Глава 5

Песна 5:1 Влегов во мојата лутина, мојата сестра-невеста: Влегов, вели тој, во Мојот хеликоптерски град, кој ми го украси, Песна 5:1 гласноста на мојата миро со моите зачини и го собрав своето прво миро, односно кое го засадив. Прво сакав да умрам за тебе, па ти сакаше да бидеш погребан со Мене. Зашто со крштевањето бев погребан во смрт (Рим. 6:4) и ги убив моите земни благослови (Кол. 3:5). Така, „Го прифатив моето миро со моите мириси“ и го вкусив плодот на другите твои доблести, кои ги зедов од Мене, Песна 5:1 Го изедов својот леб со својот мед, оваа цврста и слатка храна на совршена, За волја на вистината, тој верува во „Мое“. Зашто Тој е вистинската лоза (Јован 15:1) од која се собира ова вино. Со Моето млеко не занемарува ниту бебиња што цицаат млеко, но од нив добива и плод според нивните сили. И бидејќи е добар, тој исто така ги повикува пријателите да комуницираат со овие зборови: Песна 5:1 Јадете, соседи, и пијте и опијте се, браќа. Неговите ближни се оние совршени луѓе кои неповредени го чуваат Божјиот лик. Тој не само што им заповеда да пијат, туку и да се опијанат. Зашто постои таква опиеност која произведува разумност и неглупост, која ги зајакнува и не ги вознемирува членовите. Блажениот Давид зборува за ова опиеност: „Твојата чаша ме опива како силен“ (Пс. 22,5) - а на друго место: „Твојот дом ќе се опи од мрснотија, и ќе ти дадам поток од сладоста твоја да пиеш“ (Пс. 35,9). Конечно, невестата зборува: Песна 5:2 Спијам, но моето срце гледа: Иако по природа сум принуден да ги затворам очите и да се препуштам на спиењето, сепак, останувам буден со умот и го избркам сонот на негрижата, чекајќи го доаѓањето на Младоженецот. Штом ќе затропа на вратата, го слушам неговиот глас: Песна 5:2 Гласот на брат ми ја удира вратата О, благословен слух! Блажена си ти што, откако беше избрана за [духовна] Невеста, бдееш, го чекаш Младоженецот и му зборуваш на Давид: „Ако ги заспивам очите свои и задремам каде и да одам“ (Пс. 132:4) „Гласот на мојот брат удира на вратата“, глас: Песна 5:2 Отвори ми се, сестро моја, комшика, гулаб мој, совршена моја: зашто главата ми е исполнета со роса, а здивот ми е исполнет со ноќните капки. Низ ноќта значи нападот што Евреите го извршија врз Него ноќе, а преку роса и капки Неговата тридневна смрт. Така, вели тој, бидејќи јас претрпев смрт за тебе, ги издржав сите маки, па отвори ми се и прими Ме. Ја сакам твојата духовна убавина и совршенството на твојата доблест, затоа те нарекувам „сестра ми“ и те нарекувам „мој гулаб“ и „совршена“. Совршено - затоа што си бил украсен со совршенството пропишано од Мене во законот. Гулаб - зашто си се направил духовен, а старецот го однел со неговите дела (Кол. 3,9). Блиску - затоа што ги следиш Моите патишта и сакаш да се доближиш до Мене. Конечно, сестра не само поради природата, туку и поради соединувањето преку благочестието. Откако го слушна ова, невестата одговара: Песна 5:3 Ја соблеков мојата облека, како да облечам голотија? Откако ги измив носот, како да ги осквернам? Овде дознаваме колкава штета предизвикува невниманието и колку тага им предизвикува на оние што ја поседуваат. Невестата, откако одбила да му ја отвори вратата на младоженецот, тогаш ќе биде принудена не само да дојде до нив, туку и да помине низ градот, да тече низ пазарот, да падне во стражарите и да претрпи удари од неа. Но, ако веднаш се појавеше на гласот на младоженецот, таа никогаш немаше да доживее никакво незадоволство. „Ја соблеков облеката, како да облечам голи? Ако ги измијам носот, како да ги осквернам? Но Младоженецот не ѝ заповеда да го прави тоа; не сакаше повторно да го облече старецот или да ги оскверни нозете измиени од Неговите свети раце, туку да ги отвори своите уши или очи за Него, низ кои можеше да ја најде душата, откако влезе во неа. изговори, стана бавно, Тој ја возбудува на друг начин и не само што ја удира вратата, туку и ја испружи раката низ одредена дупка Она што е тука при рака треба да се сфати како Негова Божествена сила, која невестата, откако ја почувствува, извикува: Песна 5:4 Брат ми ја испрати раката низ бунарот и мојот стомак затрепери поради него. Песна 5:5 Станав да му ја отворам вратата на брат ми: рацете ми се потопени во миро, прстите ми се полни со миро на моите раце на затвор. Песна 5:6 Му ја отворив на брат ми: брат ми почина. Мојата душа излезе во Неговото слово: Го барав, но не Го најдов: Го повикав и не ме послушав. Песна 5:7 Ме најдоа стражарите што ме опкружуваа во градот: ме удираа, ме рани, а стражарите ми ја одзедоа надворешната облека. Кога таа не сакаше веднаш да му ја отвори дупката на напаѓачот, Тој ја потресува низ одредено чувство, кое го нарече длабоко, испружувајќи ја раката, односно Неговата сила. Љубовта се разгорува во неа, како што може да се види од овие зборови - „стомакот ќе ми трепери за него“. Таа опиена од љубов се крева и течејќи кон вратата вели: Моите раце, држејќи го нитното за да ја отворам дупката, ископа миро, а прстите ми се полни со миро. Зашто јас, дури и до последните честички, бев целосно подложен на смртта [на страстите]. Но, откако ја отворив вратата, не го гледам мојот брат. Тој „почина“ и си замина. Поттикнат од љубов, Го барам, не престанувам да Му викам, но Тој не слуша, не удостои да Ми одговори. Така, јас, викајќи и барајќи ја Мојата сакана, се најдов во присуство на стражарите на градот, кои не само што ме угнетуваа и ме тепаа, туку и ме покриваа со рани и ми ја одземаа надворешната облека. Ми се чини дека Невестата овде ги нарекува принципи, моќи и тирани кои го чуваат градот, зашто ако еднаш се вооружаа против Црквата и победоносните маченици, откако го раниа и го одвоија нивното тело од душата, тие ги убиваа како надворешна облека. Песна 5:8 Вие, ќерки на Ерусалим, се заколнавте во силните места и во тврдините на селата: ако го најдете мојот брат, кажете му дека сум ранет од љубов. Младоженецот често се чини дека се уште несовршени бебиња, приспособувајќи се на нивната слабост и охрабрувајќи ги до совршенство. Зашто „не бараат здравје од лекар, туку од болни“ (Марко 2:17). Така, Невестата ги врзува ќерките на Ерусалим со заклетва, ако го најдат нејзиниот Брат, да Му кажат дека е ранета од љубовта кон Него. Младите не го откриваат името на нејзиниот брат. Зашто тие сè уште се несовршени, немаат длабоко познавање на светите тајни и затоа велат: Песна 5:9 Што е твојот брат подобар од неговиот брат, кој е добар во сопругата? Што е брат ти од брат ти, зашто нè проколна? Често сме чуле како велиш: брат мој, а не го разбравме значењето на твоите зборови. Но, кога нè проколна, не можеме да ги оставиме твоите заповеди. Затоа, научи нè, „љубезни во жените“, о најубава од сите моми, научи нè што значи ова име? Постојано е во вашата уста. Ако од тебе научиме кој е твојот Брат, кои се неговите одлични карактеристики, ќе се грижиме за тебе и ќе ги исполниме твоите заповеди. Така, невестата им ги покажува знаците на младоженецот, велејќи: Песна 5:10 Брат ми е бел и црн, избран од оние: Песна 5:11 Главата му е златна, косата кадрава, црна како гавран. Песна 5:12 Неговите очи се како гулаби на полнотата на водите, се мијат во бебето, седат во нив. Песна 5:13 Неговите образи се како шипки, полни со мирисна арома; усните му се полни со смирна што капе. Песна 5:14 Рацете му беа полирани со злато, исполнети со Тарсис; Песна 5:15 Неговите столбови се столбовите на Мармор, темелите на златните степени: Неговиот изглед е како Либан, избран како кедри. Песна 5:16 Неговото грло е сладост и секоја желба: ова е мојот брат, а ова е мојот ближен, ќерките на Ерусалим. „Мојот брат е бел и црн“. „Бел“ - за Бога, зашто тој е „вистинската светлина, која го просветлува секој човек што доаѓа во светот“ (Јован 1:9), светлина што ја надминува секоја сјајност. „Чермен“ - преку тоа значи Неговата човечка природа, која во Него беше извалкана со крв. „Чермен“ - иако Тој е Бог, од љубов кон човекот стана човек, без, сепак, да го промени своето Божество. „Мојот брат е бел и црн, избран од тие“ - Христос е над секоја природа. Тој не го создал гревот, „пониско ласкање се најде во неговата уста“ (Иса. 53:9, 1. Пет. 2:22). Тој е безгрешната Жртва, која го чисти целиот свет. Со еден збор, „избран од тие“. „Неговата глава е избрана во злато“. Симах во превод: како скапоцен камен. „Неговата глава е избрана во злато“. Под глава, како и досега, и под белина, ја подразбираме Неговата Божественост, која ја споредува со скапоцен камен и злато, бидејќи не наоѓа ништо подобро на земјата. „Неговата коса е кадрава и црна, како корвид“. Косата, мислам, е она што тој го нарекува Грејс што тече од Неговата глава. „Неговите очи се како гулаби на полнење на водите“, зашто тие постојано се свртени кон изворот на Крштевањето и размислуваат за оние што доаѓаат до спасение. „Прочистете го бебето, кое седи во полнењето на водите“. Оние кои имаат потреба од млеко ги храни со млеко, други вкоренети во гревот, обновува и оживува - седи „во водите“ и ги осветлува. Не без причина таа рече: „во полнењето на водите“ - зашто не ги прифаќа оние што доаѓаат без совршена и цврста вера. „Неговите образи се како шипки со мирис, мирис кој вегетира: Неговата уста е полна со смирна што капе“. Под образи и усни тој подразбира поучување. Зашто преку овие движења се формира глас. Образите се нарекуваат шипки, вегетираат со темјан, поради пријатноста на учењето, а усните се споредуваат со кринови, бидејќи самите Божествени зборови светат без никаква човечка декорација. „Неговата уста е полна со миро што капе“. Овде на земјата, тој поучува за совршена смрт: „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го она што го имаш и дај им на сиромасите“ и земи го својот крст, „дојди по мене“ (Матеј 19:21, Марко 10:21). „Неговите раце се полирани со злато и исполнети со Тарсис“. Тој ги нарекува тие активни доблести како „раце“, кои ги вршел со таква грижа што никогаш не исправил никакво дејство. „Златото е превртено, исполнето со таршис“. Ова ја покажува предноста и супериорноста на оние од Неговите доблести. „Неговиот стомак е сад од слонова коска поставена на камен од сафир“. Длабочината на тајните и богатствата на Мудроста и знаењето (Кол. 2:3) се слон сад за оние кои се достојни за Откровение. „Неговиот стомак е сад од слонова коска поставена на камен од сафир“. Иако делата Божји се во суштина скриени и длабоки, тие се јасни и разбирливи за просветлените. „Неговите столбови се столбовите на Мармор, засновани на златни степени“: преку тоа тој ја покажува Својата тврдина, непоколебливост, непроменливост и вечно опстојување. „Неговиот изглед е како Либан, избран како кедрово дрво“. И тука повторно, се разбира, е Неговата суштинска природа. Либан го нарекува Божеството, а кедарот - човештвото, на кое, како и ова непропадливо дрво, му беше туѓо паѓањето на гревот. „Неговото грло е сладост“. Што, всушност, е послатко од Божествените преноси? Блажениот Давид ја почувствува оваа сладост и рече: „Господовите пресуди се вистинити, оправдани во целост, пожелни од злато и скапоцени камења во изобилство и послатки од мед и саќе“ (Пс. 19:10–11). „Неговото грло е сладост“. Зашто „никој не зборува вака, како овој“ (Јован 7:46). „Неговото грло е сладост, а сета желба“: Невестата, исцрпена од пофалби и не знаејќи како најдобро да Го опише, конечно завршува со овој единствен ред, како да вели: зошто се обидувам детално да ја опишам Неговата убавина? Тој е „сета желба“, ги принудува сите да се сакаат себеси, ги плени не само оние што Го гледаат, туку и оние што слушаат за Него, привлекувајќи ги кон Себе. „Сите желби“. Откако го кажа ова, се свртува кон младите жени: „Ова е мојот брат и ова е мојот сосед, ќерки Ерусалимски“. Кога не Го познаваш и ме прашуваш кој е мојот брат, а јас ќе ти го покажам: „Ова е мојот брат, а овој е мојот ближен“. Така, врзан со заклетва, не презирај ја заклетвата, туку најди го мојот Брат и кажи Му ја мојата љубов кон Него. Но, тие, откако ги препознаа карактеристичните црти на Младоженецот, повторно ја прашаа каде отиде, каде избегна: