fratele, să-I spună că este rănită de dragostea pentru El. Tinerele nu dezvăluie numele fratelui ei. Căci ei sunt încă imperfecți, nu au o cunoaștere profundă a sacramentelor și de aceea spun: Cântarea 5:9 Ce este mai bun fratele tău decât fratele său, care este bun la soții? Care este fratele tău de la fratele tău, căci ne-ai blestemat? Te-am auzit de multe ori spunând: Fratele meu, și nu am înțeles sensul cuvintelor tale. Dar când ne-ai blestemat, nu putem lăsa poruncile tale. Prin urmare, învață-ne „bună în soții”, o, cea mai frumoasă dintre toate fecioarele, învață-ne ce înseamnă acest nume? Este constant în gura ta. Dacă aflăm de la tine cine este fratele tău, care sunt caracteristicile Sale excelente, vom avea grijă de tine și vom îndeplini poruncile tale. Deci, Mireasa le arată semnele Mirelui, spunând: Cântarea 5:10 Fratele meu este alb și negru, ales dintre aceștia: Cântarea 5:11 Capul lui este de aur ales, părul lui este buclat, negru ca un corb. Cântarea 5:12 Ochii Lui sunt ca porumbeii pe plinătatea apelor, care se spală în prunc, stă la umplerea lor. Cântarea 5:13 Obrajii Lui sunt ca niște fiole, plini de miros de miros; buzele Lui sunt pline de smirnă care picură. Cântarea 5:14 Mâinile lui erau lustruite cu aur, pline cu Tarsis; pântecele lui era un vas de fildeș așezat pe o piatră de safir. Cântarea 5:15 Stâlpii Lui sunt stâlpii lui Marmor, temelia gradelor de aur; Înfățișarea Lui este ca Libanul, ales ca cedrii. Cântarea 5:16 Gâtul Lui este dulceață și toată dorința: acesta este fratele meu și acesta este aproapele meu, fiicele Ierusalimului. „Fratele meu este alb și negru.” „Bel” – pentru Dumnezeu, căci el este „adevărata lumină, care luminează pe fiecare om care vine în lume” (Ioan 1:9), o lumină care întrece orice strălucire. „Chermen” - prin aceasta înseamnă natura Sa umană, care în El a fost pătată cu sânge. „Chermen” – deși El este Dumnezeu, din dragoste pentru om S-a făcut om, fără însă a-și schimba Divinitatea. „Fratele meu este alb și negru, ales dintre aceștia” - Hristos este mai presus de orice natură. El nu a creat păcatul, „în gura lui s-a găsit lingușire de jos” (Isaia 53:9, 1 Pet. 2:22). El este Jertfa imaculată, care curăță întreaga lume. Într-un cuvânt, „aleși dintre aceștia”. „Capul lui este ales în aur”. Symmachus a tradus: ca o piatră prețioasă. „Capul lui este ales în aur”. Prin cap, ca mai înainte, și prin alb, înțelegem Divinitatea Sa, pe care o aseamănă cu o piatră scumpă și cu aur, pentru că nu găsește nimic mai bun pe pământ. „Părul lui este creț și negru, ca un corvid.” Părul, cred, este ceea ce el numește Harul curgând din capul Lui. „Ochii Lui sunt ca porumbeii la umplerea apelor”, pentru că ei sunt întoarse mereu către izvorul Botezului și îi contemplă pe cei care vin la mântuire. „Purge în pruncul, care sta în umplerea apelor.” El îi hrănește cu lapte pe alții care au nevoie de lapte, pe alții care sunt înrădăcinați în păcat, îi reînnoiește și reînvie - stând „în umplerea apelor” și luminându-i. Nu fără motiv, ea a spus: „în umplerea apelor” - căci nu îi acceptă pe cei care vin fără credință desăvârșită și fermă. „ Obrajii Lui sunt ca niște fiole de parfum, un parfum vegetativ: gura Lui este plină de smirnă care picură.” Prin obraji și buze el înțelege să învețe. Căci prin aceste mișcări se formează o voce. Obrajii se numesc fiole, vegetând cu tămâie, din cauza plăceții învățăturilor, iar buzele sunt asemănate cu krins, deoarece cuvintele Divine însele strălucesc fără nici o decorație umană. „Gura lui este plină de smirnă care picură.” El învață aici pe pământ o mortificare desăvârșită: „Dacă vrei să fii desăvârșit, du-te, vinde ce ai și dă-le săracilor”, și luându-ți crucea, „vino după Mine” (Matei 19:21, Marcu 10:21). „Mâinile lui sunt lustruite cu aur și pline cu Tarsis.” El se referă la acele virtuți active drept „mâini”, pe care le-a îndeplinit cu atâta grijă încât nu a corectat niciodată nicio acțiune. „Aurul este turnat, umplut cu tars.” Aceasta arată avantajul și superioritatea celor din virtuțile Sale. „Pântecele lui este un vas de fildeș așezat pe o piatră de safir.” Adâncimea sacramentelor și a comorilor Înțelepciunii și cunoașterii (Col. 2:3) sunt un vas de elefant pentru cei care sunt vrednici de Revelație. „Pântecele lui este un vas de fildeș așezat pe o piatră de safir.” Deși lucrările lui Dumnezeu sunt în esență ascunse și profunde, ele sunt clare și inteligibile pentru cei iluminați. „Stâlpii Săi sunt stâlpii lui Marmor, întemeiați pe grade de aur”: prin aceasta El își arată fortăreața, statornicia, neschimbabilitatea și rămânerea veșnică. „Înfățișarea lui este ca Libanul, ales ca un cedru.” Și aici din nou, desigur, este natura Sa esențială. Libanul numește Divinitate, iar cedru - umanitate, care, ca acest copac nepieritor, a fost străin de căderea păcatului. „Gâtul lui este dulceață.” Ce este, de fapt, mai dulce decât emisiunile Divine? Fericitul David a simțit această dulceață și a spus: „Judecățile Domnului sunt adevărate, îndreptățite în întregime, mai de dorit decât aurul și pietrele prețioase din belșug și mai dulci decât mierea și fagurele” (Ps. 19:10–11). „Gâtul lui este dulceață.” Căci „nimeni nu a vorbit astfel, ca Omul acesta” (Ioan 7:46). „Gâtul Lui este dulceață și toată dorința”: Mireasa, epuizată de laude și neștiind cum să-L descrie cel mai bine, încheie în cele din urmă cu acest singur rând, parcă ar spune: de ce încerc eu să descriu în detaliu frumusețea Lui? El este „toată dorința”, el obligă pe toți să se iubească pe Sine, captivează nu numai pe cei care Îl văd, ci și pe cei care aud despre El, atrăgându-i la Sine. „Toată Dorința”. Acestea fiind spuse, se întoarce către tinere: „Acesta este fratele meu și acesta este vecinul meu, fiicele Ierusalimului”. Când nu-L cunoști și mă întrebi cine este fratele meu, iar eu îți arăt: „acesta este fratele meu și acesta este aproapele meu”. Deci, legat printr-un jurământ, nu disprețui jurământul, ci găsește pe Fratele meu și spune-I dragostea mea pentru El. Dar ei, după ce au recunoscut trăsăturile distinctive ale Mirelui, o întreabă din nou unde s-a dus El, unde a ocolit: