Глава 5

Pieśń 5:1 Weszłam w moją spiralę, moja siostro-oblubienico: Wszedłem, mówi, do Mojego miasta helikopterów, które dla mnie udekorowałeś, Pieśń 5:1 objętość mojej mirry i moich wonności i zebrałem moją pierwszą mirrę, to znaczy, którą zasadziłem. Najpierw chciałem za ciebie umrzeć, a potem ty chciałeś być pochowany razem ze Mną. Ponieważ zostałem pogrzebany przez chrzest w śmierć (Rzym. 6:4) i umartwiony moimi ziemskimi błogosławieństwami (Kol. 3:5). Zatem „objęłam moją mirrę moimi aromatami” i skosztowałam owoców innych waszych cnót, które ode Mnie odebrałaś, Pieśń 5:1 Zjadłem chleb mój z miodem, ten solidny i słodki pokarm doskonałego, Szczerze mówiąc, wierzy w „Moje”. On bowiem jest prawdziwą winoroślą (Jana 15:1), z której zbiera się to wino. Dzięki Mojemu mleku nie zaniedbuje nawet niemowląt ssących mleko, ale od nich otrzymuje także owoc stosownie do ich sił. A będąc dobrym, wzywa także przyjaciół, aby komunikowali się tymi słowami: Pieśń 5:1 Jedzcie, sąsiedzi, i pijcie, i upijajcie się, bracia. Jego sąsiadami są ci doskonali ludzie, którzy zachowują obraz Boga w nienaruszonym stanie. Nie tylko nakazuje im pić, ale i upijać się. Jest bowiem takie upojenie, które rodzi roztropność i niegłupstwo, które wzmacnia członki, a nie przygnębia. Błogosławiony Dawid mówi o tym upojeniu: „Twój kielich mnie upija jak mocarz” (Ps 22,5) - a w innym miejscu: „Twój dom będzie pijany tłustością, a ja dam ci do picia strumień słodyczy twojej” (Ps 36,9). Wreszcie Panna Młoda mówi: Pieśń 5:2 Śpię, ale serce moje czuwa: Choć z natury jestem zmuszona zamknąć oczy i zapaść w sen, jednak czuwam umysłem i odganiam sen beztroski w oczekiwaniu na przyjście Oblubieńca. Gdy tylko puka do drzwi, słyszę Jego głos: Pieśń 5:2 Głos mojego brata uderza w drzwi O błogosławione słuchanie! Błogosławiony jesteś, który wybrany na [duchową] Oblubienicę, czuwasz, czekasz na Oblubieńca i mówisz do Dawida: „Jeśli uśpię moje oczy i będę drzemał wszędzie, gdziekolwiek pójdę” (Ps. 132:4). „Głos mojego brata uderza w drzwi”, głos: Pieśń 5:2 Otwórzcie mi, siostro moja, sąsiadko moja, gołąbko moja, moja doskonała, bo głowa moja napełniona jest rosą, a oddech mój napełniony jest kroplami nocy. Przez noc oznacza atak, jaki Żydzi przypuścili na Niego w nocy, oraz przez rosę i krople Jego trzydniową śmierć. Zatem – mówi – skoro za was poniosłem śmierć, zniosłem wszystkie męki, to otwórzcie się przede mną i przyjmijcie mnie. Kocham Twoje duchowe piękno i doskonałość Twojej cnoty, dlatego nazywam Cię „moją siostrą”, nazywam Cię „moją gołębicą” i „doskonałą”. Doskonały – ponieważ zostałeś ozdobiony doskonałością przepisaną przeze mnie w Prawie. Gołębica, bo uduchowiłaś się i odrzuciłaś starca jego uczynkami (Kol 3,9). Blisko – bo podążasz Moimi ścieżkami i chcesz się do Mnie zbliżyć. Wreszcie siostra nie tylko ze względu na naturę, ale także ze względu na zjednoczenie poprzez pobożność. Usłyszawszy to, Oblubienica odpowiada: Pieśń 5:3 Zdjąłem szatę, jakże przyłożę się do nagości? Jakże mogę je zbezcześcić, umywszy nosy? Tutaj dowiadujemy się, ile szkód wyrządza nieostrożność i ile smutku powoduje tym, którzy ją posiadają. Panna Młoda, nie chcąc otworzyć drzwi Panu Młodemu, będzie wówczas zmuszona nie tylko do nich przyjść, ale także przejść przez miasto, okrążyć rynek, wpaść na strażników i przyjąć od niej ciosy. Ale gdyby natychmiast pojawiła się na głos Pana Młodego, nigdy nie doświadczyłaby żadnego niezadowolenia. "Zdjęłam szatę, jakże włożę nagość? Jeśli umyję nosy, jakże mogę je zbezcześcić? Ale Oblubieniec nie kazał jej tego robić; nie chciał, żeby ponownie założyła starego człowieka i nie kalała stóp umytych Jego świętymi rękami, ale aby otworzyła dla Niego uszy lub oczy, przez które On, wszedłszy, mógł zamieszkać w jej świętej duszy. Ale ponieważ ona, szukając wymówek, stała się powolna, budzi ją w innym sposób i nie tylko uderza w drzwi, ale także wyciąga rękę przez pewien otwór, należy to rozumieć jako Jego Boską moc, którą Oblubienica czując, woła: Pieśń 5:4 Mój brat posłał rękę przez studnię, a mój brzuch drżał przed nim. Pieśń 5:5 Wstałem, aby otworzyć drzwi mojemu bratu; ręce moje umoczyły w mirrę, palce moje na rękach moich uwięzionych są pełne mirry. Pieśń 5:6 Otworzyłem bratu mojemu: brat mój umarł. Dusza moja poszła do Jego słowa: szukałam go i nie znalazłam, wołałam go i nie wysłuchałam mnie. Pieśń 5:7 Znaleźli mnie strażnicy, którzy mnie otaczali w mieście, uderzyli mnie, zranili, a strażnicy zdjęli ode mnie szatę wierzchnią. Kiedy nie chciała od razu otworzyć dziury napastnikowi, On potrząsa nią poprzez pewne uczucie, które nazwał głębią, wyciągając swoją rękę, czyli swoją moc. Rozpala się w niej miłość, jak widać z tych słów – „mój brzuch zadrży dla niego”. Ona, upojona miłością, wstaje i podpływając do drzwi, mówi: Moje ręce, trzymając nit, aby otworzyć otwór, wykopały mirrę, a moje palce były pełne mirry. Bo ja aż do ostatniej cząstki byłem całkowicie poddany umartwieniu [namiętności]. Ale otworzywszy drzwi, nie widzę mojego Brata. „Umarł” i odszedł. Kierowana miłością, szukam Go, nie przestaję do Niego wołać, ale On nie słucha, nie raczy Mi odpowiedzieć. Tak więc, krzycząc i szukając Mojego umiłowanego, znalazłem się przed strażnikami miejskimi, którzy nie tylko mnie uciskali i bili, ale także pokryli mnie ranami i zdjęli moje wierzchnie ubranie. Wydaje mi się, że Oblubienica przywołuje tu zasady, moce i tyranów strzegących miasta, gdyż jeśli raz zbroili się przeciwko Kościołowi i zwycięskim męczennikom, zraniwszy i oddzielając ich ciało od duszy, zabili ich jak wierzchnią odzież. Pieśń 5:8 Wy, córki jerozolimskie, przysięgałyście na wzgórzach i w twierdzach wiejskich: jeśli znajdziecie mojego brata, powiedzcie mu, że jestem zraniony miłością. Pan młody często sprawia wrażenie wciąż niedoskonałych dzieci, dostosowując się do ich słabości i zachęcając je do doskonałości. „Nie potrzeba bowiem zdrowia lekarza, lecz tych, którzy się źle mają” (Mk 2,17). Tak więc Oblubienica zobowiązuje córki jerozolimskie przysięgą, aby jeśli odnajdą jej Brata, powiedzą Mu, że jest zraniona miłością do Niego. Młode kobiety nie zdradzają imienia swojego brata. Są bowiem jeszcze niedoskonali, nie mają głębokiej wiedzy o sakramentach i dlatego mówią: Pieśń 5:9 Czym jest twój brat lepszy od swego brata, który jest dobry w żonach? Kim jest twój brat spośród twojego brata, bo nas przekląłeś? Często słyszeliśmy, jak mówiłeś: Mój bracie, i nie rozumieliśmy znaczenia twoich słów. Ale kiedy nas przekląłeś, nie możemy porzucić Twoich przykazań. Dlatego naucz nas, „miłych w żonach”, O najpiękniejsza ze wszystkich dziewcząt, naucz nas, co oznacza to imię? Jest stale w ustach. Jeśli dowiemy się od Ciebie, kim jest Twój Brat, jakie są Jego doskonałe cechy, zatroszczymy się o Ciebie i wypełnimy Twoje przykazania. Zatem Oblubienica pokazuje im znaki Pana Młodego, mówiąc: Pieśń 5:10 Mój brat jest biały i czarny, wybrany spośród tych: Pieśń 5:11 Jego głowa jest złota, a jego włosy są kręcone i czarne jak kruk: Pieśń 5:12 Jego oczy są jak gołębie nad pełnią wód, obmywające dzieciątko i siedzące w ich napełnieniu: Pnp 5,13 Policzki jego jak fiolki pełne wonnej woni, wargi jego pełne ociekającej mirry. Pieśni 5,14 Ręce jego były wypolerowane złotem i napełnione Tarszisz, a brzuch jego był naczyniem z kości słoniowej osadzonym na kamieniu szafirowym. Pieśń 5:15 Jego filary to filary Marmoru, podstawy stopni złota: Jego wygląd jest jak Liban, wybrany jak cedry: Pieśń 5:16 Jego gardło jest słodyczą i wszelkim pragnieniem: to jest mój brat, a to jest mój sąsiad, córki jerozolimskie. „Mój brat jest biało-czarny”. „Bel” – dla Boga, gdyż On jest „prawdziwą światłością, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat” (J 1,9), światłem przewyższającym wszelki blask. „Chermen” – oznacza to Jego ludzką naturę, która w Nim została splamiona krwią. „Chermen” – choć jest Bogiem, z miłości do człowieka stał się człowiekiem, nie zmieniając jednak swojej Boskości. „Mój brat jest biały i czarny, z nich wybrany” – Chrystus jest ponad wszelką naturą. Nie stworzył grzechu, „w jego ustach znaleziono niższe pochlebstwo” (Izaj. 53:9, 1 Piotra 2:22). On jest Niepokalaną Ofiarą, oczyszczającą cały świat. Jednym słowem „wybranych z tych”. „Jego głowa została wybrana ze złota”. Symmachus przetłumaczył: jak cenny kamień. „Jego głowa została wybrana ze złota”. Przez głowę, jak poprzednio, i przez biel, rozumiemy Jego Boskość, którą porównuje do drogiego kamienia i złota, bo nic lepszego nie znajduje na ziemi. „Jego włosy są kręcone i czarne jak u krukowatego.” Myślę, że włosy są tym, co nazywa Łaską wypływającą z Jego głowy. „Jego oczy są jak gołębie, które napełniają się wodami”, gdyż są nieustannie zwrócone ku źródłu chrztu i kontemplują tych, którzy przychodzą do zbawienia. „Oczyśćcie niemowlę, które siedzi w napełnieniu wód”. Karmi mlekiem innych potrzebujących mleka, zakorzenionych w grzechu, odnawia i ożywia, siedząc „w napełnieniu wód” i oświetlając je. Nie bez powodu powiedziała: „w napełnieniu wód” – nie przyjmuje bowiem tych, którzy przychodzą bez doskonałej i mocnej wiary. „Jego policzki są jak fiolki z wonią, wonią roślinną; jego usta są pełne ociekającej mirry”. Przez policzki i usta ma na myśli nauczanie. Bo poprzez te ruchy powstaje głos. Policzki nazywane są fiolkami, wegetującymi kadzidłem, ze względu na przyjemność nauk, a usta porównane są do krins, ponieważ same Boskie słowa lśnią bez żadnej ludzkiej dekoracji. „Jego usta są pełne kapiącej mirry”. Uczy tutaj na ziemi doskonałego umartwienia: „Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim”, a biorąc swój krzyż, „chodź za mną” (Mt 19,21, Marek 10,21). „Jego ręce są wypolerowane złotem i wypełnione Tarszisz”. Te aktywne cnoty nazywa „rękami”, które wykonywał z taką starannością, że nigdy nie poprawiał żadnego działania. „Złoto się obróciło i napełniło tarszyszem”. To ukazuje przewagę i wyższość Jego cnót. „Jego brzuch jest naczyniem z kości słoniowej osadzonym na szafirowym kamieniu”. Głębia sakramentów oraz skarby mądrości i wiedzy (Kol. 2:3) są naczyniem słoniowym dla tych, którzy są godni Objawienia. „Jego brzuch jest naczyniem z kości słoniowej osadzonym na szafirowym kamieniu”. Chociaż dzieła Boże są zasadniczo ukryte i głębokie, są jasne i zrozumiałe dla oświeconych. „Jego filary to filary Marmoru, oparte na stopniach złota”: przez to ukazuje swoją twierdzę, niezłomność, niezmienność i wieczne trwanie. „Jego wygląd jest jak Liban, wybrany jak drzewo cedrowe”. I tutaj, oczywiście, jest Jego zasadnicza natura. Liban nazywa Boskością, a cedrem - ludzkością, która podobnie jak to niezniszczalne drzewo była obca upadkowi grzechu. „Jego gardło jest słodyczą”. Co w rzeczywistości jest słodszego od Boskich przekazów? Błogosławiony Dawid odczuł tę słodycz i powiedział: „Wyroki Pana są prawdziwe, w całości uzasadnione, bardziej pożądane niż złoto i drogie kamienie w obfitości, słodsze niż miód i plaster miodu” (Ps 19,10-11). „Jego gardło jest słodyczą”. Albowiem „nikt tak nie mówił jak ten” (Jana 7:46). „Jego gardło jest słodyczą i wszelkim pożądaniem”: Oblubienica, wyczerpana uwielbieniem i nie wiedząca, jak najlepiej Go opisać, kończy w końcu tym jednym wersem, jakby chciała powiedzieć: dlaczego próbuję szczegółowo opisać Jego piękno? Jest „całym pragnieniem”, zmusza wszystkich do kochania siebie, urzeka nie tylko tych, którzy Go widzą, ale także tych, którzy o Nim słyszą, przyciągając ich do siebie. „Wszelkie pragnienia”. Powiedziawszy to, zwraca się do młodych kobiet: „To jest mój brat, a to jest mój sąsiad, córki jerozolimskie”. Kiedy Go nie znacie i pytacie mnie, kim jest mój Brat, a ja wam Go pokazuję: „to jest mój Brat, a to jest mój Sąsiad”. Zatem związani przysięgą nie gardźcie przysięgą, ale znajdźcie mojego Brata i powiedzcie Mu o mojej miłości do Niego. Ale oni, rozpoznawszy charakterystyczne cechy Oblubieńca, pytają ją ponownie, dokąd poszedł, gdzie się ustrzegł: