Глава 5

Τραγούδι 5:1 Μπήκα στην ελεεινότητά μου, αδερφή-νύφη μου: Μπήκα, λέει, στο My helicopter city, που μου διακόσμησες, Άσμα 5:1 ο όγκος του μύρου μου με τα μπαχαρικά μου και μάζεψα το πρώτο μου μύρο, που φύτεψα δηλαδή. Πρώτα ήθελα να πεθάνω για σένα, μετά ήθελες να ταφείς μαζί Μου. Διότι θάφτηκα με το βάπτισμα στον θάνατο (Ρωμ. 6:4) και θανάτωσα τις επίγειες ευλογίες μου (Κολ. 3:5). Λοιπόν, «αγκάλιασα το μύρο μου με τα αρώματά μου» και δοκίμασα τον καρπό των άλλων αρετών σου, που πήρες από μένα, Τραγούδι 5:1 Έφαγα το ψωμί μου με το μέλι μου, αυτό το στερεό και γλυκό φαγητό του τέλειου, Για να είμαστε ειλικρινείς, πιστεύει το «δικό μου». Διότι Αυτός είναι η αληθινή άμπελος (Ιωάννης 15:1) από την οποία συλλέγεται αυτό το κρασί. Με το γάλα Μου δεν παραμελεί ούτε τα μωρά να πιπιλίζουν γάλα, αλλά από αυτά παίρνει και καρπούς ανάλογα με τις δυνάμεις τους. Και όντας καλός, καλεί και φίλους να επικοινωνήσουν με αυτά τα λόγια: Τραγούδι 5:1 Φάτε, γείτονες, και πιείτε, και μεθύστε, αδελφοί. Οι γείτονές του είναι εκείνοι οι τέλειοι άνθρωποι που διατηρούν αβλαβή την εικόνα του Θεού. Δεν τους διατάζει μόνο να πιουν, αλλά και να μεθύσουν. Γιατί υπάρχει μια τέτοια μέθη που παράγει σύνεση και ανοησία, που ενισχύει και δεν αναστατώνει τα μέλη. Ο μακαριστός Δαβίδ μιλάει για αυτή τη μέθη: «Το ποτήρι σου με μέθυσει, σαν ισχυρός» (Ψαλμ. 22:5) - και σε άλλο μέρος: «Το σπίτι σου θα μεθύσει από λίπος, και θα σου δώσω να πιεις ένα ρυάκι από τη γλυκύτητά σου» (Ψαλμ. 36:9). Τέλος, η Νύφη μιλάει: Τραγούδι 5:2 Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου προσέχει: Αν και από τη φύση μου αναγκάζομαι να κλείσω τα μάτια και να επιδοθώ στον ύπνο, ωστόσο, μένω ξύπνιος με το μυαλό μου και διώχνω τον ύπνο της ανεμελιάς, περιμένοντας τον ερχομό του Νυμφίου. Μόλις χτυπά την πόρτα, ακούω τη φωνή Του: Τραγούδι 5:2 Η φωνή του αδελφού μου χτυπά την πόρτα Ω ευλογημένη ακοή! Ευλογημένη είσαι εσύ που, έχοντας επιλεγεί να είσαι η [πνευματική] Νύφη, παρακολουθείς, περιμένεις τον Νυμφίο και μιλάς στον Δαβίδ: «Αν κοιμηθώ στα μάτια μου και κοιμάμαι παντού» (Ψαλμ. 132:4) «Η φωνή του Αδελφού μου χτυπά την πόρτα», φωνή: Τραγούδι 5:2 Άνοιξέ μου, αδερφή μου, γειτόνισσά μου, περιστέρι μου, τέλεια μου: γιατί το κεφάλι μου είναι γεμάτο δροσιά και η ανάσα μου γεμίζει με τις σταγόνες της νύχτας. Μέσα από τη νύχτα σημαίνει την επίθεση που εξαπέλυσαν οι Εβραίοι εναντίον Του τη νύχτα, και μέσα από δροσιά και σταγόνες τον τριήμερο θάνατό Του. Λοιπόν, λέει, αφού υπέφερα τον θάνατο για σένα, άντεξα όλα τα μαρτύρια, τότε άνοιξέ Μου και δέξέ Με. Λατρεύω την πνευματική σου ομορφιά και την τελειότητα της αρετής σου, γι' αυτό σε αποκαλώ «αδελφή μου» και σε αποκαλώ «περιστέρι μου» και «τέλεια». Τέλεια - επειδή έχετε στολιστεί με την τελειότητα που ορίζεται από Εμένα στο νόμο. Περιστέρι - γιατί έκανες τον εαυτό σου πνευματικό, και απέβαλες τον γέροντα με τις πράξεις του (Κολ. 3:9). Κοντά - γιατί ακολουθείς τα μονοπάτια Μου και θέλεις να έρθεις πιο κοντά Μου. Τέλος, μια αδερφή όχι μόνο λόγω φύσεως, αλλά και λόγω ένωσης μέσω ευσέβειας. Όταν το άκουσε αυτό, η Νύφη απαντά: Τραγούδι 5:3 Έβγαλα το ιμάτιό μου, πώς θα φορέσω τη γυμνότητα; Έχοντας πλύνει τις μύτες μου, πώς μπορώ να τις μολύνω; Εδώ μαθαίνουμε πόσο κακό παράγει η απροσεξία και πόση θλίψη προκαλεί σε όσους την κατέχουν. Η Νύφη, αφού αρνήθηκε να ανοίξει την πόρτα στον Γαμπρό, θα αναγκαστεί στη συνέχεια όχι μόνο να έρθει κοντά τους, αλλά και να περάσει μέσα από την πόλη, να ρευτεί γύρω από την αγορά, να πέσει στους φρουρούς και να υποστεί χτυπήματα από αυτήν. Αλλά αν εμφανιζόταν αμέσως στη φωνή του Γαμπρού, δεν θα είχε νιώσει ποτέ καμία δυσαρέσκεια. «Έβγαλα τη ρόμπα μου, πώς να βάλω γυμνά; Αν πλύνω τις μύτες μου, πώς να τις μολύσω; Αλλά ο Νυμφίος δεν την πρόσταξε να το κάνει αυτό· δεν ήθελε να φορέσει ξανά τον γέροντα ή να μολύνει τα πόδια που είχαν πλυθεί από τα άγια χέρια Του, αλλά για να ανοίξει τα αυτιά ή τα μάτια της για Εκείνον, μέσα από τα οποία μπορούσε να βρει την ψυχή της, αφού μπήκε καλά μέσα. δικαιολογίες, έχει γίνει αργός, τη διεγείρει με άλλο τρόπο, και όχι μόνο χτυπά την πόρτα, αλλά και απλώνει το χέρι του μέσα από μια συγκεκριμένη τρύπα, αυτό που υπάρχει εδώ πρέπει να γίνει κατανοητό ως η Θεϊκή Του δύναμη, την οποία η Νύφη, έχοντας αισθανθεί, αναφωνεί: Τραγούδι 5:4 Ο αδελφός μου έστειλε το χέρι του μέσα από το πηγάδι, και η κοιλιά μου έτρεμε γι' αυτόν. Όταν δεν θέλησε αμέσως να ανοίξει την τρύπα στον επιθετικό, Εκείνος την ταρακουνάει μέσα από ένα συγκεκριμένο συναίσθημα, που το ονόμασε βαθύ, απλώνοντας το χέρι Του, δηλαδή τη δύναμή Του. Η αγάπη ανάβει μέσα της, όπως φαίνεται από αυτά τα λόγια - "η κοιλιά μου θα τρέμει γι 'αυτόν". Αυτή, μεθυσμένη από αγάπη, σηκώνεται και ρέοντας προς την πόρτα λέει: Τα χέρια μου, κρατώντας το πριτσίνι για να ανοίξω την τρύπα, έσκαψαν μύρο και τα δάχτυλά μου γεμάτα μύρο. Διότι εγώ, ακόμη και τα τελευταία σωματίδια, υποβλήθηκα ολοκληρωτικά στην καταστροφή [των παθών]. Αλλά έχοντας ανοίξει την πόρτα, δεν βλέπω τον αδελφό μου. «Έφυγε» και έφυγε. Παρακινούμενος από αγάπη, Τον αναζητώ, δεν σταματώ να Του φωνάζω, αλλά Εκείνος δεν ακούει, δεν ευτελίζεται να Μου απαντήσει. Εγώ λοιπόν, φωνάζοντας και αναζητώντας την αγαπημένη Μου, βρέθηκα μπροστά στους φρουρούς της πόλης, που όχι μόνο με καταπίεσαν και με χτύπησαν, αλλά και με κάλυψαν παντού με πληγές και μου πήραν τα εξωτερικά ρούχα. Μου φαίνεται ότι η Νύφη εδώ αποκαλεί αρχές, δυνάμεις και τυράννους που φρουρούν την πόλη, γιατί αν κάποτε οπλίστηκαν εναντίον της Εκκλησίας και των νικηφόρων μαρτύρων, έχοντας πληγώσει και αποχωριστεί το σώμα τους από την ψυχή, τους σκότωναν σαν τα εξωτερικά ρούχα. Τραγούδι 5:8 Εσείς, κόρες της Ιερουσαλήμ, ορκίσατε στα δυνατά μέρη και στα οχυρά των χωριών· αν βρείτε τον αδελφό μου, πείτε του ότι είμαι πληγωμένος από την αγάπη. Ο γαμπρός συχνά φαίνεται επίσης να είναι ακόμα ατελείς μωρά, προσαρμόζοντας την αδυναμία τους και ενθαρρύνοντάς τα στην τελειότητα. Διότι «δεν απαιτούν την υγεία του γιατρού, αλλά των ασθενών» (Μάρκος 2:17). Έτσι, η Νύφη υποχρεώνει με όρκο τις κόρες της Ιερουσαλήμ, ώστε αν βρουν τον Αδερφό της, να Του πουν ότι είναι πληγωμένη από την αγάπη για Εκείνον. Οι νεαρές γυναίκες δεν αποκαλύπτουν το όνομα του αδελφού της. Γιατί είναι ακόμα ατελείς, δεν έχουν βαθιά γνώση των μυστηρίων και γι' αυτό λένε: Τραγούδι 5:9 Τι είναι καλύτερος ο αδελφός σου από τον αδελφό του, που είναι καλός στις γυναίκες; Τι είναι ο αδερφός σου από τον αδελφό σου, γιατί μας καταράστηκες; Σε έχουμε ακούσει συχνά να λες: Αδελφέ μου, και δεν καταλάβαμε το νόημα των λόγων σου. Αλλά όταν μας καταράστηκες, δεν μπορούμε να αφήσουμε τις εντολές σου. Γι' αυτό, δίδαξέ μας, «ευγενικοί στις συζύγους», ω ωραιότατες όλων των κοριτσιών, δίδαξέ μας τι σημαίνει αυτό το όνομα; Είναι συνεχώς στο στόμα σας. Αν μάθουμε από εσάς ποιος είναι ο Αδελφός σας, ποια είναι τα εξαιρετικά χαρακτηριστικά Του, θα σας φροντίσουμε και θα εκπληρώσουμε τις εντολές σας. Έτσι, η Νύφη τους δείχνει τα σημάδια του Γαμπρού λέγοντας: Τραγούδι 5:10 Ο αδερφός μου είναι άσπρος και μαύρος, επιλεγμένος από αυτούς: Τραγούδι 5:11 Το κεφάλι του είναι διαλεγμένο χρυσό, τα μαλλιά του σγουρά, μαύρα σαν κοράκι. Άσμα 5:12 Τα μάτια του είναι σαν περιστέρια στο πλήρωμα των νερών, που πλένονται στο μωρό, που κάθεται στο γέμισμά τους. Τραγούδι 5:13 Τα μάγουλά του είναι σαν φιαλίδια, γεμάτα ευωδία· τα χείλη του είναι γεμάτα μύρο που στάζει. Τραγούδι 5:14 Τα χέρια του ήταν γυαλισμένα με χρυσάφι, γεμάτα με Ταρσίς· η κοιλιά του ήταν ένα σκεύος από ελεφαντόδοντο πάνω σε μια πέτρα από ζαφείρι. Τραγούδι 5:15 Οι στύλοι του είναι οι στύλοι του Μαρμόρ, τα θεμέλια των βαθμών του χρυσού· η εμφάνισή του μοιάζει με τον Λίβανο, εκλεκτή σαν κέδρους. Τραγούδι 5:16 Ο λαιμός του είναι γλυκύτητα, και κάθε επιθυμία: αυτός είναι ο αδελφός μου, και αυτός είναι ο γείτονάς μου, οι κόρες της Ιερουσαλήμ. «Ο αδερφός μου είναι άσπρος και μαύρος». «Bel» - για τον Θεό, γιατί είναι «το αληθινό φως, που φωτίζει κάθε άνθρωπο που έρχεται στον κόσμο» (Ιωάννης 1:9), ένα φως που ξεπερνά κάθε λαμπρότητα. "Chermen" - μέσω αυτού σημαίνει την ανθρώπινη φύση Του, που μέσα Του ήταν βαμμένη με αίμα. «Chermen» - αν και είναι Θεός, από αγάπη για τον άνθρωπο έγινε άνθρωπος, χωρίς ωστόσο να αλλάξει τη Θεότητά Του. "Ο αδερφός μου είναι άσπρος και μαύρος, επιλεγμένος από αυτούς" - ο Χριστός είναι πάνω από κάθε φύση. Δεν δημιούργησε την αμαρτία, «βρέθηκε κατώτερη κολακεία στο στόμα του» (Ησ. 53:9, 1 Πετρ. 2:22) Είναι η αμόλυντη Θυσία, που καθαρίζει ολόκληρο τον κόσμο. Με μια λέξη, «επιλεγμένο από αυτά». «Το κεφάλι του είναι διαλεγμένο σε χρυσό». Ο Σύμμαχος μεταφράστηκε: σαν πολύτιμος λίθος. «Το κεφάλι του είναι διαλεγμένο σε χρυσό». Με το κεφάλι, όπως πριν, και με τη λευκότητα, εννοούμε τη Θεότητά Του, την οποία παρομοιάζει με πολύτιμο λίθο και χρυσάφι, γιατί δεν βρίσκει τίποτα καλύτερο στη γη. «Τα μαλλιά του είναι σγουρά και μαύρα, σαν κοροϊδία». Τα μαλλιά, νομίζω, είναι αυτό που αποκαλεί Χάρη που ρέουν από το κεφάλι Του. «Τα μάτια του είναι σαν περιστέρια στο γέμισμα των υδάτων», γιατί στρέφονται συνεχώς προς την πηγή του Βαπτίσματος και συλλογίζονται αυτούς που έρχονται στη σωτηρία. «Καθαρίστε στο μωρό, που κάθεται στο γέμισμα των νερών». Τρέφει με γάλα άλλους που έχουν ανάγκη από γάλα, άλλους που είναι ριζωμένοι στην αμαρτία, ανανεώνει και αναζωογονεί – κάθεται «στο πλήρωμα των υδάτων» και τους φωτίζει. Όχι χωρίς λόγο είπε: «στο γέμισμα των υδάτων» - γιατί δεν δέχεται αυτούς που έρχονται χωρίς τέλεια και σταθερή πίστη. «Τα μάγουλά του είναι σαν φιαλίδια ευωδίας, ένα φυτικό άρωμα: Το στόμα του είναι γεμάτο μύρο που στάζει». Με μάγουλα και χείλη εννοεί τη διδασκαλία. Γιατί μέσα από αυτές τις κινήσεις σχηματίζεται μια φωνή. Τα μάγουλα ονομάζονται φιαλίδια, φυτεμένα με θυμίαμα, λόγω της ευχάριστης διδασκαλίας, και τα χείλη παρομοιάζονται με κριν, επειδή τα ίδια τα Θεία λόγια λάμπουν χωρίς καμία ανθρώπινη διακόσμηση. «Το στόμα του είναι γεμάτο μύρο που στάζει». Διδάσκει εδώ στη γη την τέλεια καταστροφή: «Αν θέλεις να είσαι τέλειος, πήγαινε, πούλησε ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς» και σηκώνοντας το σταυρό σου, «έλα πίσω μου» (Ματθαίος 19:21, Μάρκος 10:21). «Τα χέρια του είναι γυαλισμένα με χρυσό και γεμάτα με Ταρσίς». Αναφέρεται σε αυτές τις ενεργητικές αρετές ως «χέρια», τα οποία εκτέλεσε με τόση προσοχή που ποτέ δεν διόρθωσε καμία ενέργεια. «Ο χρυσός είναι γυρισμένος, γεμάτος ταρσίς». Αυτό δείχνει το πλεονέκτημα και την υπεροχή αυτών των αρετών Του. «Η κοιλιά του είναι ένα σκεύος από ελεφαντόδοντο που είναι τοποθετημένο σε μια πέτρα ζαφείρι». Το βάθος των μυστηρίων και οι θησαυροί της Σοφίας και της γνώσης (Κολ. 2:3) είναι ένα σκεύος ελέφαντα για όσους είναι άξιοι της Αποκάλυψης. «Η κοιλιά του είναι ένα σκεύος από ελεφαντόδοντο που είναι τοποθετημένο σε μια πέτρα ζαφείρι». Αν και τα έργα του Θεού είναι ουσιαστικά κρυμμένα και βαθιά, είναι ξεκάθαρα και κατανοητά στους φωτισμένους. «Οι στύλοι Του είναι οι στύλοι του Μαρμόρ, θεμελιωμένοι σε βαθμούς χρυσού»: μέσω αυτού δείχνει το οχυρό Του, τη σταθερότητα, το αμετάβλητο και την αιώνια παραμονή Του. «Η εμφάνισή του μοιάζει με τον Λίβανο, επιλεγμένη σαν κέδρος». Και εδώ πάλι, φυσικά, είναι η ουσιαστική Του φύση. Ο Λίβανος αποκαλεί τη Θεότητα, και τον κέδρο - την ανθρωπότητα, η οποία, όπως αυτό το άφθαρτο δέντρο, ήταν ξένο στην πτώση της αμαρτίας. «Ο λαιμός του είναι γλύκα». Τι είναι, στην πραγματικότητα, πιο γλυκό από τις Θεϊκές εκπομπές; Ο μακάριος Δαβίδ ένιωσε αυτή τη γλυκύτητα και είπε: «Οι κρίσεις του Κυρίου είναι αληθινές, δικαιολογημένες στο σύνολό τους, επιθυμητές περισσότερο από χρυσό και πολύτιμους λίθους σε αφθονία και πιο γλυκές από μέλι και κηρήθρα» (Ψαλμ. 19:10–11). «Ο λαιμός του είναι γλύκα». Γιατί «κανείς δεν μίλησε έτσι, όπως αυτός ο άνθρωπος» (Ιωάννης 7:46). «Ο λαιμός του είναι γλυκύτητα και κάθε επιθυμία»: Η Νύφη, εξαντλημένη από τον έπαινο και χωρίς να ξέρει πώς να Τον περιγράψει καλύτερα, καταλήγει τελικά με αυτή τη μοναδική γραμμή, σαν να λέει: γιατί προσπαθώ να περιγράψω λεπτομερώς την ομορφιά Του; Είναι «όλα επιθυμία», αναγκάζει τους πάντες να αγαπήσουν τον εαυτό Του, αιχμαλωτίζει όχι μόνο εκείνους που Τον βλέπουν, αλλά και εκείνους που ακούν γι' Αυτόν, προσελκύοντάς τους προς τον εαυτό Του. «Όλη η επιθυμία». Αφού το είπε αυτό, γυρίζει στις νεαρές γυναίκες: «Αυτός είναι ο αδελφός μου και αυτός είναι ο γείτονάς μου, κόρες της Ιερουσαλήμ». Όταν δεν Τον γνωρίζεις και με ρωτάς ποιος είναι ο Αδελφός μου και σου Τον δείχνω: «Αυτός είναι ο Αδερφός μου και αυτός είναι ο Γείτονάς μου». Δεσμευόμενος λοιπόν με όρκο, μην περιφρονείς τον όρκο, αλλά βρες τον Αδελφό μου και πες Του την αγάπη μου γι' Αυτόν. Εκείνοι όμως, έχοντας αναγνωρίσει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του Νυμφίου, την ξαναρωτούν πού πήγε, πού απέφυγε: